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Antropologa Social

Modulo 1
La Antropologa
(Del griego, anthropos, hombre, y logos,
conocimiento').

Ciencia social.

Estudia al ser humano de una forma
integral.
Alcance e inters
La evolucin biolgica de nuestra especie.
El desarrollo y los modos de vida de pueblos
que han desaparecido.
Las estructuras sociales de la actualidad
Conocer la diversidad de expresiones
culturales y lingsticas de la humanidad.
Ramas Disciplinarias
La Antropologa fsica
Estudia al ser humano
considerando su naturaleza y su
cultura.

La Arqueologa
Estudia las sociedades y sus
cambios a travs de restos
materiales distribuidos en el
espacio y contenidos en el tiempo.
Ramas Disciplinarias
La Lingstica
Es el estudio cientfico tanto de la estructura de las lenguas
naturales como del conocimiento que los hablantes poseen de
ellas.

La Antropologa social
Son las ramas de la antropologa que estudian la sociedad y la
cultura.
Cultura
En latn: cultura, lit. "cultivation.
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades,
tambin conocida como alta cultura,.
.
Un patrn integral de conocimiento humano, creencia y
comportamiento que depende de la capacidad para el pensamiento
simblico y el aprendizaje social.

El grupo de actitudes compartidas, valores, metas y prcticas que
caracterizan a una institucin, una organizacin o un grupo.


Cultura
1871, Edward B. Tylor

Aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte,
la moral, el derecho, las costumbres,
y cualesquiera otros hbitos y
capacidades adquiridos por el
hombre. La situacin de la cultura en
las diversas sociedades de la
especie humana, en la medida en
que puede ser investigada segn
principios generales, es un objeto
apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y la accin del hombre.


Antropologa social y cultural
El trmino antropologa social es ms usado
en el entorno acadmico europeo y
latinoamericano

Mientras que antropologa cultural lo es ms
en el estadounidense
Desde el curso
Antropologa; es una ciencia que estudia el origen del hombre
y la mujer, considerando sus aspectos biolgicos, desarrollo
individual, culturales y sociales, que busca reconstruir el
desarrollo evolutivo de las distintas etapas del devenir de la
humanidad, identificando creencias, sistema de pensamiento,
estructura e instituciones, historia, costumbres, hbitos,
tradiciones y ritos, en un contexto histrico.


Orgenes
La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX,
distingua a las civilizaciones dominantes de los estadios
inferiores brbaros y salvajes.

Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural
sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que
buena parte de las experiencias y conceptos considerados
naturales son en realidad construcciones culturales que
comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la
experiencia
Uno de los temas principales de la antropologa cultural es la relacin
entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en
que se plasma en culturas distintas.

El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas
por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de estas
en sistemas culturales.
Antropologa cultural y etnologa


La etnologa es la ciencia social que
estudia y compara los diferentes
pueblos y culturas del mundo
antiguo y actual. Algunos autores la
consideran una disciplina y mtodo
de investigacin de la antropologa.

Objetivos de la Etnologa
Diversidad cultural: La Etnologa concibe a la cultura como una pluralidad y
en oposicin a la naturaleza.

As, el estudio de la cultura obliga al anlisis de las relaciones que unen y
separan ambas dimensiones en las sociedades humanas y tambin a
esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su
comportamiento, generando una reflexin sobre los nexos que unen las
leyes naturales con las reglas culturales.

Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias.

Subsistencia y sistemas econmicos de las culturas o civilizaciones.

Religin y expresin simblica transcendental.

Organizacin familiar, sistemas sociales y polticos.
Etnografa
Para el socilogo Anthony Giddens la etnografa es el estudio directo
de personas o grupos durante un cierto perodo utilizando la
observacin participante o las entrevistas para conocer su
comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de
campo como herramienta bsica.

La investigacin etnogrfica pretende revelar los significados que
sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad
social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participacin
directa del investigador.

Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus
actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo
explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y
comportamientos.
Historia de las
teoras de la cultura
El enfoque ms antiguo, y todava ms
comn, de estas diferencias consiste en
suponer que las creencias y prcticas que
adopta uno mismo son expresiones
normales de la verdad o la forma ms
adecua-da de vivir, justificada por las
enseanzas de nuestros antepasados y los
mandatos o instrucciones de seres
sobrenaturales.

La incapacidad de otros grupos de
compartir el mismo modo de vida puede
atribuirse de esta forma a su incapacidad de
convertirse en verdaderos, reales o
normales seres humanos.
La Ilustracin

Cuando Europa entr en la era de la exploracin y la expansin
mercantil, aument el inters en describir y explicar la diversidad
cultural. El descubrimiento y exploracin de todo un Nuevo Mundo,
abri los ojos de filsofos, hombres de Estado, telogos y cientficos a
los asombrosos contrastes de la condicin humana

Hacia mediados del siglo XVIII, durante el periodo conocido como la
Ilustracin, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemticos de
ofrecer teoras cientficas de las diferencias culturales.


La Ilustracin
El tema comn de estas teoras
era la idea de progreso. Eruditos
como Adam Smith, Adam
Ferguson, Jean Turgot y Denis
Diderot, mantenan que las
culturas eran diferentes no debido
a que expresaran diferencias
innatas en las capacidades
o preferencias humanas, sino
debido a que expresaban
diferentes niveles de
conocimiento y logros racionales
La Ilustracin
Se crea que la humanidad, incluyendo a los
antepasados europeos, haba vivido, en
cierto momento, en una situacin no
civilizada, al no existir un conocimiento de
la agricultura y de la ganadera, de las leyes
y del gobierno.

Sin embargo, gradualmente, guiada por el
papel cada vez ms importante de la razn
en los asuntos humanos.

La humanidad progres desde un estado
natural a un estado de civilizacin
ilustrada. Las diferencias culturales eran
casi, en buena medida, un resultado de los
diferentes grados de progreso intelectual y
moral conseguido por diferentes pueblos.
El evolucionismo del siglo XIX
La idea de progreso cultural fue
la precursora del concepto de
evolucin cultural que domin
las teoras de la cultura durante
el siglo XIX.

Las culturas se consideraban
generalmente en movimiento a
travs de diversas etapas de
desarrollo, finalizando con algo
que se pareca a los estilos de
vida euroamericanos.

El evolucionismo del siglo XIX
Auguste Comte postul una progresin de los modos de
pensamiento desde el teolgico, al metafsico y al positivo
(cientfico).

Hegel traz un movimiento desde la poca en que slo
haba un hombre libre (el tirano asitico), pasando por una
poca en que haba algunos libres (ciudades-estado griegas)
hasta una poca en que todos seran libres (monarquas
constitucionales europeas).

Otros plantearon una evolucin desde el estatus (esclavo,
noble o plebeyo), hasta el contrato (empleado y patrono,
comprador y vendedor).

Desde pequeas comunidades de gentes que se conocan
entre s hasta sociedades grandes e impersonales.
El evolucionismo del siglo XIX
Desde sociedades esclavistas a militaristas e industriales.

Desde el animismo al politesmo y al monotesmo.

Desde la magia a la ciencia.

Desde las sociedades hortcolas, dominadas por el sexo
femenino.
Hasta las sociedades agrcolas dominadas por el sexo
masculino
Desde otras etapas hipotticas anteriores y ms simples a
otras ms tardas y ms complejas

El evolucionismo del siglo XIX
Uno de los esquemas que tuvo ms influencia fue el propuesto
por el antroplogo norteamericano Lewis Henry Morgan en su
libro Ancient Society.
Tres etapas principales:

1- salvajismo.

2. barbarie

3 civilizacin.
Estas etapas haban figurado en los esquemas evolucionistas
ya en el siglo XVI
El evolucionismo del siglo XIX
Morgan las subdividi y les
confiri un mayor detalle,
haciendo mayor referencia a la
evidencia etnogrfica que
cualquier otro.

El mismo Morgan llev a cabo
durante toda su vida un estudio
sobre los iroqueses que vivan
cerca de su ciudad natal de
Rochester, Nueva York.)
El evolucionismo del siglo XIX
Morgan sostuvo que la subsistencia del salvajismo inferior se haba
basado exclusivamente en recoger alimentos silvestres, que en l las
personas se emparejaban promiscuamente y que la unidad bsica de
la sociedad era la pequea horda nmada, que tena propiedad
comn sobre sus recursos.

Durante el salvajismo superior, se inventaron el arco y las flechas,
estaba prohibido el matrimonio entre hermanos y la filiacin era
reconocida principalmente a travs de las mujeres.

Con la invencin de la cermica y el comienzo de la agricultura lleg
la transicin a la barbarie. Las prohibiciones del incesto se ampliaron
para incluir a todos los descendientes por lnea femenina, y el clan y la
aldea se convirtieron en las unidades bsicas.
El evolucionismo del siglo XIX
El desarrollo de la metalurgia marc la fase superior
de la barbarie: la filiacin cambi de la lnea
femenina a la masculina.
Los hombres se casaban con varias mujeres a la
vez (poliginia) y apareci la propiedad privada.

La invencin de la escritura, el desarrollo del
gobierno civil y la aparicin de la familia mongama
marcaron el comienzo de la civilizacin.

Darwinismo social
Adems de la mayor complejidad y detalle de los
esquemas evolucionistas del siglo XIX hubo una
diferencia fundamental entre stos y los
esquemas del siglo XVIII de progreso universal.

Casi todos los esquemas del siglo XIX (con la
visible excepcin del marxismo) postularon que
las culturas evolucionaron en conjuncin con la
evolucin de los tipos y razas biolgicos humanos.

No slo se contemplaban las culturas de la Era
Moderna de Europa y Amrica como el pinculo
del progreso cultural, sino la raza blanca
(especialmente su mitad masculina) como el
pinculo del progreso biolgico.

Darwinismo social
Esta fusin del evolucionismo
biolgico con el evolucionismo
cultural se atribuye, aunque
incorrectamente, a la in-fluencia
de Charles Darwin.

Sin embargo, el desarrollo de las
interpretaciones biolgicas de la
evolucin de la cultura precedi a
la aparicin de El origen de las
especies de Darwin, y el mismo
Darwin estuvo muy influenciado
por filsofos sociales como
Thomas Malthus y Herbert
Spencer.
Darwinismo social
La nocin de Malthus de
que el crecimiento de la
poblacin conduca a una
lucha por la existencia
inevitable, haba sido
elaborada por Spencer
hasta formar la idea de la
supervivencia del ms
apto antes de que
Darwin publicase sus
teoras de la evolucin
biolgica.


Darwinismo social
El xito de la teora de Darwin de la
supervivencia del ms apto (l la llam
seleccin natural) realz mucho la
popularidad del punto de vista de que la
evolucin cultural dependa de la
evolucin biolgica.

Despus de la publicacin de El origen
de las especies de Darwin apareci un
movimiento conocido como darwinismo
social, basado en la creencia de que el
progreso cultural y biolgico dependa
del libre juego de las fuerzas
competitivas en la lucha del individuo
contra el individuo, de la nacin contra
la nacin y de la raza contra la raza.
Darwinismo social

El darwinista social ms influyente fue Herbert Spencer, que
lleg incluso a abogar por el fin de todos los intentos de
proporcionar ayuda y alivio a las clases desempleadas y empo-
brecidas, y a las llamadas razas atrasadas.

Sobre la base de que esta ayuda interfera con el
funcionamiento de la llamada ley de supervivencia del ms
apto y de que simplemente prolongaba la agona y agudizaba
la miseria de aquellos que eran no aptos.

Spencer utiliz el darwinismo social para justificar el sistema de
libre empresa capitalista.

El evolucionismo marxista
Los escritos de Karl Marx se oponan
diametralmente al darwinismo social.

El marxismo fue tambin fuertemente
influenciado por las nociones
prevalecientes en el siglo XIX de
evolucin y progreso cultural
Marx vio las culturas pasando por las etapas
de:
Comunismo primitivo
sociedad esclavista
Feudalismo
Capitalismo
Comunismo.
Marx recalc la importancia del papel
de la lucha en el logro de la evolucin
y el progreso cultural.


Toda la historia, segn Marx, era el
resultado de la lucha entre las clases
sociales por el control de los medios
de produccin

La clase proletaria, cuya existencia haba sido
provocada por el capitalismo, estaba destinada
a abolir la propiedad privada y a provocar la
etapa final de la historia: el comunismo.

Despus de leer la Ancient Society de Morgan,
Marx y su compaero Friedrich Engels
pensaron que haban encontrado una
confirmacin de su idea de que durante la
primera etapa de evolucin cultural no hubo
propiedad privada y de que las sucesivas
etapas de progreso cultural han sido
provocadas por cambios en el modo de
produccin como por ejemplo, en la
concurrencia entre el desarrollo de la agricultura
y la transicin del salvajismo a la barbarie, en el
esquema de Morgan
La Ancient Society de Morgan
proporcion la base a Engels
para escribir:

El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado,
que hasta la mitad del siglo XX
sirvi como piedra angular de
la antropologa marxista
La reaccin al evolucionismo del siglo
XIX
A comienzos del siglo XX, los
antroplogos tomaron la iniciativa en la
revisin de los esquemas y doctrinas
evolucionistas, tanto de los darwinistas
sociales como de los comunistas
marxistas.

En los Estados Unidos, la posicin
terica dominante fue desarrollada por
Franz Boas y sus discpulos y se
conoce como particularismo histrico.

Segn Boas, los intentos del sigloXIX
de descubrir las leyes de evolucin
cultural y de esquematizar las etapas
de progreso cultural se basaron en una
evidencia emprica insuficiente.
Cada cultura tiene su propia historia,
larga y nica. Para comprender o
explicar una cultura en particular, lo
mejor que podemos hacer es
reconstruir la trayectoria nica que
ha seguido.

Este nfasis en la unicidad de cada
cultura supuso una negativa a las
perspectivas de una ciencia
generalizadora de la cultura .
Otra caracterstica importante
del particularismo histrico es
la nocin de relativismo
cultural:

No existen formas superiores o
inferiores de cultura. Trminos
como salvajismo, barbarie
y civilizacin expresan
simplemente el etnocentrismo
de la gente que piensa que su
forma de vida es ms normal
que la forma de vida de otras
personas
Para contrarrestar las
teoras especulativas de
caf y el etnocentrismo
de los evolucionistas


Boas y sus discpulos
recalcaron tambin la
importancia de llevar a
cabo un trabajo de
campo entre los pueblos
no occidentales.
El logro ms importante de Boas
fue su demostracin de que la
raza, la lengua y la cultura eran
aspectos independientes de la
condicin humana.

Puesto que entre pueblos de la
misma raza se encontraban
culturas y lenguas similares y
diferentes, no exista base
alguna para la nocin darwinista
social de que las evoluciones
biolgica y cultural formaban
parte de un proceso simple.
Difusionismo
Otra reaccin de comienzos del siglo XX al evolucionismo del
siglo XIX se conoce como difusionismo

La fuente principal de diferencias y similitudes culturales no es la
inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos
a imitarse entre s.

Los difusionistas consideran las culturas como un mosaico de
elementos derivados de una serie fortuita de prstamos entre
pueblos cercanos y distantes.

En el caso crtico del origen de las civilizaciones americanas
indias, por ejemplo, los difusionistas adujeron que la tecnologa y
arquitectura de los incas del Per y de los aztecas de Mxico
haban sido difundidas desde Egipto o desde el sureste asitico,
en lugar de ser inventados independientemente.
El funcionalismo y el funcionalismo-
estructural britnicos
En Gran Bretaa, las estrategias de investigacin
predominantes de comienzos del siglo XX se conocen como
funcionalismo y funcionalismo-estructural.

Segn los funcionalistas, la tarea principal de la antropologa
cultural consiste en describir las funciones recurrentes de las
costumbres y las instituciones, antes que explicar los
orgenes de las diferencias y similitudes culturales.

Segn uno de los principales funcionalistas, Bronislaw
Malinowski, el intento de descubrir los orgenes de
elementos culturales estaba destinado a ser especulativo y
no cientfico debido a la ausencia de registros escritos.

Una vez que hayamos entendido la funcin de una
institucin, adujo Malinowski, habremos entendido todo lo
que podemos comprender sobre sus orgenes
A. R. Radcliffe-Brown fue el principal partidario
del funcionalismo-estructural.

Segn Radcliffe-Brown, la principal tarea de la
antropologa cultural era an ms estrecha que
la propuesta por Malinowski.

Mientras que Malinowski recalcaba la
contribucin de los elementos culturales al
bienestar biolgico y psicolgico de los
individuos, Radcliffe-Brown y los funcionalistas
estructurales hacan hincapi en la
contribucin del bienestar biolgico y
psicolgico de los individuos al mantenimiento
del sistema social
Para los funcionalistas
estructurales, la funcin de
mantener el sistema tena
prioridad sobre todas las
dems.

Pero, como Malinowski, los
funcionalistas estructurales
etiquetaron todos los intentos
de encontrar los orgenes
como historia especulativa
As, los funcionalistas y funcionalistas estructurales evadan la
cuestin de las causas generales y recurrentes de las diferencias
culturales

Recalcaban las razones generales, recurrentes y funcionales de las
similitudes.

Esto sita a los funcionalistas y a los funcionalistas estructurales
aparte de los difusionistas tanto como de los evolucionistas del
siglo XIX


Los funcionalistas y funcionalistas estructurales tampoco tenan
simpata por el particularismo histrico de Boas.

Pero al igual que Boas y sus estudiantes, los funcionalistas y los
funcionalistas estructurales britnicos recalcaban la importancia de
llevar a cabo un trabajo de campo, insistiendo en que slo dos o
ms aos despus de sumergirse en la lengua, pensamientos y
acontecimientos de otra cultura los antroplogos podran
proporcionar descripciones etnogrficas vlidas y fiables
Cultura y personalidad
Apartndose de las nociones de causalidad
y evolucin del siglo XIX muchos
antroplogos, influenciados por los escritos
de Sigmund Freud, intentaron interpretar las
culturas en trminos psicolgicos.

Los escritos de Freud y el antievolucionismo
de Boas prepararon todo para el desarrollo
del enfoque conocido como cultura y
personalidad

Dos de las ms famosas discpulas de Boas,
Ruth Benedict y Margaret Mead, fueron
pioneras en el desarrollo de las teoras de
cultura y personalidad

Estas teoras, en general, pueden ser descritas como formas
psicolgicas del funcionalismo que relacionan las creencias y
prcticas culturales con la personalidad individual y la personalidad
individual con las creencias y prcticas culturales.

Como hemos visto en el Captulo 14, muchos partidarios del
enfoque de cultura y personalidad hacen hincapi en la importancia
de las experiencias de la primera infancia, como el aprendizaje de
la higiene, la lactancia materna y la educacin sexual, en la
formacin de un tipo bsico o moral de personalidad adulta o
carcter nacional.

Algunas teoras de cultura y personalidad intentan explicar las
diferencias y similitudes culturales como consecuencia de la
personalidad bsica o moral.

En general, sin embargo, los partidarios de cultura y personalidad
no tratan el problema de por qu las creencias y prcticas que
moldean tipos particulares de personalidad o caracteres nacionales
tienen lugar en algunas culturas pero no en otras

El neoevolucionismo
Despus de la Segunda Guerra
Mundial, un nmero cada vez mayor
de antroplogos estaban
insatisfechos con el
antievolucionismo y la ausencia de
generalizaciones y explicaciones
causales, caractersticas de la
primera mitad del siglo.

Bajo la influencia de Leslie White,
se realiz un esfuerzo general para
volver a examinar las obras de los
evolucionistas del siglo XIX

White fue pionero al postular
que la direccin global de la
evolucin cultural estaba
determinada, en buena
medida, por las cantidades de
energa que podan ser
captadas y puestas en
funcionamiento per cpita y
por ao.

Al mismo tiempo (aproximadamente
de 1940 a 1950), Julin Steward
sent las bases del desarrollo del
enfoque conocido como ecologa
cultural

Que recalcaba el papel de la
interaccin de condiciones naturales
tales como tierra, lluvias y
temperatura con factores culturales
como la tecnologa y la economa
como causas tanto de las
diferencias como de las similitudes
culturales
La vuelta a puntos de vista evolucionistas
generales en la segunda mitad del siglo XX
entre los antroplogos culturales
norteamericanos, fue estimulada por la
evidencia arqueolgica de que la difusin no
poda explicar las notables similitudes entre el
desarrollo de los estados y de los imperios en
el Nuevo y Viejo Mundos

El proceso paso a paso por el cual los pueblos
nativos norteamericanos en las regiones
andina y mesoamericana desarrollaron
independientemente sus propias civilizaciones
elaboradas se conoce ahora bastante bien,
gracias a la investigacin arqueolgica
moderna
Julin Steward qued especialmente impresionado con el
paralelismo entre la evolucin en las antiguas civilizaciones de
Per, Mxico, Egipto, Mesopotamia y China, y efectu una
llamada a un renovado esfuerzo por parte de los antroplogos
para que examinaran y explicaran estas notables
uniformidades.

Sin embargo, Steward fue cuidadoso a la hora de distinguir su
esquema de evolucin cultural de las versiones ms extremas
del evolucionismo del siglo XIX

Segn Steward, el problema de estos evolucionistas era que
postulaban un conjunto sencillo o unilineal de etapas para
todas las culturas, mientras que existen realmente muchas o
multilineales trayectorias de desarrollo, dependiendo de las
condiciones iniciales ambientales, tecnolgicas y otras
Materialismo dialctico
Tanto White como Steward estaban influenciados por el
nfasis que Marx y Engels ponan en los cambios en los
aspectos materiales de los modos de produccin como
mvil esencial de la evolucin cultural

Sin embargo, no aceptaron todo el conjunto de
proposiciones marxistas incorporadas en el punto de
vista conocido como materialismo dialctico que
consigui considerable popularidad entre los
antroplogos occidentales por primera vez en las
dcadas de los 60 y los 70

Los materialistas dialcticos mantenan que la historia
tiene una determinada direccin concretamente, la
del surgimiento del comunismo y de la sociedad sin
clases
Las fuentes de este movimiento son las contradicciones
internas de los sistemas socioculturales.
Para comprender las causas de las diferencias y similitudes
socioculturales, los cientficos sociales no slo deben estudiar
estas contradicciones, sino que deben tomar parte en las
resoluciones dialcticas que conducen al progreso hacia el
comunismo.

La contradiccin ms importante en todas las sociedades es
la que existe entre los medios de produccin (ms o menos, la
tecnologa) y las relaciones de produccin (quin posee los
medios de produccin).

En palabras de Karl Marx: El modo de produccin en la vida
material determina el carcter general de los procesos
sociales, polticos y espirituales de la vida.

No es la conciencia del hombre la que determina su
existencia, sino al contrario, su existencia social determina su
conciencia