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MATRI MONI O, 1

CCE 1601; CIC 1055: La alianza


matrimonial, por la que el varn y
la mujer constituyen entre s un con-
sorcio de toda la vida, ordenado por
su misma ndole natural al bien de
los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, fue elevada
por Cristo nuestro Seor a la digni-
dad de sacramento entre bautizados.
Tanto el estado matrimonial como la
manera de entrar en ese estado son
esencialmente iguales para el cristiano
y para el que no lo es. Otros efectos.
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Para los cristianos la manera de entrar en el estado matrimonial,
que es esencialmente igual a la de los dems hombres, constituye
un sacramento. Por lo tanto:
A
Es la Iglesia quien ha de regular la
forma concreta de contraer matrimonio
los cristianos y slo a ella compete la
determinacin de los obstculos para
contraerlo o la manera de removerlos, etc.
B
Aquellos pronunciamientos de la Iglesia
sobre lo que es de derecho natural en el
matrimonio no afectan slo al matrimonio
de los cristianos, no es a ellos a quienes se
dirigen directamente: tienen valor univer-
sal; afectan igualmente a todo matrimonio,
de cristianos o no.
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El matrimonio es:
- la unin
= consentimiento interior y
exterior por el cual se contrae
el matrimonio (in fieri); y
vnculo permanente que nace
de este contrato (in facto esse)
- marital
= entregando y recibiendo el
derecho mutuo a la unin fsica
que de por s es apta para en-
gendrar la prole
- de un hombre y una mujer,
= unidad del matrimonio (uno
con una)
- entre personas legtimas,
- formando una comunidad
indivisa de vida.
= indisolubilidad, unin de
vida domstica, voluntades, etc.
= por ley natural o positiva
MATRI MONI O, 4
1
Esencia del matrimonio in fieri (sacramento si cristianos) =
mutuo consentimiento de las partes legtimamente manifes-
tado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento
que ningn poder humano puede suplir.
Es esencialmente un contrato cuyo objeto es el modo de
vida marital => cada cnyuge debe pretender, al menos
no excluir, el derecho mutuo, exclusivo y perpetuo sobre
el cuerpo del otro en orden a la generacin. Si se excluye-
ra, el matrimonio sera nulo. PERO para la validez no
importa el ulterior ejercicio de este derecho mutuo.
2 Esencia del matrimonio in facto esse = vnculo, de por s
permanente, que nace del legtimo contrato matrimonial.
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INSTITUCION
El matrimonio natural no es una invencin
humana, sino que ha sido instituido por Dios.
En el relato del Gnesis, esta
institucin aparece relacionada
estrechamente con la misma
creacin del hombre.
CCE 1611: el hombre y la
mujer fueron creados el uno
para el otro.
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PROPIEDADES, 1
CCE 1644: El amor de los esposos
exige, por su misma naturaleza, la
unidad y la indisolubilidad de la co-
munidad de personas que abarca la
vida entera de los esposos... Esta co-
munin humana es confirmada, puri-
ficada y perfeccionada por la comu-
nin en Jesucristo dada mediante el
sacramento del matrimonio.
Por lo tanto, la unidad y la indisolubilidad son propiedades naturales
del matrimonio: comunes a todo matrimonio. Lo que aade el sacra-
mento es una ayuda especfica para que los cnyuges sepan mante-
nerse fieles del todo el uno al otro.
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PROPIEDADES, 2
UNIDAD
El vnculo matrimonial es exclusivo: la poligamia simultnea
es ilcita por derecho divino natural y por derecho divino
positivo. Igual dignidad hombre - mujer, y amor exclusivo.
La poligamia de los patriarcas se
explica como una dispensa divina
(probablemente despus del dilu-
vio) para favorecer el crecimiento
del pueblo de Dios.
El matrimonio no es vlido ms
que con la primera mujer o con
el primer marido.
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PROPIEDADES, 3
INDISOLUBILIDAD
1
Por institucin del Creador, el vnculo matrimonial es
perpetuo e indisoluble.
no puede ser desatado por ley humana alguna.
2
Por el sacramento, la indisolubilidad del matrimonio ad-
quiere un sentido nuevo y ms profundo (CCE 1647): los
esposos son capacitados para representar y testimoniar la
fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia.
El matrimonio rato y consumado es indisoluble por ley de
Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra
esta disposicin divina. El autntico amor tiende a ser algo
definitivo, no pasajero (CCE 1646).
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PROPIEDADES, 4
APERTURA A LA FECUNDIDAD
Gaudium et spes 48: por su propia natu-
raleza, la institucin misma del matrimo-
nio y el amor conyugal estn ordenados
a la procreacin y educacin de la prole
y con ellas son coronados como su cul-
minacin.
Ritual del matrimonio 3: los hijos son
en realidad el don ms excelente del ma-
trimonio y contribuyen sobremanera al
bien de los mismos padres.
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AYUDA DE LA GRACIA
CCE 1608: Para sanar las heridas del
pecado, el hombre y la mujer necesitan
la ayuda de la gracia... Sin esta ayuda,
el hombre y la mujer no pueden llegar
a realizar la unin de sus vidas en orden
a la cual Dios los cre al comienzo.
Las mismas nupcias son
signo sagrado que produce
gracia.
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La alianza matrimonial... fue elevada por Cristo Seor
a la dignidad de sacramento entre bautizados (...). Entre
bautizados no puede haber contrato matrimonial vlido
que no sea por eso mismo sacramento (CIC 1055).
El matrimonio entre cristianos es
signo de la unin de Cristo con su
Iglesia = gran misterio (Ef 5, 32)
(en el matrimonio natural no hay
nada de especialmente misterioso).
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Cristo instituy el sacramento que santifica el matrimonio
natural establecido ya por Dios en el Paraso. Jess infunde
una gracia sacramental especfica en el alma de los que se
casan y les invita a seguirle, transformando su vida conyugal
en un andar divino en la tierra.
Beato Josemara: el
matrimonio es una
autntica vocacin divina
y un camino de santidad.
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Sujeto capaz del
matrimonio = cualquier
bautizado que no tenga
ningn impedimento.
Se ha de recibir en estado de gracia. Si no es el caso, el contrato es
vlido, pero, adems de cometer otro pecado mortal, los efectos
sobrenaturales del sacramento quedan impedidos. Reviven cuando
el sujeto recupera la gracia de Dios.
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Efectos sobrenaturales del matrimonio = aumento de la gracia
santificante y gracia sacramental.
CCE 1641: La gracia propia del sacramento del matri-
monio est destinada a perfeccionar el amor de los cn-
yuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de
esta gracia se ayudan mutuamente a santificarse con la
vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin
de los hijos.
El sacramento concede a los esposos derecho
al auxilio actual de la gracia cuantas veces lo
necesiten para cumplir las obligaciones de su estado.
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MINISTRO
En la Iglesia latina se considera
habitualmente que son los espo-
sos quienes, como ministros de
la gracia de Cristo, se confieren
mutuamente el sacramento del
matrimonio expresando ante la
Iglesia su consentimiento (CCE
1623).
No as en las liturgias orientales.
Iglesia latina: el ordinario o el sacerdote es un testigo cualificado
y activo que solicita y recibe la manifestacin externa del consen-
timiento matrimonial de los contrayentes (exigido para la validez).
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CELEBRACION, 1
Normalmente se celebra dentro de la Misa (Ritual):
1. en virtud del vnculo que tienen todos los sacramentos con el
misterio pascual de Cristo,
2. porque el matrimonio es signo sagrado del amor de Cristo a su
Iglesia y es precisamente en la eucarista donde se realiza el me-
morial de la Nueva Alianza, en la que Cristo se uni para siempre
a su Iglesia, su esposa amada por la que se entreg (CCE 1621).
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CELEBRACION, 2
Cuando no se puede observar la forma eclesistica
ordinaria, ni se puede acudir sin incomodidad grave
a algn ordinario o prroco o sus delegados, es vlida
y lcita la forma extraordinaria de celebracin del ma-
trimonio, meramente ante dos testigos.
Se puede celebrar tambin sin Misa, por necesidad o
porque se estima oportuno: el Ritual prev con detalle
las diferentes maneras de hacerlo.
Esto puede ocurrir en caso de peligro de muerte, en
tiempo de persecucin, en lugares con muy pocos sa-
cerdotes donde hubiera que esperar ms de un mes, etc.
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CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL
1 Es el acto de la voluntad por el cual el varn y la mujer se
entregan y se aceptan mutuamente en alianza irrevocable
para constituir el matrimonio (CIC 1057).
Ese consentimiento causa el matrimonio.
= ninguna autoridad humana puede suplir este consentimiento.
2
Este consentimiento ha de ser:
- verdadero, libre y deliberado,
- de presente (de casarse aqu y ahora),
- mutuo y simultneo,
- manifestado externamente y legtimamente (de acuerdo
con los requisitos que exige el derecho eclesistico),
- sin condiciones.
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IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES, 1
= ciertas circunstancias que por afectar a las
personas de los contrayentes, las hacen jur-
dicamente inhbiles, es decir, incapaces, para
contraer vlidamente matrimonio
(= dirimentes).
Algunos son de derecho natural y otros de
derecho divino o eclesistico. Su finalidad es
proteger la santidad del matrimonio.
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IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES, 2 a
1
Para proteger la deliberacin o la libertad de
consentimiento: falta de edad (varn 16 aos,
mujer 14 aos), rapto.
2
Para asegurar el cumplimiento de lo que es
objeto del contrato matrimonial: impotencia
(anterior al matrimonio y perpetua), estar ya
casado, haber recibido rdenes sagradas, voto
pblico y perpetuo de castidad en un instituto
religioso.
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Para proteger las relaciones de intimidad
en el seno de la familia (de parentesco):
consanguinidad (lnea recta y colateral
hasta el 4grado incluido: primos hermanos),
afinidad (lnea recta), pblica honestidad
(cuasiafinidad entre una de las dos partes de
un matrimonio invlido o de un concubinato
pblico o notorio y los consanguneos de la
otra parte en lnea recta y en 1 grado),
adopcin (lnea recta o colateral 2 grado).
IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES, 2 b
3
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IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES, 2 c
4
Para proteger la fe del cnyuge catlico y
la educacin catlica de los hijos: con una
persona no bautizada (pero caso de un bauti-
zado fuera de la Iglesia catlica: no invalida,
pero necesidad de un permiso).
5
Para proteger la fidelidad conyugal: crimen
(adulterio con muerte del cnyuge causado
por uno u otro adltero, o muerte del cnyuge
causada de comn acuerdo aunque no haya
habido adulterio).
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DISPENSAS
Algunos impedimentos pueden cesar naturalmente (ej.: edad).
Otros por legtima dispensa. Otros no pueden cesar.
Las dispensas pueden ser concedidas
por el obispo diocesano, con excepcin
de las reservadas al Papa, a saber:
- rdenes sagradas,
- voto pblico de castidad en un institu-
to religioso,
- crimen.
En peligro de muerte y circunstancias urgentes, las pueden
conceder el prroco o el confesor (cfr. CIC 1079-1080).
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SEPARACION DE LOS CONYUGES
Por causas proporcionadas se puede hacer legtimamente la
separacin fsica de los cnyuges, en cuanto al lecho y la casa:
los esposos NO CESAN de ser marido y mujer delante de Dios,
ni son libres para contraer una nueva unin.
Por mutuo consentimiento se puede
hacer la separacin tanto temporal como
perpetua en cuanto al lecho; pero en
cuanto a la casa, temporal, y no acon-
sejable si duracin larga.
Otros casos, legtima slo cuando causas
previstas en la legislacin cannica y
despus de la sentencia del ordinario, aun-
que a veces se puede por propia autoridad.
PERO: El divorcio es un acto de por s nulo ante Dios.