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Gustavo Escobar Valenzuela

PRESENTACIN
Este curso est dirigido principalmente a alumnos de
nivel medio superior, aunque tambin puede ser til a
estudiantes de otros grados escolares que requieran un
estudio bsico o introductorio de la lgica.
A lo largo de las ocho unidades, nos acercaremos al
estudio de los siguientes temas:

1) Caracterizacin de la lgica como ciencia formal en el
que se conceptualiza a la lgica, se ubica dentro de la
filosofa, se establece su relacin con otras disciplinas y
se abordan los principios lgicos supremos.
2) El tema El concepto abarca sus propiedades, tipos,
predicables, categoras y las operaciones conceptuadoras
(definicin, divisin y clasificacin).
3) En el captulo El juicio se trata de la caracterizacin,
clasificacin, reglas de oposicin y equivalencias de los
juicios con diagramas de Venn.
4) En El razonamiento se tocan los razonamientos
deductivos, inductivos, analgicos, probabilsticos, as
como los mtodos de Mill.
5) En el captulo dedicado a El silogismo categrico se
abordan sus elementos, reglas, figuras y modos,
silogismos irregulares, as como las pruebas de validez de
los silogismos categricos mediante diagramas de Venn.
6) Sobre las falacias, en el que se definen y ejemplifican
varios tipos.
7) En la Introduccin al clculo proposicional se exponen
los elementos del lenguaje simblico de la lgica con los
que se realizan las operaciones y mtodos del clculo
proposicional, como por ejemplo, las tablas de verdad.
8) En el captulo Pruebas de validez e invalidez se
presentan las leyes de implicacin y equivalencia y
algunos elementos de lgica cuantificacional, a fin de
realizar demostraciones formales de argumentos.

Adems, el curso lleva una introduccin en la que se
abordan, en un breve panorama, las principales etapas de la
filosofa y la parte de la lgica en cada una.
Cada captulo comprende los siguientes elementos:
- Objetivos de aprendizaje,
- desarrollo de los temas, con un lenguaje claro, preciso y
accesible a los estudiantes;
- citas pertinentes de las fuentes en que se apoya el curso;
- actividades de aprendizaje como lecturas de destacados
autores, tablas, mapas conceptuales, cuadros sinpticos,
esquemas, diagramas, cuestionarios, ejercicios,
autoevaluaciones
- vocabularios al terminar cada una de las unidades.
Aprender algo es el ms grande los placeres, no
solamente para el filsofo, sino tambin para el resto
de la humanidad por pequea que sea su capacidad
para ello.
Aristteles
OBJETIVOS
Que el alumno:
- Vincule la filosofa con la lgica e incluya a esta ltima
disciplina en la problemtica del quehacer filosfico.
- Identifique los temas fundamentales de la lgica en el
complejo desarrollo histrico de la filosofa.
- Reflexione sobre el propsito general de la filosofa, sus
principales corrientes, momentos, autores y problemticas,
reparando en las aportaciones que la lgica ha brindado a
cada etapa, con el objeto de que defina su propio concepto
de filosofa.
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos
cerrados, sin tratar de abrirlos jams.
Ren Descartes
Qu sabes acerca de... La filosofa?
1. Crees que los seres humanos tengamos necesidad
de conocer, de adquirir conocimientos? Por qu?
2. Para qu sirve el conocimiento?
3. Seguramente en plticas cotidianas y en los medios de
comunicacin has odo hablar de filosofa. Cmo la
definiras?
4. Seala algunas materias que consideres
pertenecientes al campo de la filosofa.
5. Menciona por lo menos a tres filsofos clebres que
hayan destacado por su sabidura.
6. Qu piensas sobre la utilidad de la filosofa para la
vida humana?
A partir de este momento iniciars el estudio de
una nueva materia llamada lgica, la cual forma parte
de una antigua ciencia denominada filosofa, que surgi
hace muchsimo tiempo, all por el siglo VI a.C., en la
antigua Grecia.
La palabra filosofa proviene de dos hermosos
vocablos griegos:
philos vEV (amor, amistad)
y sophia EvC (sabidura!),
y significa amor o amistad hacia el
conocimiento.
En los primeros tiempos de la filosofa,
los antiguos griegos llamaron philosophos
)EE) a todos aquellos que, si bien no
lo conocan todo, se preocupaban por saber lo ms
posible;
de manera que filsofo es, de acuerdo con este
primer sentido el que adquiere la filosofa, no el
sabio que posee un saber absoluto y definitivo, sino,
simplemente, aquel que quiere saber, el que
humildemente aspira al conocimiento.
En ese pretender el conocimiento estriba, pues, la
esencia de la filosofa.
Pero,
por qu se quiere conocer?,
qu importancia tiene conocer algo?
Si se piensa bien, el conocimiento es una actividad
que solamente compete al ser humano.
A lo largo de la historia, los seres humanos han
necesitado conocerse a s mismos y conocer el
mundo que los rodea, pues sin este conocimiento la
vida no sera posible.
As, Platn un gran filsofo griego le hace decir
a Scrates en uno de sus dilogos: Una vida sin
discernimiento no vale la pena de ser vivida.
Hay diversos grados de conocimiento:
el ms simple e inmediato es el conocimiento
cotidiano o conocimiento vulgar, que sirve para
resolver problemas prcticos que no requieren
mayor ciencia ni razonamientos complejos. Por
ejemplo, cuando vemos el cielo nublado, de
inmediato inferimos que probablemente va a llover.
No obstante, los humanos no nos hemos
conformado con este tipo de conocimiento superficial
e inseguro, sino nuestra misma naturaleza racional
nos lleva a acumular otros conocimientos ms
elaborados y especializados, llamados cientficos y
filosficos.
Se dice que la ciencia y la filosofa, que entre los
griegos se cultivaban conjuntamente, surgieron cuando
los seres humanos empezaron a admirarse o
asombrarse de las cosas que deseaban conocer,
cuando los fenmenos que desafiaban la razn
comenzaron a plantearles problemas y enigmas:
- por qu la Tierra se mueve?,
- por qu brilla el Sol?,
- por qu hay estrellas?,
- qu es en s el mundo?,
- qu es el hombre frente a este inmenso
universo?
As naci la filosofa, como un portentoso intento
de dar respuesta a todas estas interrogantes y a otras
que pudieran plantearse.
En la historia de la filosofa se ve cmo los
filsofos de las distintas pocas aplicaron la lgica que,
como veremos, se refiere a las formas correctas y
vlidas de pensar, discurrir, argumentar y derivar
conclusiones a partir de ciertos enunciados llamados
premisas.
Veamos a continuacin, de manera resumida, sus
principales etapas y representantes.
Scrates reflexion sobre el hombre y sus virtudes para
la formacin de excelentes ciudadanos. En su
bsqueda de la verdad empleo el mtodo mayutico
que buscaba definir los conceptos con claridad.
Por el asombro dice Aristteles comenzaron
los hombres, ahora y en un principio, a filosofar,
asombrndose primero de las cosas ms complejas
que vean cotidianamente, y luego, poco a poco,
cuestionndose sobre sucesos mayores, como los
movimientos de la Luna, del Sol y de los astros y el
acto de generacin de las cosas.
Responde.
Ests de acuerdo con Scrates cuando dice
que una vida sin reflexin no vale la pena vivirse?
Por qu?
EL PERIODO PRESOCRTICO
Como dijimos, la filosofa naci en la antigua
Grecia alrededor del siglo VI a.C. El primer periodo de
la filosofa se conoce como presocrtico; es decir, aquel
que tuvo lugar antes de que apareciera el destacado
filsofo griego Scrates.
El tema principal de la filosofa presocrtica fue la
naturaleza o physis -)V, como se deca en griego.
Los filsofos de esta etapa se ocuparon del
problema del movimiento, del cambio que sufran las
cosas. Observaban que todas las cosas nacen,
cambian y mueren, se tornan fras y calientes, etc., por
lo que tiene que haber un principio permanente o
esencial que logre explicar todos estos cambios.
EL PERIODO PRESOCRTICO
A la bsqueda de ese principio fundamental o arj
] encaminaron sus investigaciones.
Entre los filsofos que pertenecieron a esta
primera etapa figuran, por ejemplo:
Tales de Mileto, quien estableci como principio de
generacin de las cosas al agua o la humedad debido a
que se encuentra en todos los cuerpos bajo sus
diversos estados fsicos. Se distingui como astrnomo
e ingeniero realiz por primera vez la demostracin de
un teorema geomtrico.
Tales de Mileto, primer filsofo griego que registra la historia.
Se interes en la astronoma, la ingeniera y en el comercio.
Anaximandro, filsofo que consider que el
principio de todas las cosas se encuentra en lo que l
llam el apeiron O])E, o sea, lo infinito, lo
ilimitado; principio del cual todas las cosas provienen,
incluyendo los contrarios.

Anaxmenes, quien junto con los filsofos
anteriores integr la escuela de los milesios (debido a
que todos eran originarios de una colonia griega de
Asia Menor de nombre Mileto). Para este filsofo, el
aire origina todas las cosas a travs de la
condensacin y la rarefaccin. De esta manera se
originan el fuego, las nubes, el agua, la tierra y otros
elementos.
Los pitagricos.
Junto con los milesios o jnicos surgieron otros
importantes filsofos en esta misma poca, que al igual
que aquellos buscaban afanosamente la verdad de las
cosas.
Muchos llegaron a formar escuelas que tuvieron
significativas repercusiones en la historia. Tal es el caso
de la escuela pitagrica, fundada por el mstico y
matemtico Pitgoras de Samos (570-497 a.C.).
Esta escuela era una especie de hermandad
mstica orientada hacia la liberacin del alma, pues las
necesidades corporales constituyen en opinin de su
fundador un obstculo para la conquista de la
verdad, tarea suprema de la filosofa.
Los pitagricos pensaban que hay que pugnar por
una vida eminentemente contemplativa. Quien llega a
encarnar esta vida es un verdadero sabio, un sophos
EV.
Precisamente a Pitgoras se le atribuye la creacin
del concepto de filosofa como amor a la sabidura o el
conocimiento, segn vimos arriba. Adems, es el autor
del teorema que lleva su nombre.
Segn los pitagricos, el principio o esencia de
todas las cosas son los nmeros. Estos sabios
establecieron que el nmero uno es el punto, el dos la
lnea, el tres la superficie y el cuatro el slido. A cada
astro le asignaron una nota y suponan que el conjunto,
por su armona, produca una msica celeste.
Parmnides de Elea fue un filsofo presocrtico
que vivi entre los siglos VI y V a. C, consideraba el
movimiento como una mera ilusin.
Plante que al verdadero conocimiento se llega por
la razn y no por los sentidos. Segn el logos o la
razn, el ser o ente es uno, inmvil, eterno y saturado
de ser.
Segn Parmnides, slo podemos pensar lo que
es de acuerdo con un principio de identidad (que
establece que todo objeto es idntico a s mismo), pues
el no ser es imposible de ser pensado. Si el ser tuviera
movimiento transitara hacia el no ser, pero el no ser no
puede ser pensado, pues en cuanto lo pensamos ya es
algo; por consiguiente el movimiento, lgicamente, no
existe.
Parmnides deja planteado este escabroso
problema que Platn, Aristteles y otros tratarn de
solucionar.
Poema de Parmnides (fragmento)
Pero ven, y te dir, y t retn las palabras que
ogas, qu nicos caminos de busca son pensables.
El Uno, que es y que no es posible que no sea, es
la va de Persuasin, pues sigue a la Verdad.
El otro, que no es y que necesario es que no sea,
ste, te digo, es un sendero ignorante de todo. Porque
ni puedes conocer lo que no es, pues no es factible, ni
expresarlo. (Jos Gaos, Antologa de la Filosofa griega, Mxico, El Colegio de Mxico,
1968, p. 36).
Zenn de Elea, uno de los discpulos de
Parmnides, formul argumentos lgicos para reforzar
sus atrevidas tesis, a saber: que el movimiento no
existe o que, en dado caso, es imposible de ser
concebible desde el punto de vista lgico.
Segn Zenn de Elea, para llegar a B partiendo de
A se necesita pasar por el punto medio que llamaremos
C; est de por medio el punto D y as hasta el infinito.
En virtud de que avanza en una serie infinita de
puntos o espacios es imposible; as resulta que el
movimiento no existe.
Alguien replic a Zenn que el movimiento se
demuestra andando, lo cual es un hecho innegable.
A lo que respondi el clebre filsofo que una cosa
es el plano de los hechos y otra el de la lgica, que se
basa en las leyes del pensamiento; en este caso, en el
principio de identidad.
Se ha considerado a Zenn de Elea como uno de
los precursores de la dialctica, un mtodo por el cual
se confrontan argumentos distintos para sacar
conclusiones.

Herclito (c. 540-c. 475 a.C.), filsofo griego, quien
sostena que el fuego era el origen primordial de la
materia y que el mundo entero se encontraba en un
estado constante de cambio.
Frente al ser eterno e inmutable del gran filsofo
de Elea, Herclito sostuvo el movimiento, el cambio y la
multiplicidad. Herclito pensaba que las cosas se
presentan en una lucha incesante: todo lo que nace
existe por la destruccin de otras cosas.
As, segn Herclito, todo fluye, y el famoso
principio de identidad parece hacerse trizas.
Segn l, nadie se sumerge dos veces en el
mismo ro; ste es el mismo, pero el agua corre, se
precipita, se renueva y ya no es la misma. As, la
multiplicidad de formas en constante movimiento
revelan el ser de las cosas y la necesidad de
encontrarles una unidad para comprenderlas. Herclito
tambin practic la dialctica, ya que postulaba que la
realidad es contradictoria y que lo nuevo es el resultado
de la interpenetracin de los opuestos.
Para concretar
1. Explica con tus propias palabras las siguientes
frases de Herclito:
a) Lo fro se calienta y lo caliente se enfra, lo
hmedo se seca y lo seco de hace hmedo.
b) No puedes sumergirte dos veces en el mismo
ro, pues nuevas aguas corren tras las aguas.
c) El hombre se enciende y apaga como una luz
de noche.
d) Una misma cosa en nosotros lo vivo y lo
muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo.
En la poca en que vivieron Scrates y otros
pensadores conocidos como los sofistas, quienes van a
ser de inters para la historia de la lgica en particular,
se dio un gran viraje en la temtica de la filosofa.
En vez de ocuparse de los sucesos exteriores del
universo, del mundo o de la naturaleza, con los vastos
fenmenos que ello implica, la filosofa se centr en el
tema del hombre.
Qu es el hombre?, qu es la sociedad?, qu
sentido tiene la poltica?, en qu se basa este
conocimiento que le permite al hombre aprehender las
cosas? Tales fueron las preguntas que se plantearon
los filsofos de este nuevo y fecundo periodo.
Los sofistas E)4qV se consideraban
maestros de la sabidura, la cual consista,
fundamentalmente, en el cultivo de la oratoria, la
retrica y la dialctica, que definan como arte de
discutir.
Cobraban honorarios por sus enseanzas,
impartidas principalmente a los jvenes que se
iniciaban en las ciencias y las artes.
Tenan una gran habilidad y destreza para
demostrar un argumento, as como su contrario (o
contraargumento), o sea la tesis y la anttesis de las
cosas.
Los sofistas fueron los creadores de lo que en
lgica se conoce con el nombre de sofismas, es decir,
argumentos que aparentemente son correctos, pero
que en el fondo no lo son.
Un ejemplo de sofisma sera sostener lo siguiente:
- es lgico que para conocer algo nos basemos en un
principio o argumento,
- el cual a su vez estara basado en otro argumento y
ste, por consiguiente, en otro y as hasta el infinito,
- por lo cual, en conclusin, nunca podramos conocer
algo.
Entre los sofistas destac Protgoras de Abdera.
Este filsofo dudaba que hubiera un conocimiento
universalmente verdadero ya que, como sostena: el
hombre es la medida de todas las cosas.
As, la sofstica desemboc en un escepticismo y
relativismo que negaba que se pudieran alcanzar
conocimientos plenamente verdaderos.

,
,

Cada hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son
en cuanto que son, de las que
no son en cuanto que no son.
Otro sofista eminente fue Gorgias de Leontini (483-
375 a.C.), quien asumi una postura nihilista. Para
Gorgias, el ser inmutable del que hablaban los eleatas
no existe; si existiera, no podra conocerse y, por
ltimo, admitiendo que se conociera, no sera posible
comunicarse de un individuo a otro. Tal era su
razonamiento.
La filosofa de Scrates trat de ser distinta de la
de los sofistas. No cobraba por sus enseanzas, las
cuales consistan en dilogos informales que se
llevaban a cabo en la plaza pblica de Atenas, su
ciudad natal.
Por medio del dilogo (que el filsofo ateniense
llam mayutica, arte de dar a luz o de parir el
conocimiento) trataba de llegar, a diferencia de los
sofistas, a un conocimiento verdadero y universal.
En efecto, Scrates quera llegar a la formacin
correcta de lo que en lgica se llama conceptos, a las
definiciones certeras de cada cosa.
Por ello se diriga a sus conciudadanos (polticos,
artistas, sofistas, etc.) para hacerles preguntas: qu
es el valor?, qu es la virtud?, qu es lo justo?, qu
es el conocimiento? De esta manera, puso las bases
de lo que luego fue la doctrina de las ideas de su
discpulo Platn y de la lgica de Aristteles.
Scrates le dio una gran importancia a la definicin
(una de las operaciones conceptuadoras que
estudiaremos) y al mtodo inductivo a travs de cual se
examinan diversas opiniones para llegar a una sola
conclusin.
Despus de Scrates, postulan su doctrina dos
grandes filsofos que heredan y desenvuelven su
pensamiento. Por una parte, Platn, discpulo directo
de Scrates y, por otra, Aristteles quien, a su vez, fue
alumno de Platn.
Scrates no dej nada escrito. Su pensamiento fue
transmitido por Platn a travs de sus clebres
Dilogos, en los cuales a veces es difcil separar el
pensamiento platnico de la influencia socrtica.
Para explicar lo que son las cosas (problemas que
ya trataban los presocrticos) Platn postul una teora
de las ideas, segn la cual el conocimiento de las
cosas singulares y concretas que nos rodean y que
estn continuamente cambiando es posible en la
medida que participan de las ideas o arquetipos
correspondientes que nos permiten pensarlas, ideas
que, supuestamente, habitan en un mundo perfecto y
transemprico (ms all de este mundo sensible).
El conocimiento se adquiere cuando al ver las
cosas singulares e imperfectas de este mundo,
evocamos o recordamos las ideas verdaderas que
supuestamente conocimos en una vida anterior.
En uno de sus dilogos, llamado Fedro, Platn
traza la metfora del alma como un carro movido por
dos caballos alados: uno es salvaje e indcil y
simboliza las pasiones y los instintos; el otro es
obediente y dcil y representa a la voluntad. Estos dos
caballos contrarios son guiados por un inteligente
cochero, que simboliza la razn, hacia un lugar celeste
o hyper ouranos tpos O] E-CEV
4OEV, donde moran las ideas que nos
proporcionan el conocimiento verdadero.
Pero el carro se colapsa y cae; de esta manera, los
caballos pierden las alas y su alma queda atrapada en
un cuerpo que, a pesar de todo, ya ha vislumbrado las
ideas.
La misin del filsofo consiste en elevarse hacia
estas ideas; el filsofo es aquel que se preocupa por
contemplar las ideas, dndole mayor importancia al
alma que al cuerpo que, como vimos, no es ms que el
lugar donde sta queda prisionera.
Segn esta doctrina de las ideas, Platn considera
que la filosofa es la ms alta ascensin de la
personalidad y la sociedad humana por medio de la
sabidura.
Platn fund una escuela que fue muy importante
en el mundo antiguo, la Academia. All estudi, durante
aproximadamente 20 aos, su discpulo Aristteles
(384-322 a.C.), quien fue el creador de la metafsica y
la lgica.
Aristteles posey un saber enciclopdico, pues
prcticamente abarc todos los conocimientos de su
poca. Dividi las ciencias en:
a) Tericas, como la matemtica, la fsica y la filosofa
primera o metafsica.
b) Prcticas, como la tica, la poltica y la economa.
c) Poticas, como la retrica y la poesa.
Las obras que escribi pertenecen a alguno de
estos tipos de ciencias. As, escribi obras como:
Fsica, tratados sobre el cielo, el mundo y el alma;
Metafsica o filosofa primera; tica a Nicmaco, tica a
Eudemo; Gran tica, Poltica, Potica y Retrica.
Aristteles mismo nunca habla de sus escritos
llamados lgicos como una unidad.
En ninguna parte dice que hay una disciplina que
sea un instrumento del pensar cientfico, pero tampoco
que la lgica no pertenece a la filosofa.
Es muy importante destacar que a Aristteles se le
atribuye la creacin o sistematizacin de la lgica, la
cual concibi como un organon, es decir, como un
instrumento necesario para la investigacin cientfica
(aunque esta opinin es discutible).
En su obra Aristteles, Ingemar Dring dice:

En su obra Metafsica, Aristteles empieza
diciendo que todos los hombres tienden por naturaleza
a saber. El hombre rebasa el reino de las sensaciones
que comparte con los animales, para elevarse a un
conocimiento tcnico (tecn 4]]=), por medio del
cual puede hacer o manipular cosas buscando los
medios idneos y proporcionndose ciertos fines; pero
por encima de este saber prctico se encuentra el
conocimiento terico o filosfico, un protoconocimiento
o ciencia que permite explicar el porqu de las cosas.
As, al saber supremo se llega por la sabidura
(EvC), con la que se conocen las causas y los
principios de los que parte el conocimiento.
Para el sabio de Estagira, la metafsica o filosofa
estudia la totalidad de las cosas en tanto que son, es la
ciencia del ser en tanto que ser.
A juicio del estagirita no existe un mundo
transemprico, ya que esto duplicara intilmente la
realidad. Slo existe el mundo concreto, sensible y
fenomnico a partir del cual es preciso edificar el
conocimiento verdadero o cientfico.
De esta manera, Aristteles, frente a su maestro
Platn, result ser un realista y ya no un idealista que
se remontara al lejano mundo de las ideas.
A las cosas reales, individuales y concretas las
llam sustancias, las cuales pueden tener atributos
esenciales, que son los que determinan lo que son las
cosas, son sus caractersticas bsicas o
indispensables; por ejemplo, decir que el hombre es
racional. Adems, las cosas poseen atributos
accidentales, los que no son necesarios para que la
cosa sea, por ejemplo: este hombre es artista.
Otros conceptos importantes que Aristteles
introduce para explicar la realidad son los de potencia y
acto, los cuales le permiten dar cuenta del cambio, el
problema que tanto inquietaba a los presocrticos.
Segn Aristteles, cada ser en su acto conlleva cierta
potencialidad.
As, la semilla de un rbol est en potencia de ser
una fruta, como la lea est en potencia de ser carbn.
Por otra parte, toda sustancia est compuesta de
materia y forma -= OE= hilemorfismo. La
materia puede ser madera y su forma la triangularidad,
el ser una figura cerrada por tres lados. La materia y la
forma siempre van unidas, no se dan separadamente.
Valenzuela, Gustavo E. Lgica. Nociones y
aplicaciones, 4th Edition. McGraw-Hill Interamericana,
2013. VitalBook file.

La cita indicada es una instruccin. Compruebe cada
cita antes del uso para obtener una mayor precisin.
Academia de Platn
Liceo de Aristteles
Lgica.
Parte de la filosofa que estudia las formas del
pensamiento (concepto, juicio, razonamiento).
Investiga las leyes que le dan validez formal al
pensamiento.
En su forma actual, utiliza un lenguaje simblico y
procedimientos de derivacin semejantes a las
matemticas.
Tambin se ha concebido como una disciplina normativa
que proporciona reglas para la correcta conduccin del
pensamiento.
Ciencia.
Conjunto sistemtico de proposiciones o conocimientos
metdicamente establecidos y comprobados, vinculados
por relaciones de fundamentacin y referentes a un
dominio particular de objetos.
Filosofa.
Literalmente significa amor a la sabidura, sin embargo,
ha adquirido diversas definiciones a lo largo de la historia.
Sus caractersticas sobresalientes son:
- a) reflexin crtica sobre el conocimiento y la vida;
- b) concepcin o visin racional del cosmos;
- c) orientacin de la vida sobre bases racionales.

Conocimiento.
Operacin mental que implica un juicio en virtud del cual
un sujeto descubre y formula la verdad sobre un objeto.

Razn.
Pensamiento y entendimiento, capacidad decisiva que nos
permite explicar un hecho o establecer una verdad.


Cambio, devenir.
La filosofa presocrtica se inicia con el problema del
cambio, del hecho mismo de que las cosas estn en
constante movimiento y de la dificultad que entraa el
encontrar un principio estable y comn a todas ellas.
Arj ].
Segn los filsofos presocrticos, principio fundamental
o sustancia originaria comn a todas las cosas.


Alma.
Principio vital, sustancia inmaterial y simple.
Creacin.
Produccin de algo (por ejemplo, creacin
artstica). Creacin del mundo por obra Dios a partir de
la nada. El creacionismo es la doctrina que sostiene
esta tesis.
Concepto.
Primera forma del pensamiento estudiada por la
lgica, en la cual no se afirma ni se niega. Idea o
representacin intelectual de un objeto.
Argumento.
Razones o pruebas aducidas en una discusin o
argumentacin.
Escepticismo.
Procede de la palabra griega skepsis gqE)V,
duda. Actitud que niega la posibilidad del
conocimiento sensible o racional de todo conocimiento.
Nihilismo.
Tendencia a negar la verdad, la realidad exterior,
los valores o las leyes sociales o el Estado.
Mayutica.
Mtodo propuesto por Scrates basado en el
dilogo o interrogacin para alcanzar la verdad con el
solo recurso del intelecto o la razn.
Teora.
Conocimiento o aprehensin intelectual de un objeto.
Cuerpo de enunciados que permite explicar
determinados hechos o resolver problemas sobre el
conocimiento.
Metafsica.
Disciplina o forma de saber referente a aquello que
es trascendente a la experiencia o a la ciencia.
Conocimiento del ser absoluto e incondicionado.
Potencia.
En la filosofa aristotlica y escolstica es la
virtualidad o accin no realizada de una cosa. Por
ejemplo, la semilla est en potencia de ser planta.
Acto.
Segn Aristteles y los filsofos escolsticos de la
Edad Media, forma desenvuelta y plenamente realizada
del ser de algo; por ejemplo, el rbol est en acto con
respecto a la semilla.

Sustancia.
Soporte permanente y principio de unidad de los
entes reales. Lo que existe en s y por s a diferencia de
los accidentes.
Materia.
Sustancia de la que estn constituidas las cosas de
la naturaleza. Segn Aristteles y la escolstica,
soporte indiferenciado de la forma o la esencia de algo.
Para la lgica, es el contenido de una proposicin o de
un conocimiento.
Forma.
Desde el punto de vista la lgica, estructura de los
enunciados o pensamientos. Para Aristteles y la
filosofa escolstica, principio sustancial, esencia en
acto de cada ente o ser.