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SEGUNDA FIESTA EN JERUSALN

(PRIMERA OPOSICIN A LA
REVELACIN)

Curacin de un enfermo en la
piscina de Betesda.

Introduccin

La tarea de Jess ir orientada a la transformacin de las instituciones
judas. Con este captulo se inicia una perspectiva distinta.

Desde ahora hasta el captulo doce a cada suceso milagroso seguir
un largo discurso, que tratar de extraer las enseanzas derivadas de
l.

Adems, los milagros se van a llamar tambin obras, sobre todo, la
tarea de Jess ir orientada a la transformacin de las instituciones
judas.

El paraltico, la esperanza frustrada


A. Favor leer in 5, 1-18 con:

Siracides 24, 23-34 (El libro del pacto como ros de sabidura).
Pero recuerden Jr 2, 13 y Is 35, 4-6.
Favor leer tambin Jn 5, 5 con Dt 2, 14.


El paraltico, la esperanza frustrada


B.- Lo que reflexionaremos en esta Capitulo.

Segn los simbolismos de la comunidad del discpulo amado, qu representara el
estanque de agua con sus cinco prticos?
A quin representara entonces el paraltico y la "multitud de enfermos, ciegos y cojos"
esperando all intilmente? (5, 3; Cf. 5, 14).
Cul es el significado del nmero CINCO de prticos?;
de los 38 aos de intil espera (Cf. Dt 2, 14)?;
de la "agitacin del agua" de vez en cuando?
La comunidad del discpulo amado qu quiso ilustrar con este relato y estos curiosos
detalles?

Las curaciones frustradas



1.- El Cdice Sinatico dice la fiesta, que sera probablemente una referencia a los
Tabernculos (Bernard) o a la Pascua (Lagrange).

2.- Una antigua tradicin de la Iglesia griega identifica esta fiesta innominada como
Pentecosts, idea que aceptan algunos investigadores modernos (cf. K.-M. Braun,
RThom 52 [1952] 263-65).

Las curaciones frustradas




3.- Los judos estaban obligados a ir a Jerusaln en las tres fiestas principales de
Pascua, Pentecosts y Tabernculos, y de ah las sugerencias antes mencionadas.

4.- Se trata, por supuesto, de una cuestin abierta: la de averiguar hasta qu punto
estos relatos se atienen a una verdadera secuencia cronolgica.

Las curaciones frustradas


Fiesta de los Tabernculos. La tercera fiesta. La fiesta de los Tabernculos o tiendas se
celebra al final del ao agrcola, en torno a septiembre, para dar gracias a Dios por la
cosecha y, especialmente, por la ltima cosecha significativa, que es la del vino. El da
15 del mes sptimo, cuando hayis almacenado los productos de la tierra, celebraris la
fiesta de Yahv durante siete das.

La fiesta de la Pascua: Fiesta de pastores y agricultores. La fiesta israelita de la
pascua, en cuyo entorno sitan los cristianos la muerte y resurreccin de Jess,
recoge y vincula la celebracin de los antiguos pastores, que mataban los primeros
corderos en la primavera, y la celebracin de los agricultores, que coman el pan
zimo, hecho con la harina de las primeras espigas de la cosecha, sin mezclarlo con
la levadura de la cosecha precedente. La fiesta de la pascua se celebra el da de la
salida de Egipto, vinculndose con los dones de la nueva tierra de libertad donde
todos, pastores, agricultores y hebreos liberados, podan vincularse, formando un
mismo pueblo.

Las curaciones frustradas



Fiesta: Este hecho se realiza en una fiesta o, segn otros cdices, en la fiesta. Quizs
el evangelista la ha dejado sin determinar, innominada, para sealar que cualquiera
de las fiestas actualiza las instituciones de Israel, que deben ser sobrepasadas. Pero
en seguida se ir refiriendo a las ms importantes con objeto de hacernos ver cmo
las configura el nuevo sentido hacia el que las orienta Jess.
Juan no identifica la fiesta; su importancia resulta secundaria con relacin a lo que
entonces tuvo lugar.

Las curaciones frustradas



38 aos enfermo: Estos mismos aos son el tiempo que, a tenor del Dt.
2,l4 tard Israel en alcanzar el torrente Zred, que daba acceso a la
tierra prometida. El paraltico representa al Israel del tiempo de Jess,
que, despus de toda su historia salvfica, tiene que comenzar de
nuevo a buscarla, ponindose en camino:

Las curaciones frustradas



Levntate, toma tu camilla y anda. Y al instante el hombre recobr la
salud, tom su camilla y se puso a andar El hecho de ponerse a
andar remite indudablemente a un nuevo xodo, que es el que vamos
a ver en el captulo siguiente.

El estanque de las Ovejas: Parece que sta es la mejor traduccin: el
estanque reciba su nombre de la proximidad a la puerta de las Ovejas,
conocida como tal desde los tiempos del AT (Ne 3,1;12,39), situada al
norte de la explanada del templo.
Las curaciones frustradas



Se ha afirmado frecuentemente que Betesda significa casa de
misericordia, como nombre dado a un edificio levantado junto a un
estanque de cuyas aguas se deca que posean virtudes curativas
(5,7).

La intencin de Juan al dar el nombre hebreo es caracterizar el
estanque como agua del judasmo (cf. 2,6; 4,12).

Las curaciones frustradas



Un "paraltico" es aquel que no puede caminar en el camino del
Seor.
Este paraltico en Juan, es uno que ha estado esperando largo tiempo
en balde, para curarse en un estanque de cinco prticos.

El paraltico representara aqu esa parte del
pueblo que est espiritualmente enferma y
no puede curarse dentro de su sistema
religioso.

Las curaciones frustradas




El agua de las purificaciones rituales y del pozo de Jacob son smbolos de un
sistema religioso incapaz de inspirar o saciar.

En este estanque de los cinco prticos, tenemos otra vez aguas que deben
vivificar, dar nueva vida, pero de hecho dejan frustrados a una "multitud de
enfermos, ciegos, cojos y tullidos echados en el suelo" (v. 3).

Las curaciones frustradas



Est incluso uno que lleva ya 38 aos de intil espera. Aqu est el agua
supuestamente vivificante, pero esos paralticos no pueden aprovecharse de
ella.
La ley de Moiss prometa vida al pueblo fiel, pero quedaban fuera esos
"publicanos y pecadores" para quienes no prometa nada (Mc 2, 16s).

Es as como el paraltico representa a todos esos espiritualmente enfermos,
frustrados sin poder curarse.

Son "pecadores" como los samaritanos, extranjeros, cobradores de impuestos,
etc., para quienes no hay perdn.

Las curaciones frustradas



El sistema les declara impuros. Son por eso alienados y rechazados para que
no contaminen a los
"
puros".
Son paralizados porque por sus oficios etc., no pueden salir de esa situacin.

Estn all en esos cinco prticos que les deben acoger, pero no tienen a
"nadie que les meta en el estanque cuando se agite el agua" (5, 7).

No existan ministerios para ellos. Las antiguas instituciones
son inadecuadas.

Las curaciones frustradas



Los cinco prticos del estanque (5, 2), dan fuerza a esta
interpretacin. Hacen pensar en los prticos del templo
donde las escuelas rabnicas se reunan para ensear la
Tor a sus discpulos. El pueblo paraltico yace all
esperando algn movimiento de esas aguas muertas.

Que esos prticos son CINCO, representaran los cinco
libros del Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio). Para los judos, esos cinco libros eran
puertas que les abran la salvacin.
Las curaciones frustradas



Pero este Evangelio insistir en que CRISTO es la nica
puerta a la salvacin (10, 7-9).

El estanque de los cinco prticos, superado por las aguas
vivas, ya no era capaz de curar: se encontraban muchos
enfermos de todo tipo esperando largo tiempo sin
resultados.

En vez de lavarse en el agua dbil de los cinco prticos,
deben sumergirse en la piscina del Enviado Os 9, 7). Esa s,
les curar (vase Jn 9).
Las curaciones frustradas


Entre esos enfermos, este paraltico tiene 38 aos de estar
esperando, sin resultados.
38 es el mismo nmero de aos que los israelitas en el
desierto esperaron en vano para entrar en la Tierra
Prometida.
Pero murieron en el desierto sin alcanzar esa meta (Dt 2,
14-16).
Aqu, los 38 aos quieren decir que el paraltico esperaba
la misma frustracin.
Esperaba ser salvado por las antiguas instituciones
que ya no pueden salvarle. Slo Cristo le podr
curar.

Las curaciones frustradas


Hay otro detalle curioso: el paraltico est esperando la
"agitacin del agua" (5, 4. 7).

Puede ser que se est refiriendo a alguna reforma
pasajera del sistemaun parchecito sobre el viejo pozo
roto.

O podra ser que se refiera a la agitacin popular que
haba de vez en cuando para liberarse del sistema que les
dominaba.



Las curaciones frustradas


Esperaba ese "ngel". Tampoco esas agitaciones pasajeras
pueden salvarles.

Las insurrecciones de aquel siglo y la guerra judaica que
trajo la destruccin de Jerusaln y del templo, ya
demostraron eso (Cf. 5, 43b).

El pueblo paraltico todava frustrado, esperaba
intilmente su verdadera liberacin.



Las curaciones frustradas


Cuando las aguas son estancadas, no basta revolverlas un
poquito, para hacerlas aguas vivas.

Ya Cristo le dijo a la samaritana: "Yo te dara agua viva" (4,
10).

Adems, Jess ha convertido las tinajas de agua en vino
del Espritu, del Evangelio.

Por medio de eso, "el paraltico queda sano, levanta su
camilla y empieza a andar" (5, 8-9).


Las curaciones frustradas


5, 14: "Ahora que ests sano, no vuelvas a pecar..."

Indica que la parlisis no era fsica sino espiritual, una
situacin de PECADO. Como ya vimos, el paraltico no
pudo salir de esa situacin. "No vuelvas a pecar", porque el
pecado es lo nico que le puede paralizar de nuevo.






Las curaciones frustradas


Tema del sbado sustituido (5, 9b-16. 31 ss).


1. En la tradicin deuteronomista, se estableci el sbado
como el da del obrero, como da de descanso fsico y
mental, incluso para los esclavos (Dt 5, 12-15).
Era as uno de los grandes avances en la legislacin social
de aquellos tiempos. Por motivos humanitarios, se decret
el derecho del obrero a su sptimo da de descanso. Se
dio la motivacin: "Recuerda que t tambin fuiste esclavo
en Egipto..." (Dt 5, 15).







Las curaciones frustradas


Tema del sbado sustituido (5, 9b-16. 31 ss).


2. La tradicin presbiterial espiritualiz esa legislacin social
del Deuteronomio. Se debe guardar el sbado porque
DIOS DESCANSO, santific y bendijo ese da (Gn 2, 2-3; Ex
20, 11). Lo apart, designndolo como da especial para
darle culto a l.






Las curaciones frustradas


La controversia quin es Cristo? (5, 17-30)

5, 17: "Mi Padre siempre ha trabajado y yo tambin trabajo".

Para captar este argumento, se debe tener en cuenta el
pensamiento judo en el tiempo en que se origin este Evangelio.
A pesar de la estricta observancia del sbado, los judos se
dieron de cuenta que "Dios descansa" no era enteramente
cierto. Pues Dios trabaja incluso el sbado, y se manifiesta de dos
formas:







Las curaciones frustradas


La controversia quin es Cristo? (5, 17-30)

1.- Dios DA VIDA el sbado: nacen nios el sbado; y como slo
Dios puede dar vida, se prueba que de hecho Dios trabaja
incluso el sbado.

2.- Dios JUZGA el sbado: gente muere tambin en sbado. Pero
como slo Dios puede decidir la suerte de esos difuntos, quiere
decir que Dios tambin tiene que JUZGAR aunque sea da
sbado.









Las curaciones frustradas


La controversia quin es Cristo? (5, 17-30)

5, 18: "Por eso los judos tenan an ms deseos de matarle... se
haca igual a Dios". Es obvio que los judos captaron
inmediatamente el argumento de Cristo, as lo demuestra su
fuerte reaccin: quieren matarle. Se hace igual a Dios.

La situacin aqu representa las polmicas de los aos 80-90 dC.
Fue precisamente esta alta cristologa la que levant barreras
entre la comunidad juda y la del discpulo amado.

Fueron estas las polmicas que finalmente provocaron la ruptura
y expulsin de los cristianos de la sinagoga.











Las curaciones frustradas


En v. 18, los "judos" acusaron a los cristianos de hacer un Cristo
"igual a Dios".


Podra ser justo el miedo de los judos de que los cristianos
conviertan a Cristo en un segundo Dios? No se pone as en
peligro el monotesmo? Por eso los cristianos introducen estas
distinciones: "El Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta"
(vv. 19. 30). El Hijo es mero agente de Dios Padre. El poder que
tiene de juzgar y dar vida, lo ha recibido del Padre (vv. 22. 26-27).
El Padre le ha mostrado todo lo que hace (v. 20).













Las curaciones frustradas


En v. 18, los "judos" acusaron a los cristianos de hacer un Cristo
"igual a Dios".


Podra ser justo el miedo de los judos de que los cristianos
conviertan a Cristo en un segundo Dios? No se pone as en
peligro el monotesmo? Por eso los cristianos introducen estas
distinciones: "El Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta"
(vv. 19. 30).

El Hijo es mero agente de Dios Padre. El poder que tiene de
juzgar y dar vida, lo ha recibido del Padre (vv. 22. 26-27). El Padre
le ha mostrado todo lo que hace (v. 20).













Las curaciones frustradas


En v. 18, los "judos" acusaron a los cristianos de hacer un Cristo
"igual a Dios".

El Hijo ejerce funciones divinas porque acta en completa unin
con el Padre. Es unido al Padre por su obediencia absoluta a la
voluntad de El (v. 30).

Dada esa unin, cada acto del Hijo es tambin acto del Padre.
Su dar vida y juzgar (ilustrado por los "signos") son actos del Padre,
porque en esos signos/actos, la voluntad del Padre es
plenamente eficaz (v. 30).
Los actos del Hijo son idnticos a los actos del Padre porque es
perfectamente obediente al Padre y, por otro lado, el Padre
AMA perfectamente al Hijo (v. 20).














Las curaciones frustradas


En v. 18, los "judos" acusaron a los cristianos de hacer un Cristo
"igual a Dios".

El Hijo ejerce funciones divinas porque acta en completa unin
con el Padre. Es unido al Padre por su obediencia absoluta a la
voluntad de El (v. 30).

Dada esa unin, cada acto del Hijo es tambin acto del Padre.
Su dar vida y juzgar (ilustrado por los "signos") son actos del Padre,
porque en esos signos/actos, la voluntad del Padre es
plenamente eficaz (v. 30).
Los actos del Hijo son idnticos a los actos del Padre porque es
perfectamente obediente al Padre y, por otro lado, el Padre
AMA perfectamente al Hijo (v. 20).














Las curaciones frustradas


La comunidad del discpulo amado ha resumido estos puntos culminantes de su cristologa
con la siguiente construccin concntrica:
Estructura de 5, 19-30:
A. "El Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta, sino lo que ve hacer al Padre" (v. 19).
B. "Mostrar obras an ms grandes para que se asombren
"
(v. 20).
C. "As como el Padre levanta a los muertos y DA VIDA, tambin el Hijo DA VIDA a quienes
quiere drsela... le ha dado todo JUICIO al Hijo" (vv. 21-22).
D. "En verdad, en verdad les digo, el que escucha mi Palabra tiene vida y no incurre en
JUICIO" (v. 24).
D. "En verdad, en verdad les digo, llega la hora y ya es, cuando los muertos escucharn la voz
del Hijo y los que escuchan, VIVIRAN" (v. 25).
C. "As como el Padre tiene VIDA en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener VIDA en s
mismo... y le ha dado autoridad para JUZGAR" (vv. 26-27).
B'. "No se asombren de esto: Llegar la hora en que todos los muertos escucharn su voz y
saldrn de las tumbas. Los que hicieron el bien, resucitarn para tener VIDA; pero los que
hicieron el mal, resucitarn para el JUICIO
"
(28-29).
A'. "Yo no puedo hacer nada por mi propia cuenta. JUZGO segn oigo del Padre..., pues no
busco mi voluntad sino la del que me envi" (v. 30).














Las curaciones frustradas


La comunidad del discpulo amado ha resumido estos puntos culminantes de su cristologa
con la siguiente construccin concntrica:
Estructura de 5, 19-30:
A. "El Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta, sino lo que ve hacer al Padre" (v. 19).
B. "Mostrar obras an ms grandes para que se asombren
"
(v. 20).
C. "As como el Padre levanta a los muertos y DA VIDA, tambin el Hijo DA VIDA a quienes
quiere drsela... le ha dado todo JUICIO al Hijo" (vv. 21-22).
D. "En verdad, en verdad les digo, el que escucha mi Palabra tiene vida y no incurre en
JUICIO" (v. 24).
D. "En verdad, en verdad les digo, llega la hora y ya es, cuando los muertos escucharn la voz
del Hijo y los que escuchan, VIVIRAN" (v. 25).
C. "As como el Padre tiene VIDA en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener VIDA en s
mismo... y le ha dado autoridad para JUZGAR" (vv. 26-27).
B'. "No se asombren de esto: Llegar la hora en que todos los muertos escucharn su voz y
saldrn de las tumbas. Los que hicieron el bien, resucitarn para tener VIDA; pero los que
hicieron el mal, resucitarn para el JUICIO
"
(28-29).
A'. "Yo no puedo hacer nada por mi propia cuenta. JUZGO segn oigo del Padre..., pues no
busco mi voluntad sino la del que me envi" (v. 30).














Bibliografa

1.- Seubert, Augusto - Cmo entender los mensajes del Evangelio de Juan
2.- Wikenhauser, Alfred - El Evangelio segun san Juan
3.- Moloney, Francis J. - El evangelio de Juan
4.- Castro Snchez, Secundino - Evangelio de Juan. Comprensin exegtico-existencial
5.- Comentario a la nueva Biblia de Jerusaln Secundino Castro Snchez, 2008, Editorial
Descle De Brouwer, S.A., 2008
6.- Biblia de Jerusaln. Edicin 4 2009.
7.- Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Espaa, 1996
8.- Comentario bblico San Jernimo, Raymond E. Brown, SS, Tomo IV