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PROFESSOR: Elizer dos Santos Oliveira Email: esantoliveir@bol.com.

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????PERGUNTAS INICIAIS?????? 1) O que so perspectivas? 2) possvel ver o todo sem as partes? 3) possvel ver as partes sem o todo? 4) Todo ponto de vista a vista de um ponto? 5) Uma perspectiva me permite ver ou me esconde algo?

6) O que tica? 7) O que define o que e o que no tico? 8) Como as pessoas aprendem o que o certo (justo) e o que o errado (injusto)? 9) A tica a mesma coisa que a moral? 10) Tudo o que tico justo? Tudo o que justo tico? 11) O que se deve obedecer da tica/moral? E o que no se deve obedecer? 12) Ser tico depende do carter pessoal ou social? 13) Uma pessoa tem tica ou tica? 14) Qual o fundamento ltimo da tica? 15) Um gato pode ser tico? E antitico, pode?

16) H alguma ao que realizas que no intervir na vida dos outros? 17) A tica eterna, imutvel, universal ou temporal, mutvel, particular? 18) Uma coisa pode deixar de ser tica e tornar-se antitica? E uma outra pode deixar de ser antitica e tornar-se tica? 19) O que significam as expresses: tica na sade; o mdico deve ter tica profissional; 20) O que/ quem o ser humano?

21) O ser humano j nasce humano, feito humano ou se constri humano? 22) O ser humano possui uma essncia? Se sim, qual a essncia humana? Se no, como pode no a ter? 23) O que define a humanidade do ser humano? (natureza, sociedade, cultura, trabalho, religio, razo, emoo, etc?). 24) Quando (em que circunstncias, atravs de que atos) o ser humano animaliza-se? 25) O ser humano determinado, livre ou condicionado?

26) O ser humano primeiro sente para depois pensar ou pensa para depois sentir? 27) Algum que conhea tudo o que certo vai agir corretamente? 28) O ser humano pode ensinar? Pode aprender? Como se d isto? 29) Quem pode explicar melhor o ser humano? (religio, psicanlise, histria, psicopedagogia, senso comum, filosofia, etc?).

30) A concepo acerca do humano possui alguma relao com a viso que se tem da tica, ou a forma de conceber a tica independe da viso que algum tem do ser humano? 31) Sob que tica a tica e o ser humano comumente so vistos na atualidade? (pelo senso comum, pela mdia, pela escola...?). 32) Na contemporaneidade fala-se muito em tica. As pessoas sabem do que esto falando? Pensam no que falam? 33) Muito se fala em humanizao, tornarse humano, num mundo mais humano. Nossa realidade no humana? No que mesmo consiste humanizar?

REDUZINDO AS DIVERSAS PERSPECTIVAS EM TRS GRANDES BLOCOS:


IDEALISMO

DIALTICA

EMPIRISMO

O EMPIRISMO:
Meio => Sujeito; * O ser humano nasce como se fosse uma folha em branco (no traz nada de inato Nada chega ao intelecto que antes no tenha passado pelos sentidos); * Os sentidos vo imprimindo o meio no sujeito (Estmulo => Resposta); * Assim, o indivduo nada mais do que o reflexo, fruto, produto de seu meio; Ningum pode ser mais do que o seu meio: * Diga-me qual o teu meio e te direi quem s!;

* O ser humano meramente passivo, determinado, adequado ao seu meio; * O mundo encontra-se totalmente ordenado de forma harmnica; * A harmonia possvel graas a aceitao passiva dos sujeitos, que cumprem suas funes/papis sociais de acordo com aquilo que o sistema espera deles; * Assim, cada sujeito pea do sistema social que funciona tal como um relgio ou ainda como um organismo;

* Se algum no cumprir bem a sua funo social (se a pea no estiver funcionando como deveria, ou se um rgo deixa de fazer o que lhe prprio) este causar uma disfuno social (doena/patologia social) que precisa ser corrigida;

* Os remdios contra as disfunes sociais (pessoas que no cumprem as suas funes ou que querem cumprir funes que no so suas) so variados: Presdio, Servio Militar, SOE, Manicmio, Reformatrio, Desemprego, Excomunho, Marginalizao, M-fama, Ameaa, Tortura, etc.

* A realidade toda objetiva ( o mundo quem faz o sujeito); * A tica uma propriedade externa ao indivduo ( um objeto, uma coisa, algo factual, objetivo, se encontra fora do sujeito) transmitida de forma impositiva pelo meio (o sujeito deve apropriar-se dela); * TER tica cumprir tudo aquilo que o meio, representado pela sua autoridade, ordena;

* Assim, o sujeito no tem qualquer participao (at de pensar ele dispensado), ele um ser anulado, cabe-lhe apenas acatar de forma acrtica, reproduzir sem questionar, simplesmente obedecer a moral constituda (consolidada pelo seu meio atravs das leis, normas, ritos, costumes, valores, fins morais tende a conserv-la de forma intacta); * O indivduo pretender realizar algo a partir de si mesmo constitudo um ato de violncia de sua parte, visto que ir impor a sua particularidade ao todo;

* O empirismo fecha-se num fixismo do mesmo, sem comportar a possibilidade do novo (considerado subverso), conservando a moral tradicional (como sinnimo de verdade objetiva, neutra, imparcial) que deve ser imposta (se necessrio at mesmo pela violncia fsica ou pela coao psicolgica) ao sujeito (heteronomia) devendo conformar-se a ela, submetendo-se de forma disciplinada ao rigorismo moral;

* Tal subservincia gera um ser humano dirigido pelo meio (no h possibilidade do sujeito relacionar-se com o meio a no ser pelo vis da submisso);

* No empirismo a dicotomia entre sujeito e objeto se mantm insolvel, h entre eles um abismo intransponvel que os torna irreconciliveis, restando a ditadura do meio (objeto) sobre o sujeito;

O IDEALISMO:
Sujeito=> Meio; * O ser humano nasce com idias inatas, inerentes sua condio humana, ele j traz tudo consigo e vai se auto-desenvolvendo pela vida afora ( vocacionado, talentoso, racional, traz de nascena, no cdigo gentico, j nasce pronto e voltado para aquilo que ser); * O meio no lhe interessa, o sujeito autodetermina-se de forma independente do meio, a nica coisa que importa a sua motivao pessoal (o meio incapaz de estimul-lo ou desestimul-lo);

* Nem sempre um estmulo x produz um efeito y, pois depende da percepo do sujeito; O sujeito racional (livre, independente, ativo...) o que ele quiser (ousar, projetar, ansiar, escolher) ser, e no o que o meio quer que ele seja; * A realidade toda subjetiva ( o sujeito quem faz/ordena o seu mundo). Da decorre o seu individualismo e orientao de cunho liberal (laissez-faire deixa fazer);

* Aqui a tica no uma propriedade (coisa, objeto) que se acrescenta ao sujeito, no algo que se possa ter (algo que est fora), mas algo que se (inerente ao seu ser); * Diz o idealista: No tenho tica, sou tico; * Qualquer imposio de algo que venha de fora, da objetividade, que no tem a sua origem no sujeito tida como violncia sua liberdade, racionalidade e dignidade;

* A tica vista a partir da conscincia moral do sujeito ativo, constituinte, racional, livre, que define (decide, escolhe, cria) para si a sua tica;
* Assim, no se pode falar: a tica (que no existe falar em uma tica falar da imposio de uma particularidade ao todo), mas sim as ticas, visto que a tica sempre uma interpretao (elaborao, criao) dos sujeitos;

* O idealismo fecha-se na racionalidade do indivduo, sem comportar nada que esteja para alm do sujeito consciente, que age independentemente da objetividade na qual est situado; * Para o idealismo a razo precede e possibilita compreender os sentimentos; * Nele a dicotomia entre sujeito e objeto se mantm insolvel, h entre eles um abismo intransponvel que os torna irreconciliveis, restando a ditadura do sujeito sobre o objeto (mundo, meio);

A DIALTICA.
Sujeito Meio
* O sujeito construdo pelo mundo e ao mesmo tempo constri o seu mundo. ( possvel conhecer o mundo pelos seus sujeitos e os sujeitos pelo seu mundo no de forma mecnica, meramente reflexo um do outro, mas sim de forma dialtica);

* Na processualidade histrica, no movimento, na dinmica da vida: no existe sujeito sem objeto e nem objeto sem sujeito; no h mundo sem indivduo e nem indivduo sem mundo; interior sem exterior e nem exterior sem interior; determinao sem liberdade e liberdade sem determinao; etc;

* Por isto que a Dialtica pensa os opostos na sua unidade, em sua coincidncia, na qual impossvel pensar uma sem a outra e a outra sem a uma. Na vida claro e escuro; sujeito e objeto; ser e nada; no so opostos que esto separados, mas so o mesmo movimento;

* Para a dialtica a realidade e no- ao mesmo tempo, porque est sendo; * O ser humano nasce com uma estrutura bsica que precisa passar por estgios, interaes, relaes para que se desenvolvam. O ser humano faz o mundo, mas no como quer, mas sempre dentro das condies que j esto postas pelo seu mundo (no o determinismo do empirismo e nem o voluntarismo do idealismo) O novo nasce do velho;

* Para dialtica as coisas se do juntas, em relao, sentimento-razo;

* A objetividade interiorizada e o interior objetivado (no de forma mecnica) numa relao permanente, dinmica, conflitiva, dialtica;

* Os conflitos, as contradies, a relao dos opostos so a mola da histria;