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Alfred Schutz (1899 – 1959

)

Biografía Poca fama: interés infrecuente por la fenomenología Nace en Viena, Austria, en 1899. Estudió en la Universidad de Viena. Después de terminar la carrera de derecho, comenzó a trabajar con bancos: se sentía vacío Comienza a hacer sociología fenomenológica.

Durante los 20’s aun no siendo un académico y sus amigos sí, participó en muchas tertúlias y debates informales.
Se inspiró en la teoría weberiana sobre la acción y el tipo ideal, pero las complementó con las ideas de Edmud Husserl y Henri Bergson Deseaba proporcionar a la escuela de economía austriaca una teoría científica y subjetiva de la acción. Esto hizo que en 1932 publique La fenomenología del mundo social

.G.UU. luego de París. En 1943 comenzó a enseñar en la New School for Social Research de NY. las personas pueden seguir esforzándose para construir una realidad social y cultural que no esté más allá de su alcance y control Muere en 1959 .Este libro no se tradujo al inglés hasta 1967 Cuando se acercaba el estallido de la II. Schutz emigró. En 1956 sólo se dedicó a la enseñanza y a la escritura en sociología fenomenológica Aunque la capacidad de las personas queda limitada debido a fenómenos como el nazismo. a EE. donde utilizó su tiempo para ser consejero legal de varios bancos y la eseñanza y escritura de sociología fenomenológica.M.

Cómo los actores crean situaciones y reglas. creándose a sí mismos y a sus realidades sociales Falta de interés por las grandes estructuras. Micro sociología: interés por el modo en que los actores construyen la realidad social. 3.Interpretaciones del pensamiento de Schutz 1. . no hay libertad de creencias o pautas de acción: los actores son libres para adherirse a pautas de acción socialmente determinadas 2. La sociedad como fenómeno objetivo tiende a desaparecer en el reino de lo intersubjetivo Determinismo cultural: hincapié en las constricciones que la sociedad impone al actor.

no de la existencia. por eso. la corriente Íntegra de pensamiento con todas sus actividades y sus cogitaciones y experiencias” (Schutz: 1973) Se ocupa de la esencia. pero no son conscientes de ello y. La fenomenología busca entrar en los estratos construidos por los actores en el mundo social con el fin de alcanzar la estructura esencial de la conciencia: el ego trascendental Ego trascendental: “el universo de nuestra vida consciente. no se preguntan cómo se realiza. el ego trascendental .Ideas de Edmund Husserl Las personas perciben el mundo como un lugar muy ordenado. Los actores ven el mundo social como naturalmente ordenado y no estructurado por ellos mismos. la esencia de la conciencia. los actores siempre están en el proceso de ordenar el mundo.

(la ciencia debe entenderse. sistemática y crítica) Se podía obtener un conocimiento válido de las experiencias vividas de los actores (especialmente de las conscientes) .La conciencia es un proceso. no como datos empíricos. de algún objeto: intencionalidad La conciencia es intencional El significado no está en los objetos. Desarrolló la filosofía como ciencia rigurosa. sino en la relación de los actores con los objetos Esto constituye el punto de partida de Schutz… Por otro lado. se encuentra en la relación entre el actor y los objetos del mundo La conciencia es siempre conciencia de algo. Husserl se orienta hacia el estudio científico de las estructuras básicas de la conciencia. sino como una metodología rigurosa.

“poner entre paréntesis” la actitud natural para poder percibir los aspectos más fundamentales de la conciencia implicada en la ordenación del mundo (Freeman: 1980) La actitud natural constituye una fuente de desviación y distorsión para el fenomenólogo . tal y como son experimentados por los seres humanos Husserl pensaba que el punto de vista natural de los actores o su actitud natural era el principal obstáculo para el descubrimiento científico de los procesos fenomenológicos Los fenomenólogos deben ser capaces de “desconectarse”.La idea es analizar y describir todos los fenómenos sociales.

Schutz sobre la perspectiva de Husserl: “El fenomenólogo no niega la existencia del mundo exterior. pero se centró en el ego trascendental Schutz se centró en la intersubjetividad exterior. sea realidad o apariencia… para descubrir el campo puro de la conciencia” (Schutz: 1973) Su objetivo era obtener la forma pura de la conciencia. el mundo social y el mundo de la vida . pero a fines analíticos se hace la idea de que no cree en su existencia. se exime de manera intencionada y sistemática de todo juicio relacionado directa o indirectamente con la existencia del mundo exterior… Husserl llamaba a este procedimiento <<poner el mundo entre paréntesis>> o <<llevar a cabo la reducción fenomenológica [para] superar la actitud natural del hombre que vive en el mundo que acepta. es decir. depojada de todo contenido empírico Husserl analiza la socialidad y de los grupos sociales.

el mundo intersubjetivo de la vida cotidiana (el mundo de la vida). la demencia. La realidad enminente es. sin embargo. la religión.La ciencia y el mundo social Schutz también considera la fenomenología como una ciencia rigurosa. ya que es el arquetipo de nuestra experiencia de la realidad Su preocupación fundamental era la relación del mundo de la vida con la ciencia . el arte. sino que debe ocuparse de la construcción de modelos teóricos y conceptuales del mundo La ciencia era para él una de entre una mutitud de “realidades”… Para Schutz existen varias realidades diferentes: el mundo de los sueños. La ciencia implica un esfuerzo conceptual y teórico La ciencia de la sociología no sólo debe describir al mundo social.

trata pragmáticamente los problemas mundanos de la vida cotidiana. Goza de sentido común 2. resultados 3. métodos. dotado de sentido común. Los científicos sociales deben “poner en paréntesis” sus propias situaciones biográficas y operar según el mundo de la ciencia En el mundo de la vida las personas sensatamente: realizan sus acciones conforme a las reglas socialmente aprobadas para intentar solucionar problemas típicos. soluciones. el actor. El científico social debe mantenerse al margen. Goza de conocimiento científico El científico social vive en un mundo en el que otros científicos sociales han expresado problemas.Diferencias: 1. También actúan racionalmente: pueden hacer elecciones juiciosas entre los medios según sus fines . En el mundo de la vida.

Ahora. es sólo parcialmente racional La tarea del científico social es construir modelos teóricos racionales de un mundo social cotidiano que está lejos de ser plenamente racional. medios y efectos secundarios” (racionalidad de Weber) La acción en la vida cotidiana . El científico social puede usar los modelos racionales para analizar una conducta que dista de ser racional dentro del mundo de la vida (tipos ideales) …Pero el mundo social cotidiano es “significativo” para los actores que se encuentran en él: problema para el científico social que debe construir sistemas racionales de conocimiento de las estructuras de significado subjetivo de la vida cotidiana… Paradoja: desarrollar una sociología subjetiva en la tradición de Weber y cumplir con los requisitos de la ciencia rigurosa . en realidad sólo en los modelos teóricos las personas actúan racionalmente en el sentido de “comprensión distintiva y clara de los fines. en el mejor de los casos.

Eso es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad . el científico social constructos de segundo orden sobre constructos cotidianos.Entonces… ¿Cómo es posible captar estructuras subjetivas de sentido mediante un sistema de conocimiento objetivo? “Es posible construir un modelo en un sector del mundo social que consista en una interacción humana típica y analizar esta pauta típica de interacción en lo que respecta al sentido que podría tener para los tipos personales de actores” (Schutz: 1973) La capacidad de lograrlo se basa en que tanto en el mundo de la vida como en el de la ciencia. confiamos en construcciones (tipos ideales) para interpretar partes de la realidad Los constructos que se usan en la vida cotidiana son constructos de primer orden. “tipificaciones”.

Son los títeres del científico social. los homúnculos .A Schutz los actores únicos y específicos. sino los actores típicos y sus acciones típicas La clave del enfoque científico se Schutz es la construcción de esos constructos de segundo orden (de tipos ideales de actores sociales y acción social).

Relevancia para el mundo de la vida 2. Adecuación: los tipos ideales deben hacer sentido a los propios actores como a sus semejantes Coherencia lógica Compatibilidad: las creaciones deben ser compatibles con el cuerpo existente de conocimiento científico Interpretación subjetiva 3.Para que los tipos ideales puedan reflejar fielmente la realidad subjetiva del mundo social tienen 5 postulados: 1. 5. 4. .

las personas también se autotipifican: el hombre tipifica su propia situación dentro del mundo social y las diversas relaciones que tiene con sus semejantes Ejm: es “normal” que cuando uno está en la universidad duerma poco .Tipificaciones y recetas Las personas desarrollan y usan tipificaciones (constructos de primer orden) en el mundo social Una acción vienen determinada por un tipo construido en experiencias anteriores Las tipificaciones ignoran rasgos individuales y particulares y se centran sólo en características generales y homogéneas Ejm: macho mexicano. pin up girl Mientras tipificamos rutinariamente a los demás.

se tipifica El lenguaje es el medio tipificador por excelencia La relación entre las tipificaciones y el lenguaje evidencia que las tipificaciones existen en la sociedad y que las personas adquieren y almacenan tipificaciones a través del proceso de socialización y durante toda la vida Ejm: roles en un salón de clases Las tipologías derivan de la sociedad y son socialmente aprobadas. como un análogo al de “tipologías”. pero la mayoría son preconstruidas y derivadas de la sociedad Schutz también utiliza el concepto de “receta”. han llegado a institucionalizarse como herramientas habituales para la vida social El individuo puede crear algunas tipificaciones. pero para definir situaciones (no personas): las personas utilizan recetas para controlar las cotidianidades .Cuando se nombre.

¿cómo estás? B: Bien. líneas alternativas de acción y crear nuevas fórmulas para manejas situaciones Ejm: Situación: transporte público tipificación: persona mal vestida.Receta para small talk: A: Hola. deben tener inteligencia práctica. las personas se ven en la necesidad de crear nuevas fórmulas para manejarlas (nuevas recetas y tipificaciones Las personas deben ser capaces de adaptarse a circunstancias imprevistas. ladrón . y ¿tú? Sólo cuando las situaciones se hacen problemáticas.

compartimos el mismo tiempo y espacio con otros) A Schutz le interesaba el modo en que las personas se comprenden recíprocamente. es común a todos (porque vivimos en sociedad. la manera en que se relacionan intersubjetivamente unas con otras .Intersubjetividad ¿Cómo podemos conocer otras mentes? ¿Cómo se reproduce la reciprocidad de perspectivas? ¿Cómo se produce la comprensión y la comunicación recíproca? El mundo intersubjetivo no es privado.

Un mismo objeto puede significar cosas diferentes para distintas personas. maestros.La idea de intersubjetividad se utiliza para referirse al todo social. Esta dificultad se supera debido a la existencia de “idealizaciones” La idealización de la intercambiabilidad de los puntos de vista implica que si nos ponemos en el lugar de la otra persona podemos verlas las cosas como ellas las ven 2. Origen social del conocimiento: La mayoría del conocimiento se adquiere en interacción con padres. Reciprocidad de perspectivas: Las otras personas existen y también conocen los objetos que conozco. pares . El conocimiento es intersubjetivo (o social) en tres sentidos: 1.

3. Distribución social del conocimiento El conocimiento que poseen las personas varía según su posición en la estructura social .

“el mundo de la vida diaria”. “la realidad mundana” Donde las personas actúan con una actitud “natural” Donde las personas dan por sentado que ese mundo existe y no dudan de su realidad hasta que surgen situaciones problemáticas Ejm: ¡Parece de mentira! . derivada de Husserl.El mundo de la vida Es la denominación. para el mundo en el que la intersubjetividad tiene lugar “el mundo del sentido común”. “el mundo del trabajo cotidiano”.

el mundo de los sueños) No se duda de la existencia de ese mundo (vs. mundo de la fantasía) Experimentar el propio self por la que el self trabajador se ve como self pleno (vs.6 características básicas del mundo de la vida: 1. el científico social que duda del mundo de la vida. 3. en el mundo externo basadas en un proyecto. . caracterizadas por la intención de producir algo mediante el movimiento corporal (vs. Estado de alerta: tensión de la conciencia en el que el actor presta atención a la vida y a sus necesidades (vs. el científico social que sólo constituye una parte de su vida 2. trabajan. 4. 5. Socialidad que implica el mundo intersubjetivo común de la comunicación y la acción social Tiempo personal y tiempo de la sociedad 6. para poder analizarlo) Las personas emprenden acciones.

instituciones sociales.No existe un único mundo de la vida. que existía antes que nazcamos. pero que con nuestras acciones podemos modificarlo: pensamiento dialéctico Los actores y las estructuras se influyen recíprocamente . para experimentarlo e interpretarlo Existe un constreñimiento de por medio. aunque existan numerosos elementos comunes Otros pertenecen a nuestro mundo de la vida y nosotros pertenecemos al mundo de la vida de otros El mundo de la vida es un mundo intersubjetivo. cada persona posee su propio mundo de la vida. recetas. Nos es dado por tipificaciones.

pero éste no es sólo una creación del actor. pues las experiencias son socialmente objetivadas y vienen socialmente determinadas Los componentes privados no forman parte del mundo de la vida: no son susceptibles de conocimiento científico. pero son componentes importantes en la vida cotidiana de los actores .Componentes privados del conocimiento Los elementos culturales varían de un individuo a otro a causa de experiencias personales Así. el conocimiento tiene un componente privado.

4. Umwelt: reino de la realidad social directamente experimentada (+) Mitwelt: indirectamente experimentada (+) Folgewelt: reino de los sucesores Vorwelt: reino de los predecesores Le interesan en mayor medida los dos primeros . 3. 2.Reinos del mundo social Schutz identificó 4 reinos diferentes de la realidad social Cada uno es una abstracción del mundo social y se distingue por su grado de inmediatez (que tan cerca están las situaciones al alcance del actor) y determinabilidad (grado de control del actor de la situación) 1.

Reino de sucesores (futuro) y predecesores (pasado) El científico social no puede prececir el futuro. se usan categorías contemporáneas de pensamiento: hay mayor índice de error Sin embargo. no puede construir tipos ideales de futuro El pasado es posible de analizar. hay menor índice de error de interpretar a los contemporáneos y las interpretaciones de aquellos con los que estamos en contacto cara-a-cara . pero es difícil interpretar las acciones de las personas que vivieron en el pasado porque. en el presente.

viven una relación de “nosotros” Mitwelt (realidad social indirectamente experiementada) Las personas tratan solamente con personas tipo o con grandes estructuras sociales.Unwelt (realidad social directamente experimentada) Esto implica relaciones cara-a-cara Esto se aplica a un par de amigos o dos personas desconocidas sentadas en una banca (mismo tiempo y espacio) Cada asociado se haya implicado en la biografía del otro. en lugar de con actores reales (distancias espaciales) .

Conciencia Si bien la preocupación principal de Husserl era la conciencia. pero en lugar de centrarse en la subjetividad individual como lo hizo Husserl. de dónde vienen las razones) Acción social: dirigida a otros. no la conciencia profunda Acción: compuesta de significados y motivos Hay significados subjetivos (personal) y objetivos (cultura) Hay motivos “para” (razones para hacer una acción. en las relaciones sociales ¿Se abandona el enfoque que caracteriza a la fenomenología? Schutz se interesa por la subjetividad. implica las actitudes y acciones de otros . Schutz se centró en la intersubjetividad. se centra en la intersubjetividad La idea era ver cómo se constitía la conciencia. son subjetivos) y motivos “porque” (retrospectiva. en el mundo de la vida.