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Los Tsachila son un grupo étnico

distribuido en comunas ubicadas
alrededor de Santo Domingo de los
Colorados. Se los conoce como
"Colorados", debido a su costumbre de
pintarse de rojo con achiote el cuerpo
y cabellos.
Los tsachila tienen una identidad bien
marcada, el vestido, la pintura roja en
los cabellos masculinos, su lengua el
tsafeki, que todos siguen utilizando; su
propia alimentación y los poderes de
curación del que tienen gran
reputación sus ponés o shamanes, son,
marcadores de su identidad


Su origen
Ubicación
Organización Sociopolítica
Vestimenta
Vivienda
Alimentación
Música
Artesanías
Shamanismo
Medicina Natural
Kasama Fiesta Tradicional
de la Etnia Tsáchila
Cuestionario


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SU ORIGEN

Según la historia, los orígenes del pueblo
Tsáchila provienen de los Yumbos Colorados,
además con otros nombres, Campases, Yungas,
Niguas, pero se trata de personas que hablaban
el mismo Idioma, que tenían idénticas
costumbres y adoraban a los mismos dioses,
estos habitaban más cerca de la cordillera de
los Andes de Quito, conociéndose diversas
causas de su migración a la parte selvática baja.






Algunos cronistas en la actualidad, señalan que
aproximadamente en 1590 una peste,
posiblemente de viruela, proveniente de
Cartagena de Indias, asoló gran parte de
América. Además hubieron otras pestes como
el sarampión, fiebre amarilla disentería, etc.,
otra de las causas para la disminución de los
colorados fue entre 1600 y 1690 a causa de los
terremotos ocurridos en Quito ya que por 12
días llovió ceniza.

Los Colorados, huyeron hacia las montañas,
esparciéndose por la inmensidad, tras de la
cordillera occidental de los Andes en tierras
calientes y muy lluviosas. Los colorados vivían
aislados de de todo contacto con los blancos y
tuvieron desplazamientos periódicos, a través
de la inauguración de la carretera de Quito –
Santo Domingo.

En 1960 quedaron reducidos a 8 comunas con
escritura publica colectiva, exclusivamente para
colorados, año en el cual nombran a Abraham
Calazacón como Gobernador de los Colorados y
último shamán legítimo. En la actualidad
existen solamente 7 comunas: Chiguilpe, Poste,
Cóngoma, Otongo Mapalí, Naranjos, Peripa,
Búa, en los últimos años desapareciendo por la
expropiación de las tierras la comuna Tahuasa.

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UBICACIÓN
• Están distribuidos en comunas ubicadas
alrededor de Santo Domingo de los Tsachilas
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COMUNA UBICACIÓN ¿CÓMO LLEGAR?
BÚA Km. 21 Vía San Jacinto
Tome el bus en el antiguo terminal terrestre de Santo
Domingo de los Colorados. Cooperativa “San Jacinto del
Bua”
(Umpechico)
CHIGUILPE
Km. 71/2 vía a Quevedo. Margen
izquierdo a 4 Km.
Coger el Bus de la Cooperativa “Río Toachi” con referencia
al Km. 71/2 Vía Quevedo. frente al terminal terrestre de
Santo Domingo de los Colorados.

POSTE
Km .4 vía a Quevedo, margen
derecho recorrido 7km.
Coger el Bus Vía Quevedo
Bajarse como referencia en el Hotel Márquez y tomar una
camioneta que les dirija a la comunidad el Poste de los
Tsáchilas.
PERIPA

Km. 7 vía a Quevedo margen
derecho, Km. 4 Vía puerto limón.
Coger el Bus frente al terminal terrestre de Santo
Domingo de los Colorados.
Referencia al Km. 71/2 Vía Quevedo. Bajarse a la entrada
de la vía Puerto Limón, recorrer 4 kilómetros desvío a la
derecha, recorrer 3 Km. para llegar a la Comunidad Peripa
OTONGO MAPALI
10 Km. Vía Julio Moreno Después
de Chigüilpe
Coger el Bus frente al terminal terrestre de Santo
Domingo de los Colorados.
Referencia al Km. 71/2
Tomar una camioneta desde la comunidad Chigüilpe hacia
la Comunidad Otongo Mapalí.
CONGOMA
Km. 14 vía a Quevedo margen
derecho, recorrido 9 Km.
Coger el Bus frente al terminal terrestre de Santo
Domingo de los Colorados.
Referencia al Km. 71/2 Vía Quevedo. Bajarse en la
entrada de la vía Puerto Limón y Tomar el bus Vía puerto
Limón y Bajarse en el Km. 9.
NARANJOS

Km. 24 Vía Chone
Coger el bus en el terminal terrestre y bajarse en el Km.
24 de la vía Chone
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ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA

• Las comunas, que son uniones de familias nucleares con
vínculos de consanguinidad y afinidad patrilineales, se
constituyen en núcleos de cooperación y ayuda mutua.

Tiene dos formas de autoridad: el Cabildo, organización de
nuevo tipo establecida por el Estado, y la tradicional con un
jefe llamado "Miya", que legendariamente siempre ha sido
un “Pone” o “Vegetalista”, como su máxima autoridad. El
"Miya" ordena las actividades cotidianas de la comunidad y
cura las enfermedades, ya que tiene el poder que le dan los
espíritus; es quien preserva la memoria colectiva y el saber
de su pueblo y lucha por la defensa de su identidad y su
cultura; por lo tanto, es el guía espiritual y conductor social
y político.
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VESTIMENTA
El Hombre El vestido de los hombres es sencillo y ligero, se lo denomina palompoé. Está
conformado de mapchozmp que es un taparrabo bicolor en azul y blanco, de forma rectangular que
los colonos llaman chumbillina.

El berequé complementa la prenda anterior es una faja de algodón bastante larga con la que
sujetan a la cintura el taparrabo. El paniú es un pedazo de tela que se echan sobre el hombro
izquierdo, casi siempre es de algodón en colores muy fuertes como rojo y amarillo. El jalí es de uso
complementario, consiste en una larga manta de algodón de color blanco que se emplea en días
fríos.

El colorado moderno, gusta de toda clase de adornos, como las pinturas faciales y el empastado del
cabello con el achiote (bixa orellana). Los adornos más empleados son el calastushilli y el mishilli. El
calatushilli es una pulsera de plata maciza con una ligera abertura para insertar la muñeca. En los
dos extremos se practican dos orificios en los que se pasan hilos de colores para sujetarlos.
Comienza a usar este adorno como prueba de virilidad en el momento en que se casan; si enviudan
se lo retira en señal de luto.
El mishilli es una especie de coronita de algodón que se coloca en la cabeza en el casco de pelo
endurecido. Para que no se dañe la lían cuidadosamente con hilo.



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La mujer







La vestimenta es sencilla y acorde a sus necesidades cotidianas, utilizan una falda
de líneas más finas que la de los hombres. No usan faja para ceñir la cintura; a la
espalda y anudada al cuello llevan una ligera tela de colores.

Sus principales adornos son: la bitadé o manilla, que acostumbra lucir dos en cada
brazo y que se fabrican con abalorios multicolores. Una de ellas va en la muñeca y
la otra en la parte superior del antebrazo. En la primera manilla prefieren los
colores blanco y azul (fibacán y lo´sinba); y en la otra el verde (lo ´ sinban).

El bípode o collar es el adorno más complicado y que distingue a las mujeres
tsáchilas. Lo llevan en cinco o seis cuentas que suelen llegarles hasta el abdomen.
Generalmente este collar está formado por pepas de San Pedro, churos grandes y
pequeños, huesecillos de aves o animales de monte y semillas.
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Pintura facial, corporal y peinado
Los colorados llevan pinturas en la cara y en el cuerpo. El proceso de pintarse se denomina
maliquedé. La pintura del cuerpo (pecho, brazos, y piernas) se conoce como pucalé quedé; y la del
rostro, caforó quedé, cada una de ellas tiene un nombre específico y su proceso de ejecución es
diferente.

Las pinturas faciales de la mujer son más complicadas que las del varón. Las líneas son finas con
ligeros puntitos en los bordes, de suerte que, miradas a cierta distancia, pareciera que han dibujado
un cienpiés.

La pintura depende del gusto, la edad, y el capricho de cada persona, aunque casi siempre las líneas
son sencillas y se trenzan horizontalmente. Los colores se alternan armónicamente, las líneas de la
cara son delgadas, y anchas las del cuerpo. El mu o achiote da la coloración roja que usa casi
exclusivamente el varón: El mali o huito, pepa semejante al aguacate, da la coloración negro
azulada, así como el verde claro que usan las mujeres.

El tocado del cabello es originalísimo. Se unta con una pasta preparada con leche de sandí y
achiote, que convierte al cabello en un visera consistente; a esto lo llaman embijamiento. Las
mujeres llevan el pelo suelto a las espaldas; cuando van al pueblo lo adornan con peinetas, vinchas
y cintas.


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LA VIVIENDA

Es una construcción de dos aguas; consiste, por lo general, en un
ambiente rectangular de trece metros de largo por siete de ancho y cinco
de altura. La armazón se sustenta sobre pilares redondos o tuctangas,
confeccionados de una palmera dura e incorruptible llamada bisolá.

El cumbrero o yaburé, cubierto de hoja o shapangas, se sustenta a las
soleras o pactarum mediante bejucos resistentes o incorruptibles. Las
soleras descansan arriba de los puntales mediante muescas. Sobre las
shapangas se extienden las costaneras o birapé, de dos en dos, a distancia
de unos diez metros. La casa no tiene ventanas, la cubierta dura
aproximadamente dos o tres años dependiendo de la humedad y acción
destructora de las cucarachas. La casa está dividida en dos
comportamientos más o menos iguales, es íntegramente de madera y no
tiene cimientos. Las paredes se forman con tablas de madera o caña
guadúa partida. Todas las casas tienen dos puertas, una de acceso al
corredor; y otra que se sitúa en la parte posterior.

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ALIMENTACIÓN

• La forma de alimentarse así como también otros aspectos de la vida va
cambiándose. En la antigüedad los colorados usaban para servir el café,
jugos, o agua un mate o una calabaza de pequeño tamaño ahora se ha
generalizado el empleo de vasos y tazas, comían dos veces al día por la
mañana, al ir a sus faenas y al anochecer, cuando regresaban de sus
trabajos. Se cree que en el tiempo intermedio debían servirse algún
alimento, que podrían ser frutas.
• En el sector el consumo de hortalizas es mínimo, desapareció el uso de
ollas de barro, la cocina a gas se ha generalizado, los productos como
aceite, manteca, azúcar, carne, fideos, arroz, la preparación de la comida
es similar a los mestizos.
• En la actualidad se alimentan tres veces al día lo que se introdujo de la
alimentación utilizada por los mestizos, ya no interesa comida preparada a
base de animales de pesca, o caza, que era un alimento preferido por los
colorados ya que era resultado de la astucia y fuerza del hombre Tsáchila,
en el presente es común ver en su refrigeradora que guardan alimentos
adquiridos en el mercado.

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Platos Típicos

• Uru: Consiste en la chicha fermentada a base de yuca, además utilizan esta
bebida en las ceremonias y fiestas.
• Lucupi: Sopa de Plátano verde.
• Anó – ila : Se prepara con plátano verde molido, previamente cocido. El
plátano se tritura en una tabla rectangular“runza” sustituye a la piedra de
moler, para triturar el plátano se utiliza un rodillo de madera, el “anó-ila” es
conocido también como bala nunca falta en el hogar Tsáchila.
• Piyu – bilú: Consiste en moler el plátano con choclo, una vez molido, lo
mezclan y lo cocinan finalmente sirven en las hojas del choclo o del plátano.
• Jugo de Caña: se trituran los tallos de caña en el trapiche, que es un
instrumento primitivo, una vez triturado la caña se obtiene el zumo que se lo
deja en fermentación para obtener el guarapo.
• Malá: Es una bebidas fermentada de maíz.
• Malun Ninpuga: Este plato es preparado a base de gusanos “mayunes” asados,
que crecen en la palma real lo acompañan con limón y maduro asado.
• Chiachano: Consiste en la tilapia envuelta en hojas recojidas y servido con
maduro y limón.

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MÚSICA
• Música
La marimba es uno de los instrumentos principales y está hecha de maderas de
bambú y chonta.

Baile típico Tsáchila
Para organizar una fiesta en el caserío se forman los grupos expertos en cada
actividad. Con una anticipación de quince días.





Algunos se van a la casería de animales, otros a la pesca. Permanecen cuatro a
cinco días en la montaña. Así mismo el jefe de familia invita a la construcción de la
casa con la participación de los jóvenes, adultos, ancianos hombres y mujeres.

En la celebración de una de las fiestas tienen la costumbre de compartir chicha,
comidas en abundancia y también música. Esta fiesta por lo general dura de 2 a 3
días.

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ARTESANÍAS
• Las artesanías en la etnia Tsáchila son elaboradas en su mayoría por la gran habilidad que
tiene la mujer Tsáchila.Lo mas conocido es el tejido de la chumbillina (TUNAN).
• Prenda de vestir típica que han venido usando hasta la actualidad, hombres y mujeres.En la
actualidad elaboran ciertas artesanías que dan identidad a la étnia, los collares, pulseras, el
misilí, la marimba elaborada de pambil y chonta, el rondador hecho con hueso de pavo
silvestre (chitzo), la trompeta con hojas de palma. Adornos para el hogar como: flechas de
pambil, muñecas tejidas, churos de río, piedras talladas, etc. Ha desaparecido la costumbre
de confeccionar canoas de los troncos de los grandes árboles que eran utilizados para la
pesca y para guardar durante 5 a 8 días el guarapo que tomaban en las fiestas, debido a que
los caudales del río han bajado su nivel de agua, debido a cambios climáticos y
contaminación por parte de los colonos.
• Actualmente los comuneros han implantado la elaboración de figuras de madera que
representan a los aborígenes, uno de los talleres pequeños ha montado Favio Calazacón de la
comuna el poste, también instala un telar para confeccionar chumbillinas, como rescate de la
tradición antigua en la vestimenta. Con el uso de herramientas manuales tallan las figuras,
utilizan madera de la zona, principalmente mascarey y balsa.
• Existen artesanías elaboradas con semillas y plantas nativas, que se exhiben en el museo
etnográfico Uni–Shu (comunidad Chigüilpe).

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SHAMANISMO

• Los Tsáchilas son considerados uno de los pueblos con más conocimiento médico
vegetal en las Américas. El Shaman "PONE" es un hombre religioso, autoridad y
ministro sagrado. Su universo es rico en imágenes y elementos naturales. El
Shamán viaja hacia distintas dimensiones, recorre el cielo, la tierra y los mundos
subterráneos para visitar al Dios Pipowa y ofrecerles una serie de presentes en
nombre de su nación, para luego ir en busca de la persona enferma cuya alma o
cuerpo ha sido apresada por las fuerzas del mal y de enfermedad. Así mismo viaja
como guía del alma de un muerto para acompañarlo hacia otro nivel donde
descansará en paz y finalmente, para enriquecer su conocimiento mediante el
trato con sus espíritus superiores.

Él conduce a su familia y nación en el camino del bien para liberarla del miedo y de
la ambición. Con el adecuado manejo de sus conocimientos los lleva hacia el
conocimiento de lo sagrado.

Como un hombre de medicina, en sus ceremonias usa una amplia variedad de
recursos naturales como son las plantas, animales o minerales, que combina con
sus habilidades Psíquicas. Uno de los más finos ejemplos de su medicina es el Nepi
(Caapi plant) un brebaje de efecto narcótico, que desnuda al paciente de sus
barreras psíquicas y lo libera de sus miedos, haciendo posible que el Shamán mire
con claridad su alma y perciba con frescura la condición de su cuerpo.

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RITUAL SHAMANICA (Ponékika)
• Es el ritual que invoca a los espíritus del ser supremo que conoce las debilidades
del Ecosistema y reactiva la vida de los seres naturales e inertes.

Para el pueblo Tsáchila el (Poné Miyá) es un jefe máximo. Cubre amplio ciclo de la
historia humana creándose Técnicas e ideas complementarias de la Cosmovisión y
la espiritualidad en contacto Hombre Naturaleza en base al desarrollo de las
Ciencias y Técnicas. De las diferentes manifestaciones milenarias mitológicas con el
transmitir de todos conocimientos de Ritualidades étnicos estrechamente ligados a
nuestras costumbres, tradiciones y constituye una herencia de padres a hijos.

El Shamán es por excelencia un ser estático, a nivel de las Religiones Primitivas.
Para él experimentar el éxtasis significa el vuelo del alma al cielo.

Para encontrase cara a cara con el Dios del cielo. Pipowa Tsáchi-Mapiyan-Lamar.

Presentándole una ofrenda en nombre de nuestra tribu milenaria.

Para ir en busca del alma de un enfermo, supuestamente extraviada lejos de su
cuerpo o raptada por la espiritualidad maligna.

Para acompañar al alma de un difunto hacia su nueva encarnación y finalmente,
para enriquecer su ciencia mediante el contacto con los seres superiores.
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ELEMENTOS DEL SHAMAN: PONE SÚ, BAMBU´TÚ, APISHÚ, TUNTÚ

En las ocasiones solemnes de rituales Shamánicos (PONEKIKA) o de importantes
encuentros de acercamiento al nuevo Día (kásama) decoran la cabeza con una
corona de algodón blanco símbolo de su paz y su dignidad. Así mismo hombres y
mujeres pintan sus cuerpos con líneas negras horizontales, que nos relaciona con
la serpiente y que tiene el poder de alejarlos de la muerte. Y para el elegante
tocado de cabello los hombres usan la rica y aceitosa semilla del Achiote (mú) Bixa
Orellana la cual sirve para colocárse en el cabello hasta cubrirlo completamente,
esto es una forma simbólica de acercarse al Pipowa (Dios sol).

Las mujeres Tsáchilas son bellas y hábiles en extremo, además de ser las
intérpretes de ciertos cantos que se entonan en algunas de las danzas rituales, son
madres ejemplares y muy tiernas en la crianza de sus hijos y familias.

Ellas tejen su TUNAN, que es una falda multicolor en conexión con el arco iris,
también tejen la de color negro y blanco de los hombres, en representación de las
serpientes, o "TSÁPINI".

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MEDICINA NATURAL
• Algunos Colorados practican una medicina heredada de sus antepasados. El
misterio sigue cubriendo sus prácticas, que datan de una sabiduría milenaria.
• Hay muchos colorados que creen que ciertas enfermedades provienen de espíritus
malignos, y cuando esto sucede, el paciente sufre la enfermedad sobre natural,
caso especial en el que no ha de visitar al medico “blanco”. El número de colorados
que creen así, es reducido. Según esta creencia la enfermedad espiritual puede
acontecer por medio de la hechicería de un shamán o por iniciativa propia del
espíritu del mal, lo que entonces, obliga al individuo a consultar al shamán
colorado. Consultado este da al paciente la medicina apropiada y también hace lo
necesario para alejar al espíritu maligno.
• Toda esta medicina vegetal qua podríamos llamar campestre o casera se ha
practicado desde hace muchísimos años. Al presentarse la nueva medicina con
conocimientos y formas diferentes, da la impresión de que la nueva situación ya
que se corre el peligro que los secretos de la montaña se pierda con el tiempo.

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Conocimiento herbario
• Debemos precisar que el conocimiento botánico de los tsáchilas a generado
permanente preocupación aprovechando de esta manera las cualidades
medicinales de cada una de ellas.
• El conocimiento de las plantas medicinales es autoridad de los shamanes, la
mayoría de los tsáchilas conocen de las propiedades de los vegetales y sus
aplicaciones, es decir el conocimiento se ha extendido al grupo.
• La práctica “vegetalista” de los tsáchilas esta muy lejos de ser lo que los mestizos
llaman medicina natural, esta actividad curativa Tsáchila va mas allá de eso,
involucrando elementos culturales propios que tienen vital importancia y sin los
cuales la aplicación de los vegetales medicinales no alcanzan toda sus
satisfacciones. Los vegetales medicinales son importantes dentro de la práctica
shamánica.
• Los shamanes hacen referencias que en la antigüedad se utilizaban más de 260
vegetales como parte del conocimiento shamánico inicial, en la actualidad el
número de vegetales han disminuido, debido a la disminución de plantas y tala de
la montaña a manos de los colonos, y últimamente bajo la presión social.

A continuación y con el pertinente permiso de los shamanes informantes,
ponemos a consideración una pequeña lista de vegetales utilizados en sus
diferentas curaciones, en las distintas comunas visitadas. Ya que los shamanes no
conocen los nombres de algunas plantas en castellano si no en su propia lengua,
procedemos a escribir los nombres de las plantas en Tsáfiqui.


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NOMBRE UTILIDAD CARACTERÍSTICAS
Somba
Pa’qui:

“Sirve para
dar fuerza al cuerpo.


Es un vegetal que se usa junto a otros ingredientes. Es
considerada como bebida fresca y se da a beber a los
recién nacidos.
Huepana
pa’qui:
Cura el espanto de cualquier tipo que
sea.


El shamán utiliza este vegetal, aplicando en las partes
que se perciben las pulsaciones, a manera de una
limpieza del cuerpo.
Pansi pa’qui
Cura a las personas que son adictos
al licor
Se toma en bebida o masticándola solamente. Este
vegetal además tiene otra aplicación que está
directamente relacionado con los espíritus.
Mi pa’qui:
Sirve para lograr el amor de la
persona que se desea.
Este vegetal sirve para los llamados"baños de suerte" y
se le mezcla con curu pa´qui. Se lo macera en colonia y
se unta a la persona que desea.
Santa
ma de
ania
Sirve para sacar el frío del cuerpo,
reumatismo, mareos fuertes y
dolores del cuerpo.

Es un vegetal oloroso y caliente Junto con las hojas de
aguacate, mu, guayaba, ruda, parisili: y de albaca se lo
utiliza en los supoga (baño de piedra o de bajo) .
Potocto:
Sirve para baño fresco y controla los
dolores de cabeza y temperatura.
Tiene que preparar a las seis de la tarde y dejar serenar
hasta las seis de la mañana luego bañarse.
Cubagaran-
tsotso

Se utiliza para curar las
inflamaciones de los riñones.
Este vegetal sirve para curar enfermedades de calor.
Casili
Es un vegetal fresco, sirve para curar
la sarna.
Se prepara con afode y yocantsa. Se hace hervir los
vegetales y la solución obtenida se aplica en las zonas
afectadas.
Tunuquido
Sirve para aplicar en los tumores o
furúnculos ciegos.
Para prepararlo se raspa la corteza del árbol hasta
obtener el polvo, luego se prepara un emplasto y se
coloca en el tumor con el propósito que revienten rápido.
Catsamoga
Es eficaz para curar las manchas que
aparecen en la piel.
Se obtiene el polvo de la corteza y se aplica directamente
a las manchas.
Es un vegetal fresco.
Otongoro
Ta’pe
Se utiliza como purgante .
Se aprovecha la raíz la misma que se machaca y se la
bebe con un poco de agua. El purgante se lo debe tomar
en ayunas.
Cantsa
Es un vegetal fresco, evita los
dolores de garganta.
Se emplea solamente las hojas, se tiene que tomar un
poco y hacer gárgaras.
Isan ta’pe
Se utiliza para cuando una persona
tiene calor por dentro .
Se utiliza para cuando una persona tiene calor por dentro
.
Chinapi Sirve para purificar la sangre.
Es un vegetal fresco, se lo cocina y se lo mezcla en agua
y se administra en ayunas.

Chichicora
Cura los cólicos de gases. Se machacan 3 a 4 pepitas y se toma en ayunas.
Demopilu Sirve para quitar las verrugas.
Se utiliza sus hojas se las machacan hasta extraer el
zumo para aplicarlo, frotándose hasta verter sangre, y se
debe dejar una porción en la verruga.
Fruta de
Pan
La leche de este árbol quita dolores
de espalda y cintura y las hojas
curan males nerviosos.
La leche que emana del árbol, se aplica como parche. Las
hojas de este árbol sirven para los baños de bajo.
A pa`qui Evita la caída del cabello
Es como jabón y tiene que bañarse bien de mañana para
que aumente el pelo.
Aguedo ta’pe Sirve para el dolor de los huesos.
Es un vegetal caliente que aplicada directamente al
cuerpo ahuyenta los dolores provocados por el frío. Se
aplica las hojas.
Azan ta’pe
Sirve para curar las hemorragias en
las mujeres.
Se hace hervir el vegetal en suficiente agua durante 30
minutos y se da a beber un medio vaso antes de cada
comida.
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Kasama Fiesta Tradicional de la Etnia
Tsáchila

• Kasama es la única fiesta que celebran los miembros de la etnia Tsáchila. En el
idioma tsafiqui "Kasa"significa nuevo y "ma" día, entonces Kasama es el inicio de
un nuevo día o nuevo año.
• Una traducción textual al castellano diría “nuevo día”
• aunque el significado para la etnia es de “nuevo año”, por lo que este evento se
constituye en una gran fiesta a la que concurren todos los miembros de las demás
comunas Tsáchilas, para reencontrase con sus raíces, saludar a sus familias,
intercambiar sentimientos de prosperidad y amistad.
• La fiesta de Kasama, que marca el inicio de un nuevo año, que siempre coincide
con el Sábado de Gloria (para los católicos), representa mucho más que para los
occidentales la celebración del año nuevo.
• Fecha de Celebración
• La fiesta del año nuevo en Tsafiqui “Kasama”, celebrada el día sábado de gloria de
los católicos, es la única celebración de los Tsáchilas. Es un despliegue de cultura,
tradición y costumbres que últimamente resulta un atractivo turístico.


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Descripcion
• Antiguamente esta celebración era aprovechada para realizar el pedido de la mano de una chica,
mientras los marimberos deleitaban a los presentes con su música, se tomaban bebidas especiales
y se organizaban peleas. Hoy en día se realizan presentaciones de danza, teatro, música y concursos
• autóctonos de la nacionalidad, existen también demostraciones de habilidades en caza y pesca.
• Actualmente la etnia Tsáchila está compuesta por siete comunas ubicadas en el Cantón Santo
Domingo, estas comunas son: Chigüilpe, Otongo Mapalí, Peripa, Poste, Búa, Congoja y Naranjos.
• Una de la características que tenia esta fiesta era cuando los priostes de la fiesta salían a cazar
sahinos y guantas. Pescaban bocachicos y guañas sus peces favoritos, a esta actividad invitaban a
los hombres de las familias mientras que las mujeres de los priostes cosechaban algunas frutas en
especial
• la molienda de caña para elaborar la chicha y preparaban la comida para la fiestas en cuanto
llegaban los hombres de la caza.
• Una noche antes de la Fiesta los Shamanes, cumplían con las rituales limpias a la comunidad, la
tradición terminaba en la mañana con un ritual baña en sus ríos.
• Después de cumplir con varias tradiciones empieza la fiesta del KASAMA, donde se reúnen todas
las comunidades, un motivo ideal para saludar a los familiares, sobre todo hacer las paces y desear
alegría y prosperidad. En la fiesta los Pones, en honor a la luna y el sol realizan diversos bailes ya
que para ellos la luna y el sol representan la noche y el día.
• La celebración se lo realiza con danzas, teatro, y juegos tradicionales como: lanzamiento de lanza y
piedra, tomada de chicha, pelada de plátano verde y la elección de la Moin Sona (Reina Tsachila).
Antiguamente esta fiesta se lo realizaba en San Miguel de los Colorados, donde se reunían las
• comunidades para rendir tributo a un nuevo siclo de vida. Pero los Colonos con sus amenazas
lograron que las comunidades abandonaran y dejaron de celebrar la tradicional fiesta KASAMA.
• Luego de un tiempo largo la Comunidad Chiguilpe toma la iniciativa de volver a celebrar como una
expresión cultural de la Etnia. Se conoce que la Fiesta se la dejo de celebrar por casi tres décadas.


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Cuestionario
• Que idioma hablan los tsachilas
• En donde se ubican los tsachilas
• Por que se los llama los colorados
• Como viven en la actualidad
• Como es su vestimenta
• Cual es su origen
• Que es el kasama


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