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INSTITUTO SUMMUS

Minas Gerais
Janise Pedra
Teoria Psicanlise VII
01. O amor e o dio:
O sentimento do amor seria resultante de uma larga
predominncia dele sobre as pulses de dio que,
virtualmente, estariam excludas, sem uma presena forte e
permanente dessas pulses de morte, mas das pulses de
vida, a do amor.
O que o Amor?
Segundo o dicionrio de Houais:
O amor definido, por exemplo, como atrao afetiva ou
fsica que, devido a certa afinidade, um ser manifesta por
outro, forte afeio, nascida de laos de consanguinidade
ou de relaes sociais; atrao baseada no desejo sexual,
afeio baseada em admirao, benevolncia ou interesses
comuns, dolorosa amizade; fora agregadora ou projetiva
que sentem os membros dos grupos familiares ou no entre
si, devoo afetuosa de vida a Deus por suas criaturas,
entre outras definies.
Luis de Cames
Amor

Amor fogo que arde sem se ver,
ferida que di, e no se sente;
um contentamento descontente,
dor que desatina sem doer.

um no querer mais que bem querer;
um andar solitrio entre a gente;
nunca contentar-se de contente;
um cuidar que se ganha em se perder.

querer estar preso por vontade;
servir a quem vence, o vencedor;
ter com quem nos mata, lealdade.

Mas como causar pode seu favor
Nos coraes humanos amizade,
Se to contrrio a si o mesmo amor?
Afrodite
Fernando Pessoa
Amo como ama o amor. No conheo nenhuma outra razo para
amar seno amar. Que queres que te diga, alm de que te amo, se
o que quero dizer-te que te amo?
Mrio Quintana
A amizade um amor que nunca morre.
Guimares Rosa em grande Serto: Veredas
Qualquer amor j um pouquinho de sade, um descanso na
loucura.
William Shakespeare
Lutar pelo amor bom, mas alcan-lo sem luta melhor.
Machado de Assis
Deus, para a felicidade do homem, inventou a f e o amor. O
Diabo, invejoso, fez
o homem confundir f com religio e amor com casamento.
Carlos Drummond de Andrade
O amor grande e cabe nesta janela sobre o mar. O mar grande
e cabe na cama e no colcho de amar. O amor grande e cabe no
breve espao de beijar.
Freud
A psicanlise , na essncia, uma cura pelo amor.
... devemos comear a amar a fim de no adoecermos, e
estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia de
frustraes, formos incapazes de amar.

Biblicamente:
Na Bblia a palavra amor to importante que a
encontramos 255 vezes.
Algumas citaes da bblia que falam do amor:
Romanos 8:38-39 Porque estou certo de que, nem a
morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem coisas
presentes, nem futuras, nem potestades, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura nos poder
separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso
Senhor.
Joo 3:16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna.


1 Corntios 13:4-7 O amor sofredor, benigno; o amor no
invejoso; o amor no se vangloria, no se ensoberbece, no se
porta inconvenientemente, no busca os seus prprios interesses,
no se irrita, no suspeita mal; no se regozija com a injustia,
mas se regozija com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta.

Mateus 5:43, 44 Ouvistes que foi dito: Amars ao teu
prximo, e odiars ao teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai aos
vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem.

Mateus 22:37-40 Respondeu-lhe Jesus: Amars ao Senhor teu
Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. E o
segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti
mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os
profetas.

1 Joo 5:3 Porque este o amor de Deus, que guardemos os
seus mandamentos; e os seus mandamentos no so penosos.


01.2 Tipos de amor:
1. Eros
Ao contrrio do que se pensa Eros no significa
simplesmente sexo. Num sentido profundo, Eros a
dimenso do prazer que s se encontra na pessoa amada.
C. S. Lewis, diz com propriedade que quando o que se busca
apenas o prazer, ento no existe Eros.
Eros, s existe de verdade quando o desejo est na pessoa
amada e no apenas no prazer que ela pode proporcionar,
pois isso apenas sexo.
s no casamento e entre duas pessoas que se amam, que
Eros encontra sua verdadeira expresso.
E essa dimenso do amor to sublime, que Deus na sua
sabedoria destinou um livro a esse amor:
Cantares.
Beija-me com os beijos de tua boca; porque melhor o teu
amor do que o vinho. (Cantares 1:2)


2. Filos
Uma dimenso importante do amor, principalmente,
no casamento filos. Os cnjuges devem ser um
para o outro amigo.
A beleza dessa dimenso est na cumplicidade que
deve haver no casamento; em um relacionamento
de profunda confiana em que no existem
segredos e nem medos e nem cobranas.
Se em Eros se despe a roupa, em Filos, se despe a
alma.
No casamento, muitos gostariam de ser tratados
como o cnjuge trata o seu amigo ou sua amiga.
Filos nos diz: sejam amigos.
3. gape
Essa a terceira dimenso do amor no casamento.
gape o amor em sua dimenso mais sublime. a
palavra usada para falar do amor de Deus.

As palavras que definem este amor so: renncia,
sacrifcio, doao. Pois isto que Paulo diz que Jesus
Cristo fez por sua noiva. Ele renunciou sua glria, Ele
se sacrificou e se deu por ela.

Sintetizando:
Eros nos fala do prazer mtuo que deve haver no amor.
Filos nos fala da confiana que deve haver no amor.
gape nos fala do sacrifcio que deve haver no amor.
Ser altrusta.
01.3 Apego:
uma forma imatura de amor, afirmou o
psicanalista Erich Fromm. Para a psicanlise, o
apego seria uma simbiose quando h um desejo
inconsciente de fuso total entre duas ou mais
pessoas. Impedindo, desta forma, a individualizao
de cada pessoa. No amor, o outro respeitado
como ele , j no apego, um sufocado pelo outro.
02. O Amor na psicanlise:
Na psicanlise, segundo Freud, o amor
considerado como sendo uma modalidade de
manifestao das pulses sexuais, o que supe um
investimento libidinal (isto , de desejos) do objeto
total, assim se diferenciando das pulses parciais.
Nas pulses parciais, estaramos mais ligados ao
perodo evolutivo da criana o do narcisismo. As
pulses sexuais na infncia, ele deu o nome de
fase perverso-polimorfa, a qual, se continuar
vigente no adulto, seria mais tpica das perverses
sexuais. Na infncia o amor no comporta formas
pr-genitais nem genitais
02.1 Teoria Freudiana:
Na concepo original de Freud, o amor est sempre
ligado s pulses de vida e pulses de morte o que pode
resultar das diversas formas do sujeito amar e ser
amado.
Nos primeiros estudos de Freud sobre o amor, ele deu
grande importncia aos aspectos libidinais. Em 1920, em
Alem do princpio do prazer, ele introduziu palavras
gregas para Eros representando as pulses de vida e
Tnatos para representar as pulses de morte.
Com o passar do tempo Freud abordou outros aspectos
do amor, a saber:
1 Que muitos homens no podem desejar a mulher
que amam e nem amar aquelas que desejam. Com esta
afirmao ele lanou as primeiras sementes tericas da
diferena do amor e do desejo;
2 Com a publicao do trabalho: Uma introduo ao
narcisismo, em 1914. Ele aborda entre outras coisas, a
escolha de objeto por parte do homossexual (principalmente
masculino), onde descreve os tipos de escolhas objetais de
amor:
a) escolha anacltica quando esta pessoa busca apoio
dos pais ou ancoragem materna; repete as primeiras
satisfaes sexuais de autopreservao;
b) escolha por apoio ou narcsica aquela que se
destaca na paixo:
b.1) quando ele procura no outro aquilo que ele prprio
(presente);
b.2) quando ele procura no outro aquilo que ele prprio foi
(passado);
b.3) quando ele procura no outro aquilo que ele prprio
gostaria de ser;
b.4) quando ele procura no outro algum que foi uma vez
parte dele mesmo;
3 No artigo Os instintos e suas vicissitudes,
em 1915, Freud estudou o destino das pulses
sexuais, destacando as possibilidades do amor se
transformar em dio ou mesmo ficar ambivalente
com ele.
4 O amor de transferncia, designado por Freud,
pode ser transformado numa neurose transferencial,
em relao ao analista. Da gerando fantasias,
desejos, etc. Em psicanlise como uma projeo,
na pessoa do terapeuta, daqueles sentimentos de
uma busca de gratificao das necessidades,
desejos e demandas, impregnados com idealizaes
e com as suas respectivas decepes que,
originalmente, estavam dirigidas aos pais do
paciente, quando ento ele era uma criana.
02.2 Amor na viso lacaniana:
Para Lacan, o amor visto nos aspectos:
1 O narcisismo do amor humano, resultado da
etapa do espelho: a imagem dela refletida pela me.
2 A demanda (alude a um desejo insacivel): a
necessidade vital de o sujeito preencher o vazio de um
objeto faltante, na realidade ele ama no outro aquilo que
lhe falta.
3 A falta resultante da castrao. Como o pai o
responsvel pela lei da interdio, resulta que o tipo de
amor de alguma pessoa pode representar uma
constante e s vezes desesperada procura inconsciente
de um pai. E como uma compulso repetio, acaba
sendo um pai castrador.
02.6 O amor na viso jungiana:
O amor sempre um problema, qualquer que seja a faixa etria do
ser humano em que ele ocorre. Para os que esto na infncia, o
problema o amor dos pais; para os idosos, o problema o que eles
fizeram com seu amor.
O amor um dos grandes poderes do destino, se estende do cu at
o inferno.
O amor tem mais do que uma coisa em comum com a convico
religiosa: ele exige um posicionamento incondicional, ele espera uma
doao completa. E como apenas aquele que cr, aquele que se doa
por completo a seu Deus, partilha da manifestao da graa de Deus,
assim tambm o amor s revela seus maiores segredos e milagres
quele capaz de uma doao incondicional e de fidelidade de
sentimentos. O amor como Deus: ambos s se oferecem a seus
serviais mais corajosos.
Saulo no deve sua converso ao amor verdadeiro, nem f
verdadeira, nem
a qualquer outra verdade, mas foi seu dio a Cristo que o levou ao
caminho para Damasco, e com isso quela vivncia que seria decisiva
para sua vida.
uma idia tola que os homens tm. Eles acreditam que
Eros seja sexo, mas est errado. Eros relacionamento.
Em sua maioria os homens so eroticamente cegos, na
medida em que incorrem no imperdovel equvoco de
confundir o Eros com sexualidade. O homem acha que possui
uma mulher quando ele a tem sexualmente. Nunca ele a tem
tampouco. Pois para a mulher s o relacionamento ertico
(Eros) realmente determinante. Para a mulher o casamento
um relacionamento que agrega sexo.
Espera-se que a alma no fique triste depois do ato sexual,
mas no casamento, depois da cpula, freqentemente
surgem os piores conflitos e equvocos, pois a sexualidade
no se aproxima de Eros.
Ali onde predomina o amor no h vontade de poder, e onde
h predominncia de poder, no h amor. Um a sombra do
outro.
Atualmente temos um grande problema, porque o
relacionamento conjugal coletivo no mais o que as pessoas
esperam do casamento ou seja, um relacionamento
individual, o que extremamente difcil de se conseguir, o
ideal.
Raramente, ou melhor, nunca um casamento evolui a
um relacionamento individual de forma serena e sem
crises. No h conscientizao sem dores.
Quando algum se queixa de que no consegue lidar
com uma pessoa que gosta, sempre ocorrem brigas
horrveis e reaes; ento podemos perceber que na
verdade a pessoa teve um ataque de dio. Essas
reaes so um instinto extremamente til e importante;
voc vivencia cenas e decepes para que finalmente
tome conscincia de si mesmo, e ento o dio
desaparece.
Quando analisamos pessoas casadas ou no, que tm
um relacionamento muito ntimo, ento no podemos
tratar sua psicologia simplesmente como uma coisa
separada; como se tivssemos de lidar com duas
pessoas, e extremamente difcil adivinhar, a partir do
relacionamento, o que pertence a cada um deles; ...
trata-se da psicologia do relacionamento e no da
psicologia de um indivduo isolado.
02.4 O amor normal e patolgico:
Durante toda a vida o ser humano transita entre o Eros
e Tnatos, cujas caractersticas se fundem e interagem
na bipolaridade de construir e desconstruir, do amar e
odiar, da atividade e da passividade.

02.5 O Amor normal:
Seria a capacidade de amar verdadeiro, quando o
verdadeiro significa considerao pelo outro. Alguns
autores mais recentes acham que a ateno, carinho,
zelo e cuidados em relao pessoa amada devem ser
esperados em qualquer relacionamento amoroso
saudvel e, por saudvel, devemos entender o
relacionamento que jamais proporcionar sofrimento,
seja da pessoa que ama seja de quem amado (Simon,
1982 e Fisher, 1990).
02.6 O Amor patolgico:
Por sua vez, parece ser descendente direto do medo, do medo
egosta de ficar s, do medo de algum mais merecedor
conquistar a pessoa amada, medo de no ter seu valor
reconhecido como gostaria, de no estar recebendo o amor
que acha merecido, de vir a ser abandonado (Moss, 1995).
Seria, portanto, muito mais um defeito do carter de quem
acha que ama demais, do que do sentimento amor.
# Alguns autores (Donnellan, 2005) descreveram o quadro de
Amor Patolgico como fenmeno decorrente de transtornos
ansiosos e depressivos incidindo sobre personalidades
especficas. Assim, diante de um eventual estado de estresse
prolongado haveria exagerada liberao adrenrgica,
predispondo a pessoa extrema ansiedade, angstia,
insegurana (entre outros fenmenos mais patolgicos)
favorecendo o surgimento do Amor Patolgico.
# Atualmente existem grupos de auto-ajuda trabalhando nesse
tema, como o caso do site Mulheres que Amam Demais
Annimas (MADA), basicamente excluindo quaisquer
participaes masculinas.
02.7 O que o dio?
O vocbulo dio se origina do latim odium (Alencar,
1944), com o significado de ira, raiva, estado colrico.
O sentimento de dio presente desde a existncia da
histria da humanidade, com evidncias na mitologia, na
bblia, na historiografia das guerras, em certas ideologias
polticas (nazismo, por exemplo), na violncia urbana, etc.
O dio no o mesmo que menos amor, e a recproca
tambm verdadeira. Porm o clssico conflito do amor
versus o dio, que durante longas dcadas a psicanlise
clssica consagrou, na atualidade cede espao para um
conflito entre o amor e o menos amor, ou do dio contra ele
prprio, embora ambos os vnculos amor e dio estejam
sempre interligados entre si e com outros vnculos tambm.
O dio nos remete s pulses agressivas que, para
alguns, so derivados diretos da pulso de morte, ou seja,
dos impulsos instintivos tanticos, tambm diretamente
ligados inveja primria, como postulou Melanie Klein.
03. A Paixo:
A palavra paixo se origina do grego phatos, com a
significao de dor, sofrimento (da o termo patologia, que
acompanha certos estados de paixo), mas phatos tambm
pode originar o termo passivo ( comum uma pessoa no
auge de uma paixo ficar submetida, passivamente, aos
caprichos da pessoa amada).
* Para Lacan a Paixo um amor fugaz, desenfreado, o ser
amado passa a ser a causa animadora dos desejos do seu
apaixonado.
* O sujeito apaixonado percebe o outro como um TUDO, e ao
mesmo tempo, esse TUDO parece comportar um resto que
no pode ser dito. E o outro tudo que produz nele uma viso
esttica: ele gaba a sua perfeio, se vangloria de t-lo
escolhido perfeito; imagina que o outro quer ser amado como
ele prprio gostaria de s-lo, mas no por essa ou aquela de
suas qualidades, mas por TUDO, e esse TUDO lhe atribudo
sob a forma de uma palavra vazia, porque Tudo no poderia
ser inventariado sem ser diminudo: Adorvel! No abriga
nenhuma qualidade, a no ser o tudo do afeto.
De uma certa maneira poderamos dizer que o
apaixonado mimetiza a letra (a) na pessoa amada.
O ser amado passa a ser a causa animadora dos
desejos do ser apaixonado. Na iluso de um ser
total, completo, no qual nada falta, que lhe pode
dar tudo e negar nada.
Na paixo a escolha do amor a narcsica que
citamos no item 2.1.
As duas escolhas de amor anacltica e narcsica
nunca so encontradas em estado puro, mas sim
mescladas, onde uma escolha sobressai mais que a
outra.
3.1 Para Freud os cuidados dos pais para com os
filhos se baseiam, desde a idade mais precoce, em
princpios puramente narcsicos, como vemos:
A criana ter mais divertimento que seus pais;
ela no ficar sujeita s necessidades que eles
reconheceram como supremas na vida;
A doena, a morte, a renncia ao prazer, restries
sua vontade prpria no a atingiro;
As leis da natureza e da sociedade sero ab-rogadas
em seu favor;
A criana ser mais uma vez o centro e o mago da
criao Sua majestade o Beb, como outrora ns
mesmos nos imaginvamos.
Ser que estas categorias, anacltica e narcsica,
realmente fazem algum sentido para ns?
Ser que o amor no sempre um amor
narcsico?
Cabe neste momento passarmos a fazer uma
distino entre o amor e a paixo, entre o que
concebemos como amor no sentido mais pleno
da palavra e o amor como sentimento fugaz,
esvanecente.
O amor em Freud nos leva a pensar o amor como
repetio, estamos inseridos numa cadeia de imagos,
marcados pelas impresses infantis, das quais no
podemos nos furtar. Quando amamos no fazemos
mais que repetir; encontrar o objeto sempre
reencontr-lo e todo o objeto de amor substitutivo de
algum objeto fundamental prvio barreira do
04. O Desejo:
O termo desejo formado a partir dos timos latinos de
(privao) + sidus (estrela), da j podemos deduzir o seu real
significado: da impossibilidade de alcanar e possuir uma estrela
do firmamento, ou seja, a vontade do sujeito de obter algo que
lhe est faltando, mas que est muito longe.

04.1 Freud sobre o desejo:
Freud sempre exaltou a importncia do desejo e sempre ligava
s pulses libidinais, e que ficam reprimidas no inconsciente
espera de algum tipo de gratificao, semelhantemente, como
nos sonhos: nas realizaes dos desejos.
Freud ligava a formao do desejo com uma impresso
mnmica de alguma necessidade primitiva que fora gratificada
de forma prazerosa. Desta forma a memria da gratificao
prazerosa est intimamente ligada etapa vigente do princpio
do prazer.
Exemplo: o fenmeno descrito por Freud como gratificao
alucinatria dos desejos, quando um beb substitui o seio
faltante pela suco do seu prprio polegar.
04.2 Lacan sobre o desejo:
Lacan, partindo das idias de Freud, ampliou e
valorizou a noo de desejo conceituando-a como
consequncia direta das faltas e falhas.
Lacan desenvolveu tambm a distino entre
necessidade, desejo e demanda. Outra importante
contribuio de Lacan est relacionada etapa em
que a criana deseja ser (aquilo que preencha) o
desejo da me.

04.3 Bion sobre o desejo:
Bion valorizou o aspecto da situao analtica
precipuamente a partir do aspecto da situao
analtica, isto , ele alerta para o risco de a mente
do analista estar saturada de memrias e desejos.
05. O Prazer:
No incio Freud denominou de princpio do prazer/desprazer, entendia
ele, que o aparelho psquico tendia a livra-se, descarregando a todo e
qualquer estmulo que viesse a provocar desprazer, visando a reduzir ao
mnimo a tenso energtica. Mais tarde, Freud entendeu que os aumentos
da tenso psquica poderiam ser prazerosos, como seria o caso de
acmulo e reteno temporria da excitao sexual.
O princpio do prazer refere-se essencialmente ao significado
que a catxis pulsional demanda gratificao imediata, sem
minimamente levar em conta a realidade exterior. Exemplos:
a) A da gratificao alucinatria do desejo, pelo beb, substitui
o seio faltante pela suco do seu prprio polegar.
b) Os devaneios e fantasias inconscientes de completude;
c) As crenas ilusrias de onipotncia e oniscincia;
d) Produes delirantes, etc.
As satisfaes mgicas e ilusrias sempre acabaram frustrantes e
decepcionantes, pois no suportam as exigncias e as
necessidades do mundo real, pelo princpio da realidade. Por
exemplo, a suco do polegar no cumpre a exigncia do
principio da realidade, ou seja, no vai substituir o alimento que
a fome est exigindo.
06. O Gozo
Foi Lacan quem deu importncia psicanaltica ao
termo gozo, diferenciando-o de prazer (ope-se a
este, porque o prazer abaixaria as tenses
psquicas ao mais baixo nvel possvel) e de
demanda, estando mais prximo deste.
Freud raramente utilizou este termo, mas Lacan
se inspirou nele, mas precisamente naquela
constatao de Freud de que o beb que
amamentado, mesmo depois de saciar sua
necessidade orgnica, demora-se no seio da me,
fazendo atos de suco, agora movido por uma
sensao de gratificao ergena.
Lacan concluiu que o outro, a me ou seu
substituto, quem confere um sentido
necessidade orgnica do beb, de modo a ficar
preso numa relao de comunicao onde
remetido ao discurso do outro.
07. O CIME
importante diferenciar o cime do seu par, a inveja,
embora os dois estejam quase sempre intimamente ligados
e se confundem.
Existe cime quando queremos ter algum ou uma coisa.
O motivo a posse, e a destrutividade um meio para
esse fim.
O cime compreende uma relao de, pelo menos, mais
outras duas pessoas envolvidas. O indivduo com cime
sente que o amor que lhe devido foi roubado, ou est
em perigo de s-lo, pelo seu rival, como foi descrito por
Freud em relao ao cime edpico.
O cime teme perder o que julga pertencer-lhe, enquanto
a pessoa invejosa sofre ao ver que o outro tem aquilo que
ela quer exclusivamente para si, sendo-lhe penosa a
satisfao alheia.
No caso em que resultante de um uso excessivo de
identificaes projetivas, o cime pode adquirir
caractersticas delirantes.
08. A INVEJA
Muito antes do surgimento da psicanlise, a inveja era
tida como um dos maiores problemas da humanidade.
afinal um dos sete pecados capitais;
Chaucer dizia que a inveja se entristece com a bondade
e a prosperidade dos outros, mas se deleita com a
desgraa alheia;
Os outros pecados tm o objetivo, embora equivocado
ou interesseiro, de conquistar um objeto de desejo;
S a inveja no tem no traz vantagem alguma, pois ela
destri o objeto de admirao, tornando-o indesejvel;
A nica vantagem bvia seria o prazer sdico a alegria
com o mal de outro homem.
08.1 Definies de Inveja
A etimologia da palavra inveja (formada pelos timos
latinos in, dentro de + videre, olhar), indica claramente o
quanto este sentimento alude a um olhar mau que entra
dentro do outro.
Outra significao etimolgica decorre de quando o
prefixo in designa uma negativa, uma excluso, de modo
que in + videre significa que a inveja est a servio do
sujeito que, fortemente fixado na posio narcisista,
recusa-se a ver, a reconhecer as diferenas entre ele e o
outro, que possui as qualidades de que ele necessita e
que inveja.
Chaucer a empregava em referncia carga destrutiva,
arrasadora, que se volta contra a prpria pessoa ou as
qualidades admiradas nela. Esse o tipo de inveja que a
psicanlise tambm descreve.
Na linguagem popular o termo usado para
indicar uma espcie de inveja que no tem
carter pernicioso, ao contrrio, consiste na
aflio dolorosa decorrente de uma admirao
que faz o indivduo se conscientizar das suas
deficincias.
Esse segundo tipo de inveja pode motivar a
imitao ou levar aceitao das prprias
limitaes, e no uma tendncia destrutiva.
Exemplo: uma pessoa inveja na outra as
virtudes, as habilidades e a beleza, o que no
significa necessariamente que ela queira destru-
las. Na verdade, essa admirao por esses
atributos pode inspirar a pessoa que inveja a
melhor usar seus atributos.
08.2 A inveja segundo Freud
Na concepo freudiana clssica, a inveja s estudada, no
contexto da gnese da sexualidade feminina e na categoria de
inveja do pnis.
Em Anlise Terminvel e Interminvel, ensaio realizado dois anos
antes de morrer, Freud mostra que o paciente pode se recusar a
aceitar a ajuda do analista. Ele sups que a recusa resultasse do
medo da passividade, no homem, e da inveja do pnis, na mulher.
A rebeldia do homem produz uma das mais fortes resistncias de
transferncia. Ele se recusa a se submeter a um pai substituto ou a
se sentir em dvida com ele por qualquer coisa, recusando-se assim
a aceitar que o seu restabelecimento parta do analista.
Na mulher no foi detectada nenhuma transferncia anloga do seu
desejo pelo pnis, mas esse desejo a fonte de crises de depresso
grave nela, devido convico de que a anlise no ser proveitosa
e de que nada pode ser feito para ajud-la.
Freud apontou um problema clnico significativo associado inveja:
por definio, o invejoso no pode aceitar ajuda, por no suportar
que lhe dem nada. A dificuldade em ambos os sexos aceitar algo
que venha de outras pessoas.
08.3 A inveja segundo melanie Klein
O termo inveja foi introduzido por Melanie Klein, em 1924, para
designar sentimento primrio e inconsciente de avidez em relao
a um objeto que se quer destruir ou danificar. A inveja aparece
desde o nascimento e inicialmente dirigida contra o seio da
me.
Como quase todos os termos do vocabulrio kleiniano, inveja
ope-se a um outro: gratido. O termo gratido s apareceu em
1957, para definir a natureza interativa e dialtica do dualismo
amor/dio. Para Klein, a existncia da gratido no permite que
se imponha o menor limite natureza invasiva da inveja.
Melanie no acreditava na possibilidade de um resultado
teraputico positivo nas anlises em que a relao de objeto
primria foi vivida de um modo destrutivo.
Klein afirmou que a paz de esprito de outra pessoa pode ser
motivo de inveja. Ela mostra como a infelicidade, a dor e os
conflitos [que o paciente] atravessa se contrapem ao que ele
acha ser a paz de esprito do analista na verdade, a sanidade
dele - o que um motivo especial de inveja.
09. O complexo de dipo
a representao inconsciente pela qual se exprime
o desejo sexual ou amoroso da criana pelo genitor
do sexo oposto e sua hostilidade para com o genitor
do mesmo sexo.
Sua inveno deve-se a Sigmund Freud, que pensou
atravs da mitologia, num complexo ligado ao
personagem de dipo criado por Sfocles.
09.1 O que mesmo o dipo?
1. uma chama de sexualidade vivida por uma criana de quatro
anos no cerne da relao com seus pais;
2. uma fantasia sexual forjada inocentemente pelo menino ou
pela menina para aplacar o ardor de seu desejo;
3. tambm a matriz de nossa identidade sexual de homem e
de mulher, pois durante a crise edipiana que a criana sente pela
primeira vez um desejo masculino ou feminino em relao ao genitor do
sexo oposto;
4. Uma neurose infantil modelo de todas as nossas neuroses
adultas;
5. uma fbula simblica que pe em cena uma criana
encarnando a fora do desejo, e seus pais encarnando tanto o objeto
desse desejo quanto o interdito que o refreia;
6. a chave mestra da psicanlise. o conceito soberano que
gera e organiza todos os outros conceitos psicanalticos e justifica a
prtica da psicanlise;
7. , enfim, o drama infantil e o inconsciente que todo analisando
representa na cena do tratamento ao tomar seu psicanalista como
parceiro.
09.2 Mapa da viso geral do dipo
REATIVAO DO DIPO
DESEJOS
INCESTUOSOS
S
E
N
S
A

E
S
FANTASIAS
de
RENNCIA aos pais
enquanto objetos sexuais
A PUBERDADE:
Pudor excessivo,
intransigncia, revolta
NA IDADE ADULTA:
Neurose comum
e mrbida
NO TRATAMENTO
ANALTICO:
Neurose de transferncia
INCORPORAO dos pais
como objetos de identificao
Falo Prazer
Angstia
(menino)
Sofrimento
(menina)
ou
SUPEREU
IDENTIDADE
SEXUAL
SEXUALIZAO DOS PAIS DESSEXUALIZAO DOS PAIS
FRUTOS
DO DIPO
Viso Geral do dipo
09.3 Como se d o dipo no menino
L pelos trs ou quatro anos, todos os meninos focalizam
seu prazer sobre o pnis, vivido ao mesmo tempo como
rgo, objeto imaginrio e emblema simblico;
Nessa idade o rgo peniano torna-se a parte do corpo mais
rica em sensaes e impe-se como zona ergena
dominante, uma vez que o prazer por ele proporcionado
criana torna-se a referncia principal de todos os outros
prazeres corporais;
Apndice visvel, facilmente manipulvel, ergeno e ertil, o
pnis atrai a mo, convoca os olhares, atia a curiosidade
dos meninos e das meninas;
Tal culto ao pnis eleva-o ao nvel de smbolo do poder
absoluto e da fora viril;
Por isso, tambm vivido como um rgo frgil,
excessivamente exposto aos perigos e, smbolo no apenas
do poder, mas tambm da vulnerabilidade e da
fraqueza;
Quando esse apndice excitvel, nitidamente visvel,
ertil, manipulvel e to altamente valorizado torna-se
aos olhos de todos meninos e meninas o
representante do desejo, ns o chamamos de Falo;
O Falo no um pnis enquanto rgo;
O Falo um pnis fantasiado, idealizado, smbolo da
onipotncia e de seu avesso, a vulnerabilidade;
esse pnis fantasiado, dito Falo, que d nome fase
do desenvolvimento libidinal, onde acontece a crise
edipiana;
Freud chama essa fase em que a sexualidade infantil
permanece polarizada no Falo de fase flica.
09.4 Resumo da lgica do dipo do menino
Tenho quatro anos. Sinto excitaes penianas
Tenho o Falo e julgo-me onipotente Desejo ao
mesmo tempo possuir sexualmente meus pais, ser
possudo por eles e eliminar meu pai Sinto prazer
em fantasiar meus desejos incestuosos meu pai
ameaa me punir me castrando Vejo o corpo nu de
uma menina ou o de minha me e constato a ausncia de
pnis Sinto mais medo ainda de ser punido
Angustiado, prefiro renunciar a desejar meus pais e salvar
meu pnis Esqueo tudo: desejos, fantasias e
angstia Separo-me sexualmente de meus pais e
adoto a moral deles Comeo a compreender que
meu pai um homem e minha me uma mulher e a
saber pouco a pouco que perteno a linha dos
machos Mais tarde, na adolescncia, minhas fantasias
edipianas ressurgiro, mas meu superego, muito severo
nessa idade, vai se opor ferozmente a isso.
Essa luta entre fantasias e superego ir se
manifestar por atitudes exageradas e conflituosas
prprias da adolescncia: pudor exacerbado,
inibies, medo da mulher e desprezo por ela, bem
como negao dos valores estabelecidos.
09.5 Mapa da lgica do dipo do menino
Lgica do dipo no menino
> Recalcamento dos desejos, das fantasias e da angstia
> Renncia aos pais como objetos de desejo
> Incorporao dos pais como objetos de identificao
medo de ser castrado
pelo pai repressor.
Fantasia de angstia:
medo de ser castrado
pelo pai sedutor
Fantasia de angstia:
medo de ser castrado
pelo pai rival
Fantasia de angstia:
VISO DO CORPO NU FEMININO, DESPROVIDO DE PNIS
Resoluo
da crise
edipiana
Fantasias
de angstia
Fantasias de
prazer que se
manifestam por
comportamentos
Desejos
incestuosos
mticos
Sensaes
ergenas
Dessexualizao
dos pais
Sexualizao
dos pais
Falo
Desejo de possuir
o corpo do Outro
(a me)
atitude sexual passiva
Fantasia de prazer:
atitude sexual ativa
Fantasia de prazer:
Desejo de ser possudo
pelo corpo do Outro
(sobretudo pelo pai)
Fantasia de prazer:
atitude sexual ativa
Desejo de suprimir
o corpo do Outro
(o pai)
Fantasma de onipotncia - FALO
Sensaes penianas
09.6 Como se d o dipo da menina
A menina vive antes um pr-dipo considerado
necessrio para acessar o pai e entrar efetivamente no
dipo. Portanto sexualizando inicialmente a me que a
menina poder em seguida sexualizar o pai.
J o menino no precisa dessa fase preliminar, uma vez
que deseja desde logo o genitor do sexo oposto, isto a
me; e a me ser o nico objeto do seu desejo
edipiano.
Quando escutamos uma mulher devemos sempre
pensar na relao dela com a me e paralelamente,
quando escutamos um homem devemos pensar em sua
relao com o pai;
A menina se neurotiza mais facilmente a partir de sua
relao com a me;
Ela constata a diferena de aspecto entre seu sexo e o
do menino e ela fica decepcionada por no ter o mesmo
apndice que o menino;
Nesse perodo ela duvida de sua sensao de
onipotncia e julga que a fonte do poder no est nela,
mas no corpo do menino;
Nasio chama essa fantasia, na qual a menina sofre com
a dor de ter sido privada do precioso Falo, de fantasia
da dor de privao;
Enquanto o menino vive a angstia de ter a perder, a
menina vive a dor de ter perdido;
A menina se ressente de uma privao, enquanto o
menino teme uma castrao;
Nesse momento ela sente-se enganada pela me, que
to desprovida quanto ela, merecendo agora apenas
desprezo e recriminaes;
Ento a menina esquiva-se da me e, em sua solido,
ela fica furiosa por ter sido privada e enganada, o que
Nasio chama de dor da humilhao;
nesse momento que o PAI entra em cena, a menina
volta-se para ele reivindicando poder e potncia;
Quando ela percebe a recusa do pai em dar-lhe um
Falo, ou de ser ela prpria o Falo do pai, manifesta-se
o desejo de ser possuda pelo pai, entrando
efetivamente no dipo;
A me afastada, volta cena e fascina a filha por sua
graa e feminilidade e espontaneamente ela
aproxima-se da me e identifica-se com ela;
Com mais uma recusa do pai fantasiado em possu-la
como objeto sexual, a filha ento dessexualiza esse
pai e identifica-se com a pessoa do pai real, quer ser
como ele;
o desfecho do dipo, a menina enfim abandona a
cena edipiana, e quer realizar seu desejo de ser
amada e, chegado o momento, esperar um filho, ela
abre-se agora para os futuros parceiros de sua vida de
mulher.
09.7 Resumo da lgica do dipo da menina
Tempo pr-edipiano a menina um menino
Tenho quatro anos. Sinto excitaes clitoridianas tenho
o Falo, tenho orgulho dele e julgo-me onipotente Assim
como um menino, desejo possuir minha me
Tempo de solido a menina sente-se humilhada:
Na frente de um garotinho nu, descubro que no
tenho falo sofro por ser privada dele constato que
minha me tambm desprovida dele Critico-a por ter-
me feito acreditar que ambas o tnhamos Logo, ela me
enganou Despeitada, abandono minha me Agora
me sinto sozinha e humilhada. Estou ferida em meu amor-
prprio invejo o menino
Tempo do dipo a menina deseja o pai:
Volto-me agora para meu pai, grande detentor do Falo
Sempre ciumenta e invejosa, peo-lhe que me d o
Falo Ele me recusa o Falo Constato que nunca o
terei Peo a meu pai para me consolar Minha
inveja transformou-se em desejo; No quero mais ter o
falo do meu pai, quero s-lo; quero ser a favorita do
meu pai Ento me identifico com minha me
enquanto mulher desejada e modelo de feminilidade
Desejo ser possuda pelo meu pai
Resoluo do dipo a mulher deseja um
homem:
Meu pai se recusa Dessexualizo meu pai, mas
incorporo sua pessoa Pouco a pouco me torno mulher
e me abro para o homem amado Paro de medir meu
sexo pela rgua de um mtico Falo e descubro a vagina,
o tero e o desejo de ter um filho do meu companheiro.
09.8 Mapa da lgica do dipo da menina
Lgica do dipo da menina
atitude sexual ativa
em relao me
Fantasia de prazer:
Sensaes clitoridianas SENSAES ERGENAS
Fantasias de onipotncia - FALO FALO
SEXUALIZAO
DA ME
Desejo de possuir o corpo
do Outro (a me)
DESEJO
INCESTUOSO
MTICO
FANTASIAS DE PRAZER
QUE SE MANIFESTAM
POR COMPORTAMENTOS
VISO DO CORPO NU
MASCULINO DOTADO DO PNIS
de dor de
ser privada do Falo
que ela julgava ter
Fantasia
Inveja de ter o Falo do
menino, depois o do pai
PRIMEIRA RECUSA DO PAI:
RECUSA DE DAR SEU FALO
Desejo de ser
possuda por ele
SEGUNDA RECUSA DO PAI:
RECUSA DE POSSUIR
SEXUALMENTE SUA FILHA
Renncia ao pai
fantasiado e identificao
com a pessoa do pai real
A MENINA SE
V SOZINHA
SEXUALIZAO
DO PAI
DESSEXUALIZAO
DO PAI
FANTASIA
DE DOR DE
PRIVAO
INVEJA
CIUMENTA
DO PNIS
DESEJO
INCESTUOSO
MTICO
IDENTIFICAO
COM O PAI
10. A Represso
Em psicanlise o termo represso (Verdrngung)
abriga certa confuso semntica. Grande nmero de
autores e tradutores, (principalmente os que
traduziram da edio inglesa), consideram-no como
sinnimo de recalque (ou recalcamento),
enquanto muitos outros, especialmente da escola
francesa, como J. Laplanche e pontalis mostram no
seu vocabulrio de psicanlise (1982), preferem
fazer distino entre ambos os termos. Assim os
autores acima mencionados consideram que:
A) Represso (Unterdrckung): Em sentido
amplo: definida como uma operao psquica que
tende a fazer desaparecer da conscincia um
contedo desagradvel ou inoportuno: idia, afeto,
etc. Neste sentido, o recalque seria uma modalidade
especial de represso.
B) Represso: Em sentido mais restrito designa
certas operaes que se encontram no sentido amplo,
mas, diferentes do recalque, como se v abaixo:
Ou pelo carter consciente da operao e pelo fato de
o contedo reprimido se tornar simplesmente pr-
consciente e no inconsciente;
Ou, no caso de acontecer a represso de um afeto,
vez que este no transposto para o inconsciente e
sim inibido, ou mesmo suprimido.
11. O Recalque ou Recalcamento
O termo original alemo empregado por Freud,
Verdrngung, habitualmente aparece traduzido
como recalque ou recalcamento, embora alguns
tradutores e autores a tenham traduzido como
represso (Unterdrckung), o que discutvel.
Ocorre que a escolha do termo no uma simples
questo de gosto. Em portugus, represso e
recalque (ou recalcamento) tm conotaes
diversas. Conforme citou Garcia-Roza, em um de seus
livros citados na bibliografia, podemos dizer que a
polcia reprimiu uma manifestao estudantil, mas,
jamais podemos dizer que a polcia recalcou uma
manifestao estudantil.
Uma pessoa pode reprimir uma outra, no sentido de
impedir um ato ou uma palavra dessa outra, mas uma
pessoa no pode recalcar uma outra. Quando menos
podemos criar condies para que um recalque se faa,
mas o recalque ser sempre um processo interno a
algum.
Em portugus represso refere-se a uma ao que se
exerce sobre algum a partir da exterioridade, enquanto
recalque um processo interno ao prprio eu.
O recalque , sem dvida alguma, um dos conceitos mais
importantes da metapsicologia freudiana, e esta
importncia pode ser atestada pela afirmao contida em
A histria do movimento psicanaltico, onde Freud
declara que o recalque o pilar fundamental sobre o
qual descansa o edifcio da psicanlise O recalque , sem
dvida alguma, um dos conceitos mais importantes da
metapsicologia freudiana, e esta importncia pode ser
atestada pela afirmao contida em A histria do
movimento psicanaltico, onde Freud declara que o
recalque o pilar fundamental sobre o qual descansa o
edifcio da psicanlise
11.1 Conceitos de Recalque
A) O conceito de recalque, segundo Freud, designa
o processo que visa manter no inconsciente do sujeito
as representaes de pensamentos, imagens,
fantasias e recordaes que estejam ligadas a algum
desejo pulsional proibido de surgir no consciente, cuja
realizao, produtora de prazer, afetaria o equilbrio
do funcionamento psicolgico do indivduo,
transformando-se em fonte de desprazer.
B) Recalque no sentido prprio uma operao pela
qual o sujeito procura repelir ou manter no
inconsciente, representaes (pensamentos, imagens,
recordaes) ligadas a uma pulso, suscetvel de
proporcionar prazer por si mesma, mas ameaando
provocar desprazer relativamente a outras exigncias.
C) Num sentido mais vago possvel confundir o
recalque com o conceito geral de defesa. De fato, o
conceito de recalque tem um lugar especial para a
psicanlise dentre os outros mecanismos de defesa,
pois a observao de sua manifestao clnica, isto
, a resistncia, que permite a Freud todas as
formulaes tericas que se seguem com o abandono
do mtodo hipntico.
D) Podemos situar o recalque como um dos
mecanismos de defesa, inconsciente, ou melhor,
como um dos momentos da operao defensiva, que
est presente em diversas neuroses. Em certos
momentos da obra freudiana, Freud utiliza-se do
recalque como uma espcie de prottipo para outras
operaes defensivas.
11.2 Modalidades de Recalque
Na anlise do caso Schreber, cinco anos antes da
publicao do artigo metapsicolgico sobre o
recalque, Freud j havia admitido a decomposio
do processo de recalcamento em fases distintas. A
distino em tudo semelhante que vai ser feita
em 1915, e discrimina as trs fases a seguir:
Recalque originrio, fixao e inscrio;
Recalque Secundrio ou recalque
propriamente dito
O retorno do recalcado
11.3 Recalque originrio, fixao e inscrio
A primeira fase, a da fixao, corresponde do
recalque primrio (Urverdrngung), do artigo de
1915. fase da impresso gravada num estdio
infantil. apontada por Freud como precursora e
condio necessria de todo recalcamento, e consiste
em negar ao representante da pulso o acesso
conscincia, estabelecendo-se a partir de ento uma
fixao (Fixierung), uma ligao da pulso ao
representante de representao.
Essa recusa a que a representao tenha acesso
conscincia no significa que ela seja mantida no
inconsciente (isto , no inconsciente recalcado), j
que este ainda no se constituiu. Freud tambm
emprega o termo inscrio (Niederschrift) para
designar essa fixao da pulso ao representante da
representao e a manuteno da representao num
registro psquico inteiramente inacessvel
conscincia.
A fixao ou inscrio ou recalque primrio so,
portanto anteriores constituio do inconsciente
concebido como um sistema psquico (cujos
contedos, como disse Lacan mais tarde, so
estruturados como uma linguagem).
11.4 Recalque secundrio ou recalque
propriamente dito
O segundo momento do processo de recalcamento ou
recalque secundrio o que Freud denomina recalque
propriamente dito (eigentliche Verdrngung), e incide
sobre os derivados psquicos da representao atingida
pelo recalque primordial ou sobre os caminhos que
podem conduzir a ela.
O destino dos derivados o mesmo que o da
representao original: so excludos da conscincia.
Porm, para que haja o recalque secundrio
necessrio no apenas o repdio por parte do sistema
pr-consciente/consciente, mas tambm a atrao
exercida pelo recalcado primordial; da Freud se referir
ao recalque secundrio como se fosse uma presso
posterior (Nachdrngen).
O recalque secundrio o responsvel pela manuteno
do sistema inconsciente enquanto formado
essencialmente pelo recalcado.
A distino entre o recalque primrio e o secundrio,
tem por objetivo responder aparente contradio
resultante do fato do recalque ser um mecanismo que se
exerce entre dois sistemas (o Ic e o Pcs/Cs) e ao
mesmo tempo o mecanismo que funda a distino entre
esses sistemas.
Ao propor a hiptese do recalque primordial, Freud
pretende resolver essa contradio fazendo com que o
recalque primordial seja o responsvel pela clivagem do
psiquismo em sistemas diferenciados (o Ic e o PC/Cs),
enquanto que o recalque propriamente dito se exera a
partir da clivagem j feita.
Essa fase se inicia quando a criana capaz de
verbalizar a representao da idia, dar significado
cena, na formao do Ego/Superego e do sistema
Pcs/Cs com os derivados surgindo atravs dos
sonhos, atos falhos e nas associaes feitas pelo
paciente na situao analtica.

11.5 O retorno do recalcado
Lacan, no primeiro livro dos seus seminrios, diz
que o recalque e o retorno do recalcado so a
mesma coisa. Com essa afirmao Lacan no
pretende que os termos possam ser empregados
como sinnimos. Eles so a mesma coisa na
medida em que podem ser remetidos mesma srie
de um processo que, a partir de um ncleo inicial
constitudo pelo recalque, d lugar formao de
sintomas, a novos recalques e, no final da srie, ao
retorno do recalcado.
Freud, no entanto, prefere conceber o retorno do
recalcado como um momento relativamente
independente no processo de recalcamento como
um todo.
O recalque no elimina as representaes sobre
as quais incide, esta uma hiptese fundamental
da teoria freudiana do recalcamento. As
representaes recalcadas no apenas no so
eliminadas, como lutam incessantemente pelo
acesso ao sistema pr-consciente/consciente,
obrigando este ltimo a um dispndio constante
de energia para fazer face ameaa que tais
representaes recalcadas representam.
Manifesta-se sob a forma de sintomas, onde tm
incio os diversos tipos de neuroses.
O material do recalcado invariavelmente
submetido deformao por exigncia da
censura, mesmo quando as defesas do eu so
diminudas, como no caso do sono.
12. Defesa
Operao pela qual um sujeito, confrontado com uma
representao insuportvel, recalca-a, por falta de meios
de lig-la, atravs de um trabalho de pensamento, a
outros pensamentos.
Defesa so vrios tipos de operaes mentais que tm
por finalidade reduzir as tenses mentais psquicas
internas, ou seja, das angstias.
Conjunto de operaes cuja finalidade reduzir, suprimir
qualquer modificao suscetvel de por em perigo a
integridade e a constncia do indivduo biopsicolgico.
So processadas pelo ego e praticamente sempre so
inconscientes.
Sendo o ego, constitudo como instncia que encarna
esta constncia e que procura mant-la, pode ser
descrito como o que est em jogo nessas operaes e o
agente delas.
13. Trabalho
1.Fale sobre as diversas faces do amor e do dio.
2. Como seria em sua viso uma sociedade menos
neurtica?
3. Situe o desejo e a paixo inseridos no amor
verdadeiro.
4. como trabalhar com a transferncia amorosa em
um paciente?
14. Bibliografia
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___________________, Os Quatro Vnculos. Artes Mdicas, 2010.
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Email: nadjacosta@gmail.com
Fone : (81) 3327.3234 e
9292.1631
SEJA FELIZ HOJE E SEMPRE!