TEMA 2

BIOTICA Y TEOLOGA MORAL

Esquema
1. Debate biotica laica- biotica
catlica.
2. El lugar de la Teologa en la reflexin
biotica.
3. La aportacin de la Teologa Moral al
debate sobre la vida humana.
4. Se puede hablar de una Biotica
teolgica?
Debate biotica laica biotica catlica
No es correcto
tratar como
cuestin religiosa lo
que es cuestin
cientfica y tica.
Joan Masi.
Se piensa que privatizando la fe se
ponen las bases para construir una
humanidad autnticamente libre y
digna.
Intervencin del Secretario de Estado,
Cardenal Bertone, en un Congreso
sobre Cristianismo y secularizacin:
desafos para la Iglesia y para Europa.
Roma 29 de mayo de 2007.
A esta neutralidad de la ciencia se le ha
llamado biotica laica, y se presentan
como alternativa a la biotica catlica.
Este pensamiento intenta hacer ver que la
biotica laica se funda en la razn;
mientras que la biotica catlica se
funda sobre los dogmas y la fe,
achacndole ir contra el avance cientfico.

La biotica laica infravalora la
necesidad de fundamentar la
reflexin biotica en la filosofa y en
la teologa.
Emplea nicamente parmetros de
carcter utilitarista y contratualista
para solucionar los problemas ticos
surgidos.

Las ciencias exactas, naturales y humanas
han alcanzado prodigiosos avances en el
conocimiento del ser humano y de su
universo.
La tentacin consiste en querer
circunscribir totalmente la identidad del
ser humano en base a ese conocimiento:
la realidad humana sera nicamente lo
que se percibe por la experiencia.
Para evitar este peligro, es necesario dejar
espacio a la investigacin antropolgica,
filosfica y teolgica.
Que permiten mostrar y mantener el
misterio propio del hombre, pues la
ciencia no puede decir quin es el
hombre, de dnde viene o adnde va (no
es capaz de alcanzar la verdad objetiva
sobre el ser en su integridad).
Un gran reto que tenemos es el de saber
realizar el paso, tan necesario como urgente, del
fenmeno al fundamento. No es posible
detenerse en la sola experiencia (), es
necesario que la reflexin especulativa llegue
hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en
que se apoya (Juan Pablo II, Fides et ratio, n.
83).
Benedicto XVI, Discurso a un Congreso
organizado, entre otros, por la Academia de las
Ciencias de Pars, Roma, 28 enero 2008.
La ciencia no est capacitada
para establecer principios ticos
(recordemos que la tica se
encarga de cmo obrar para
llevar una vida buena o una vida
feliz).
La filosofa y la teologa sirven
como ayuda indispensable para
evitar que la ciencia proceda en
solitario por un camino tortuoso,
lleno de imprevistos y de
riesgos.
Esto no significa limitar la
investigacin cientfica o
impedir a la tcnica producir
elementos de desarrollo.
Consiste en vigilar el sentido de
responsabilidad que la razn y la
fe poseen en confrontacin con
la ciencia, para que esta
permanezca en el surco de
servicio al hombre.
Propiamente, no existe una biotica catlica. S
bioticas de inspiracin catlica, cuya base es una
antropologa trascendente.
La biotica de inspiracin trascendente no
menosprecia la realidad, el dato cientfico. Es
ms, para emitir un juicio moral debe partir de la
realidad, de los datos cientficos correctamente
interpretados.
Por tanto, la oposicin entre ciencia y fe es
ficticia. La oposicin, ms bien, es a nivel
antropolgico y en la fundamentacin del juicio
tico.
El lugar de la Teologa en la
reflexin biotica
De lo que se trata es de aportar a la tica (que se
recuerda se encarga de cmo obrar para llevar una
vida buena o una vida feliz) algunos principios
teolgicos.
La reflexin sobre la Revelacin (Teologa) puede
dar una particular solidez a las conclusiones de la
biotica.
Desde hace tiempo me he topado con estas preguntas:
Puede la Teologa contribuir en modo decisivo al
quehacer de la biotica? Puede el ser humano por la sola
razn conocer los principios que rigen la biotica? Qu
aade la revelacin divina? Slo una mayor luz para
comprenderlos y una mayor fuerza para cumplirlos?
Dios se ha revelado slo para iluminar los ojos de
nuestra razn, o para algo ms?
El cristianismo, aade algo a las prescripciones de la ley
natural? El juicio ltimo de la razn prctica -qu tengo
que hacer en esta situacin aqu y ahora- iluminado por la
fe, puede ser el mismo que el de un ateo o agnstico?
Cmo influyen las virtudes teologales en el juicio ltimo
de la razn prctica?
Para la tica, la cuestin principal no es:
qu es el hombre?, sino cmo me debo
comportar en relacin al hombre en vista
de su bien integral y tambin del mo, de
su felicidad y de la ma?
Pero definir qu es el hombre resulta una
premisa decisiva para dar respuesta a la
cuestin tica.
Recordar que la tica estudia las acciones
humanas en orden al bien integral de la
persona humana. Cmo obrar para llevar una
vida buena o una vida feliz
La capacidad de conocer cul es el bien del
hombre y la posibilidad efectiva de realizarlo
constituyen los presupuestos de la tica, que
facilita el primer discernimiento entre el bien y
el mal, entre lo lcito y lo ilcito, entre el valor
positivamente humano y el que tiene
significado opuesto.
La Teologa, una vez recogido este status
questionis que le aporta la filosofa moral
(o tica), prosigue el estudio, pues conoce
mejor el fundamento y el valor de la
dignidad del hombre -imagen de Dios, hijo
de Dios, llamado por Dios-; entrev, desde
una perspectiva teologal -fe, esperanza y
amor- el sentido ltimo de la vida del
hombre: una vida llamada a la plenitud de
la vida en Cristo.

Las tcnicas de diagnstico ms modernas
(TAC, RM) permiten ver estructuras que el
ojo humano no logra captar.
La biotica inspirada en una antropologa
trascendente aporta la 4D. Desde los
principios teolgicos que revelan la
naturaleza y la dignidad humana como
imagen de Dios y llamado a la vida
trinitaria, se comprende ms hondamente
cul es el comportamiento moral que mejor
configura la identidad tica del sujeto
moral.
Biotica
Disciplina que, bajo el presupuesto de una
reflexin racional sobre el significado y el
valor de la vida y la salud del hombre, se
propone establecer los criterios esenciales
para que las intervenciones sobre la vida
humana sean conformes al hombre mismo.
Como queda subrayado, la biotica es una
disciplina racional. Ya en la antigedad,
pensadores ilustres como Sfloces,
Scrates, Platn, Aristteles o Cicern,
afirmaban la capacidad humana, por la
razn, de conocer la verdad sobre el
hombre.
Juramento Hipocrtico, siglo V a.d.C:
subraya el valor de la vida y la dignidad
humana.
Pero tambin es una realidad que Dios sale
al encuentro de la naturaleza humana cada
y herida; no para anularla, sino para
fortalecerla, elevarla, dignificarla,
sobrenaturalizarla. La Revelacin es la
ayuda a la razn, que la ilumina.
La fe despierta a la razn. Con el auxilio de
la fe, la razn es sanada y es capaz de realizar
su actividad de manera pronta y segura,
superando el desorden producido por el
pecado.
El misterio del hombre no puede ser
comprendido a fondo por las solas luces de
la razn humana. La Teologa pretende
descubrir en la Palabra de Dios el
fundamento ltimo de la verdad sobre el
hombre.
Jesucristo ofrece la verdad plena (entera)
sobre el hombre; el valor y el sentido
ltimo de la vida humana; le descubre la
sublimidad de su vocacin (GS, 22).
Cabe un tratamiento verdaderamente humano de los temas que contempla
la biotica sin que haya que recurrir a la fe y, por tanto, a la Teologa?


Un tratamiento verdaderamente humano de
las cuestiones de la vida humana sin tener
que acudir a la fe no slo es posible, sino que,
adems, es necesario.
Pero no es una biotica verdaderamente
humana sino se apoya en una antropologa
abierta a la trascendencia, que tenga en
cuenta el bien integral del hombre.
La alta dignidad de la persona y de su vida
slo alcanza su autntica fundamentacin en
referencia al Creador.
La aportacin de la Teologa Moral
al debate sobre la vida humana
La Teologa Moral (TM) se ocupa del
estudio del actuar humano a la luz de la
Revelacin.
Por tanto, la TM puede hablar sobre la
moralidad de las actuaciones
relacionadas con la vida. Y lo hace
desde donde se puede conocer en toda
su plenitud el valor y sentido de la vida
humana.
La TM abre el campo de visin a la reflexin
racional: la palabra de Dios sobre el sentido
ltimo de la vida humana; sobre el bien integral
de la persona.
En particular, ayuda a ver al ser humano en su
totalidad; a evitar la tentacin del olvido de la
dignidad de la vida en cualquiera de sus fases; a
evitar la tentacin de transgredir los lmites de un
razonable dominio de la naturaleza; a evitar la
tentacin del reduccionismo (que pretende
explicar todos los comportamientos humanos en
trminos puramente cientficos).
En conclusin, y por todo lo
dicho, se entiende que el eclipse
de Dios conduzca inevitablemente
a la prdida del sentido y valor de
la vida humana (EV, n. 96).
Y la TM viene a recordarlo.
La fe cristiana ha dicho, dice y tiene
que decir mucho sobre todos los
mbitos de la vida humana.
Y lo hace a la luz de la revelacin
divina, que se ha ido realizando por
etapas, y ha alcanzado su coronacin
en la persona y en la doctrina de
Jesucristo.
En la Sagrada Escritura, Dios revela a
la criatura humana lo qu es el hombre,
cul es su finalidad, su destino y el
camino que ha de seguir para
conseguirlo.
Para mis pies antorcha es tu palabra,
luz para mi sendero (Salmo 119).
En Dei Verbum n. 24 se seala que la
Escritura ha de ser el alma de la
Teologa.
Los libros inspirados ensean la verdad.
Como todo lo que afirman los hagigrafos
lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los
libros sagrados ensean slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo
consignar en dichos libros para la salvacin
de los hombres (Dei Verbum, n. 11).
Podemos sealar, por tanto, que la Sagrada
Escritura es fuente de la biotica, por que
expresa el designio de Dios sobre la vida
humana. En ella encontramos los principios
orientadores de toda conducta humana.
Antiguo Testamento
La Ley antigua es la primera etapa de la ley
revelada. Incluye enseanzas sublimes sobre
Dios y una sabidura salvadora acerca del
hombre. Contiene muchas verdades
naturalmente accesibles a la razn humana,
que estn declaradas y autentificadas en el
marco de la Alianza de Dios con su pueblo.
El Antiguo Testamento puede ser
considerado como una reflexin sobre el
hombre.
En aquellas coordenadas de tiempo y
lugar se tena muy viva la concepcin
del hombre creado a imagen y
semejanza de Dios, contenida en el libro
del Gnesis (Gnesis 1, 17).
Lo especfico de estos libros revelados
es la fe en que el Creador y el tutor de la
vida es slo Dios. Dios es el nico que
puede disponer de la vida del hombre.
Cmo explicar, entonces, las grandes matanzas que
leemos en los libros histricos? Dios se diverta
con el derramamiento de sangre humana?
El pueblo de Israel, a diferencia de otros pueblos
vecinos como los babilnicos, asirios o hititas, era
ms humano en sus leyes. La misma ley del Talin:
ojo por ojo, diente por diente, fue un espectacular
avance en una poca donde no haba lmite para la
venganza.
A la vez, el mismo concepto ira de Dios es
depurado. Se pasa de un Dios guerrero (libros
histricos) a un Dios misericordioso, ms cercano
(libros sapienciales).

El ncleo moral-normativo de la Alianza son los diez
mandamientos del Declogo. Las prescripciones
morales de la antigua Ley estn resumidas en los diez
preceptos del Declogo.
El Declogo es una luz ofrecida a la conciencia de todo
ser humano para manifestarle la llamada y los caminos
de Dios, y para protegerle contra el mal. Ensea la
verdadera humanidad del hombre (Cfr. Catecismo de la
Iglesia Catlica, n. 1962).
El quinto mandamiento del Declogo puede
considerarse la sntesis de la actitud bblica ante la vida
humana: no matars (xodo 20,13). En l, no slo se
expresa la declaracin de la tutela de la vida, sino
tambin el seoro de Dios sobre la vida y la muerte
(Cfr. Deuteronomio 32, 39).
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento es la culminacin y la clave
de interpretacin del Antiguo Testamento. Nos
ofrece la verdad definitiva de la Revelacin divina.
Su objeto se centra en Cristo, sus obras y
enseanzas. En l, Dios lo dice todo. Jesucristo es
el autor y el fundamento de la vida (todas las cosas
fueron hechas por medio de l, y sin l no fue
hecho nada de lo que ha sido hecho: Juan 1, 3 ).
Vida que es un don, un regalo.
Cristo revela el hombre al mismo hombre. Ensea
el sentido pleno del hombre (Gaudium et spes, n.
22).
Y para qu nos redimi Cristo? Por un doble motivo: para
rescatarnos del mal, y para hacerse modelo y acompaarnos en el
camino que conduce a la Vida: yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10, 10).
Cristo anuncia una nueva vida: la participacin en la comunin
intratrinitaria. Adems, se hace modelo, camino y alimento para
alcanzarla.
Jesucristo confirma, prolonga y profundiza el quinto
mandamiento del Declogo, y supera la ley del Talin (Mateo
5, 21-26: Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars, y
el que mate ser reo de juicio. Pero yo os digo: todo el que se
llene de ira contra su hermano ser reo de juicio; y el que insulte
a su hermano ser reo ante el Sanedrn; y el que le maldiga ser
reo del fuego del infierno. Por lo tanto, si al llevar tu ofrenda al
altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu
ofrenda delante del altar, vete primero a reconciliarte con tu
hermano, y vuelve despus para presentar tu ofrenda. Ponte de
acuerdo cuanto antes con tu adversario mientras vas de camino
con l; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al
alguacil y te metan en la crcel. Te aseguro que no saldrs de all
hasta que restituyas la ltima moneda).
El camino propuesto y trazado por Cristo es la ley
del amor (Juan 13, 34), sntesis de su mensaje:
amar hasta el punto de soportar la injusticia y la
injuria antes que exponerse a causar algn mal al
prjimo.
Con esta nueva luz se comprende mejor que la vida
presente tenga un valor inexpresable. Por eso, el
cristiano no puede hablar de una vida sin sentido,
sin valor.
Toda vida humana le ha costado a Cristo hasta la
ltima gota de su sangre.
Se puede hablar Biotica teolgica?
Etimolgicamente, biotica proviene del
griego bios y ethos: tica de la vida, la tica
aplicada a la vida humana.
Biotica: ciencia que regula la conducta
humana, el comportamiento humano en el
campo de la vida y la salud, a la luz de valores
y principios ticos fundados en la dignidad de
la persona humana.
Se ha indicado arriba, que la biotica teolgica
comparte los conceptos fundamentales de la biotica
filosfica o racional. Pero se caracteriza por basarse
en las promesas de la fe cristiana.
As, se puede definir como la parte de la Teologa
Moral que gua el comportamiento del creyente en
relacin con la vida corporal y la identidad de la
persona, en el respeto a su dignidad fundamental, tal
y como se revela en la creacin y en la redencin
llevada a cabo por Cristo.
Biotica normativa o Biotica de la
excelencia?
La biotica constituye una fuente de principios y normas de
comportamiento que ilumina la conciencia y orienta a hacer
elecciones siempre respetuosas con la vida y su dignidad.
De ah, que sea una ciencia normativa para el ser humano,
no slo orientativa.
Pero, la ciencia biotica, slo es normativa? En la vida
moral de la persona la norma moral, siendo necesaria para
que el sujeto realice una conducta buena, resulta
insuficiente para discernir lo que debe hacer en cada caso
concreto.
Ejemplo de biotica normativa. Lo que vena a reclamar un
universitario: cundo es pecado un beso? Yo slo pido
que me precise cundo debo parar; a partir de qu momento
es pecado venial y cundo es mortal.
Para realizar una conducta moral concreta no
basta con la elaboracin de un elenco de normas
para aplicar directamente a los problemas
especficos (un recetario).
Se requiere un juicio que se base no slo en las
normas, sino tambin en la concepcin sapiencial
(trascendente) del sujeto: en las virtudes -
teologales y cardinales- y en los dones del
Espritu Santo.
Slo as se podrn dar autnticas y concretas
respuestas a las cuestiones que la vida humana
plantea.
() Adems, queridos hermanos, os invito a seguir con
particular atencin los difciles y complejos problemas de la
biotica, pues las nuevas tecnologas biomdicas no slo
afectan a algunos mdicos e investigadores especializados,
sino que son divulgadas a travs de los medios modernos de
comunicacin social, provocando expectativas e
interrogantes en sectores cada vez ms amplios de la
sociedad.
Ciertamente, el Magisterio de la Iglesia no puede ni debe
intervenir en cada novedad de la ciencia, pero tiene la tarea
de reafirmar los grandes valores que estn en juego y de
proponer a los fieles y a todos los hombres de buena
voluntad principios y orientaciones tico-morales para las
nuevas cuestiones importantes.
Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la Sesin
Plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 31
de enero de 2008.
Ya lo deca Albert Einstein: el
hombre se encuentra a Dios detrs de
cada puerta que la ciencia logra
abrir.