Esquema 1. Debate biotica laica- biotica catlica. 2. El lugar de la Teologa en la reflexin biotica. 3. La aportacin de la Teologa Moral al debate sobre la vida humana. 4. Se puede hablar de una Biotica teolgica? Debate biotica laica biotica catlica No es correcto tratar como cuestin religiosa lo que es cuestin cientfica y tica. Joan Masi. Se piensa que privatizando la fe se ponen las bases para construir una humanidad autnticamente libre y digna. Intervencin del Secretario de Estado, Cardenal Bertone, en un Congreso sobre Cristianismo y secularizacin: desafos para la Iglesia y para Europa. Roma 29 de mayo de 2007. A esta neutralidad de la ciencia se le ha llamado biotica laica, y se presentan como alternativa a la biotica catlica. Este pensamiento intenta hacer ver que la biotica laica se funda en la razn; mientras que la biotica catlica se funda sobre los dogmas y la fe, achacndole ir contra el avance cientfico.
La biotica laica infravalora la necesidad de fundamentar la reflexin biotica en la filosofa y en la teologa. Emplea nicamente parmetros de carcter utilitarista y contratualista para solucionar los problemas ticos surgidos.
Las ciencias exactas, naturales y humanas han alcanzado prodigiosos avances en el conocimiento del ser humano y de su universo. La tentacin consiste en querer circunscribir totalmente la identidad del ser humano en base a ese conocimiento: la realidad humana sera nicamente lo que se percibe por la experiencia. Para evitar este peligro, es necesario dejar espacio a la investigacin antropolgica, filosfica y teolgica. Que permiten mostrar y mantener el misterio propio del hombre, pues la ciencia no puede decir quin es el hombre, de dnde viene o adnde va (no es capaz de alcanzar la verdad objetiva sobre el ser en su integridad). Un gran reto que tenemos es el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia (), es necesario que la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya (Juan Pablo II, Fides et ratio, n. 83). Benedicto XVI, Discurso a un Congreso organizado, entre otros, por la Academia de las Ciencias de Pars, Roma, 28 enero 2008. La ciencia no est capacitada para establecer principios ticos (recordemos que la tica se encarga de cmo obrar para llevar una vida buena o una vida feliz). La filosofa y la teologa sirven como ayuda indispensable para evitar que la ciencia proceda en solitario por un camino tortuoso, lleno de imprevistos y de riesgos. Esto no significa limitar la investigacin cientfica o impedir a la tcnica producir elementos de desarrollo. Consiste en vigilar el sentido de responsabilidad que la razn y la fe poseen en confrontacin con la ciencia, para que esta permanezca en el surco de servicio al hombre. Propiamente, no existe una biotica catlica. S bioticas de inspiracin catlica, cuya base es una antropologa trascendente. La biotica de inspiracin trascendente no menosprecia la realidad, el dato cientfico. Es ms, para emitir un juicio moral debe partir de la realidad, de los datos cientficos correctamente interpretados. Por tanto, la oposicin entre ciencia y fe es ficticia. La oposicin, ms bien, es a nivel antropolgico y en la fundamentacin del juicio tico. El lugar de la Teologa en la reflexin biotica De lo que se trata es de aportar a la tica (que se recuerda se encarga de cmo obrar para llevar una vida buena o una vida feliz) algunos principios teolgicos. La reflexin sobre la Revelacin (Teologa) puede dar una particular solidez a las conclusiones de la biotica. Desde hace tiempo me he topado con estas preguntas: Puede la Teologa contribuir en modo decisivo al quehacer de la biotica? Puede el ser humano por la sola razn conocer los principios que rigen la biotica? Qu aade la revelacin divina? Slo una mayor luz para comprenderlos y una mayor fuerza para cumplirlos? Dios se ha revelado slo para iluminar los ojos de nuestra razn, o para algo ms? El cristianismo, aade algo a las prescripciones de la ley natural? El juicio ltimo de la razn prctica -qu tengo que hacer en esta situacin aqu y ahora- iluminado por la fe, puede ser el mismo que el de un ateo o agnstico? Cmo influyen las virtudes teologales en el juicio ltimo de la razn prctica? Para la tica, la cuestin principal no es: qu es el hombre?, sino cmo me debo comportar en relacin al hombre en vista de su bien integral y tambin del mo, de su felicidad y de la ma? Pero definir qu es el hombre resulta una premisa decisiva para dar respuesta a la cuestin tica. Recordar que la tica estudia las acciones humanas en orden al bien integral de la persona humana. Cmo obrar para llevar una vida buena o una vida feliz La capacidad de conocer cul es el bien del hombre y la posibilidad efectiva de realizarlo constituyen los presupuestos de la tica, que facilita el primer discernimiento entre el bien y el mal, entre lo lcito y lo ilcito, entre el valor positivamente humano y el que tiene significado opuesto. La Teologa, una vez recogido este status questionis que le aporta la filosofa moral (o tica), prosigue el estudio, pues conoce mejor el fundamento y el valor de la dignidad del hombre -imagen de Dios, hijo de Dios, llamado por Dios-; entrev, desde una perspectiva teologal -fe, esperanza y amor- el sentido ltimo de la vida del hombre: una vida llamada a la plenitud de la vida en Cristo.
Las tcnicas de diagnstico ms modernas (TAC, RM) permiten ver estructuras que el ojo humano no logra captar. La biotica inspirada en una antropologa trascendente aporta la 4D. Desde los principios teolgicos que revelan la naturaleza y la dignidad humana como imagen de Dios y llamado a la vida trinitaria, se comprende ms hondamente cul es el comportamiento moral que mejor configura la identidad tica del sujeto moral. Biotica Disciplina que, bajo el presupuesto de una reflexin racional sobre el significado y el valor de la vida y la salud del hombre, se propone establecer los criterios esenciales para que las intervenciones sobre la vida humana sean conformes al hombre mismo. Como queda subrayado, la biotica es una disciplina racional. Ya en la antigedad, pensadores ilustres como Sfloces, Scrates, Platn, Aristteles o Cicern, afirmaban la capacidad humana, por la razn, de conocer la verdad sobre el hombre. Juramento Hipocrtico, siglo V a.d.C: subraya el valor de la vida y la dignidad humana. Pero tambin es una realidad que Dios sale al encuentro de la naturaleza humana cada y herida; no para anularla, sino para fortalecerla, elevarla, dignificarla, sobrenaturalizarla. La Revelacin es la ayuda a la razn, que la ilumina. La fe despierta a la razn. Con el auxilio de la fe, la razn es sanada y es capaz de realizar su actividad de manera pronta y segura, superando el desorden producido por el pecado. El misterio del hombre no puede ser comprendido a fondo por las solas luces de la razn humana. La Teologa pretende descubrir en la Palabra de Dios el fundamento ltimo de la verdad sobre el hombre. Jesucristo ofrece la verdad plena (entera) sobre el hombre; el valor y el sentido ltimo de la vida humana; le descubre la sublimidad de su vocacin (GS, 22). Cabe un tratamiento verdaderamente humano de los temas que contempla la biotica sin que haya que recurrir a la fe y, por tanto, a la Teologa?
Un tratamiento verdaderamente humano de las cuestiones de la vida humana sin tener que acudir a la fe no slo es posible, sino que, adems, es necesario. Pero no es una biotica verdaderamente humana sino se apoya en una antropologa abierta a la trascendencia, que tenga en cuenta el bien integral del hombre. La alta dignidad de la persona y de su vida slo alcanza su autntica fundamentacin en referencia al Creador. La aportacin de la Teologa Moral al debate sobre la vida humana La Teologa Moral (TM) se ocupa del estudio del actuar humano a la luz de la Revelacin. Por tanto, la TM puede hablar sobre la moralidad de las actuaciones relacionadas con la vida. Y lo hace desde donde se puede conocer en toda su plenitud el valor y sentido de la vida humana. La TM abre el campo de visin a la reflexin racional: la palabra de Dios sobre el sentido ltimo de la vida humana; sobre el bien integral de la persona. En particular, ayuda a ver al ser humano en su totalidad; a evitar la tentacin del olvido de la dignidad de la vida en cualquiera de sus fases; a evitar la tentacin de transgredir los lmites de un razonable dominio de la naturaleza; a evitar la tentacin del reduccionismo (que pretende explicar todos los comportamientos humanos en trminos puramente cientficos). En conclusin, y por todo lo dicho, se entiende que el eclipse de Dios conduzca inevitablemente a la prdida del sentido y valor de la vida humana (EV, n. 96). Y la TM viene a recordarlo. La fe cristiana ha dicho, dice y tiene que decir mucho sobre todos los mbitos de la vida humana. Y lo hace a la luz de la revelacin divina, que se ha ido realizando por etapas, y ha alcanzado su coronacin en la persona y en la doctrina de Jesucristo. En la Sagrada Escritura, Dios revela a la criatura humana lo qu es el hombre, cul es su finalidad, su destino y el camino que ha de seguir para conseguirlo. Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero (Salmo 119). En Dei Verbum n. 24 se seala que la Escritura ha de ser el alma de la Teologa. Los libros inspirados ensean la verdad. Como todo lo que afirman los hagigrafos lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para la salvacin de los hombres (Dei Verbum, n. 11). Podemos sealar, por tanto, que la Sagrada Escritura es fuente de la biotica, por que expresa el designio de Dios sobre la vida humana. En ella encontramos los principios orientadores de toda conducta humana. Antiguo Testamento La Ley antigua es la primera etapa de la ley revelada. Incluye enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre. Contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la razn humana, que estn declaradas y autentificadas en el marco de la Alianza de Dios con su pueblo. El Antiguo Testamento puede ser considerado como una reflexin sobre el hombre. En aquellas coordenadas de tiempo y lugar se tena muy viva la concepcin del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, contenida en el libro del Gnesis (Gnesis 1, 17). Lo especfico de estos libros revelados es la fe en que el Creador y el tutor de la vida es slo Dios. Dios es el nico que puede disponer de la vida del hombre. Cmo explicar, entonces, las grandes matanzas que leemos en los libros histricos? Dios se diverta con el derramamiento de sangre humana? El pueblo de Israel, a diferencia de otros pueblos vecinos como los babilnicos, asirios o hititas, era ms humano en sus leyes. La misma ley del Talin: ojo por ojo, diente por diente, fue un espectacular avance en una poca donde no haba lmite para la venganza. A la vez, el mismo concepto ira de Dios es depurado. Se pasa de un Dios guerrero (libros histricos) a un Dios misericordioso, ms cercano (libros sapienciales).
El ncleo moral-normativo de la Alianza son los diez mandamientos del Declogo. Las prescripciones morales de la antigua Ley estn resumidas en los diez preceptos del Declogo. El Declogo es una luz ofrecida a la conciencia de todo ser humano para manifestarle la llamada y los caminos de Dios, y para protegerle contra el mal. Ensea la verdadera humanidad del hombre (Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1962). El quinto mandamiento del Declogo puede considerarse la sntesis de la actitud bblica ante la vida humana: no matars (xodo 20,13). En l, no slo se expresa la declaracin de la tutela de la vida, sino tambin el seoro de Dios sobre la vida y la muerte (Cfr. Deuteronomio 32, 39). Nuevo Testamento El Nuevo Testamento es la culminacin y la clave de interpretacin del Antiguo Testamento. Nos ofrece la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto se centra en Cristo, sus obras y enseanzas. En l, Dios lo dice todo. Jesucristo es el autor y el fundamento de la vida (todas las cosas fueron hechas por medio de l, y sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho: Juan 1, 3 ). Vida que es un don, un regalo. Cristo revela el hombre al mismo hombre. Ensea el sentido pleno del hombre (Gaudium et spes, n. 22). Y para qu nos redimi Cristo? Por un doble motivo: para rescatarnos del mal, y para hacerse modelo y acompaarnos en el camino que conduce a la Vida: yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10, 10). Cristo anuncia una nueva vida: la participacin en la comunin intratrinitaria. Adems, se hace modelo, camino y alimento para alcanzarla. Jesucristo confirma, prolonga y profundiza el quinto mandamiento del Declogo, y supera la ley del Talin (Mateo 5, 21-26: Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars, y el que mate ser reo de juicio. Pero yo os digo: todo el que se llene de ira contra su hermano ser reo de juicio; y el que insulte a su hermano ser reo ante el Sanedrn; y el que le maldiga ser reo del fuego del infierno. Por lo tanto, si al llevar tu ofrenda al altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, vete primero a reconciliarte con tu hermano, y vuelve despus para presentar tu ofrenda. Ponte de acuerdo cuanto antes con tu adversario mientras vas de camino con l; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al alguacil y te metan en la crcel. Te aseguro que no saldrs de all hasta que restituyas la ltima moneda). El camino propuesto y trazado por Cristo es la ley del amor (Juan 13, 34), sntesis de su mensaje: amar hasta el punto de soportar la injusticia y la injuria antes que exponerse a causar algn mal al prjimo. Con esta nueva luz se comprende mejor que la vida presente tenga un valor inexpresable. Por eso, el cristiano no puede hablar de una vida sin sentido, sin valor. Toda vida humana le ha costado a Cristo hasta la ltima gota de su sangre. Se puede hablar Biotica teolgica? Etimolgicamente, biotica proviene del griego bios y ethos: tica de la vida, la tica aplicada a la vida humana. Biotica: ciencia que regula la conducta humana, el comportamiento humano en el campo de la vida y la salud, a la luz de valores y principios ticos fundados en la dignidad de la persona humana. Se ha indicado arriba, que la biotica teolgica comparte los conceptos fundamentales de la biotica filosfica o racional. Pero se caracteriza por basarse en las promesas de la fe cristiana. As, se puede definir como la parte de la Teologa Moral que gua el comportamiento del creyente en relacin con la vida corporal y la identidad de la persona, en el respeto a su dignidad fundamental, tal y como se revela en la creacin y en la redencin llevada a cabo por Cristo. Biotica normativa o Biotica de la excelencia? La biotica constituye una fuente de principios y normas de comportamiento que ilumina la conciencia y orienta a hacer elecciones siempre respetuosas con la vida y su dignidad. De ah, que sea una ciencia normativa para el ser humano, no slo orientativa. Pero, la ciencia biotica, slo es normativa? En la vida moral de la persona la norma moral, siendo necesaria para que el sujeto realice una conducta buena, resulta insuficiente para discernir lo que debe hacer en cada caso concreto. Ejemplo de biotica normativa. Lo que vena a reclamar un universitario: cundo es pecado un beso? Yo slo pido que me precise cundo debo parar; a partir de qu momento es pecado venial y cundo es mortal. Para realizar una conducta moral concreta no basta con la elaboracin de un elenco de normas para aplicar directamente a los problemas especficos (un recetario). Se requiere un juicio que se base no slo en las normas, sino tambin en la concepcin sapiencial (trascendente) del sujeto: en las virtudes - teologales y cardinales- y en los dones del Espritu Santo. Slo as se podrn dar autnticas y concretas respuestas a las cuestiones que la vida humana plantea. () Adems, queridos hermanos, os invito a seguir con particular atencin los difciles y complejos problemas de la biotica, pues las nuevas tecnologas biomdicas no slo afectan a algunos mdicos e investigadores especializados, sino que son divulgadas a travs de los medios modernos de comunicacin social, provocando expectativas e interrogantes en sectores cada vez ms amplios de la sociedad. Ciertamente, el Magisterio de la Iglesia no puede ni debe intervenir en cada novedad de la ciencia, pero tiene la tarea de reafirmar los grandes valores que estn en juego y de proponer a los fieles y a todos los hombres de buena voluntad principios y orientaciones tico-morales para las nuevas cuestiones importantes. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la Sesin Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 31 de enero de 2008. Ya lo deca Albert Einstein: el hombre se encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra abrir.