Los eventos de

1844
El gran movimiento
adventista
Oct.
22
Seminario adaptado
Por:
Samuel Saldaña V.
Dos divisiones
 La fase 1843
 La fase 1844
1831
Marzo
1844
Oct.
1844
La fase 1843 La fase 1844
W. Miller y los 2,300 días
“La profecía que parecía revelar con
la mayor claridad el tiempo del
segundo advenimiento, era la de
Daniel 8: 14: "Hasta dos mil y
trescientas tardes y mañanas;
entonces será purificado el
Santuario." (V.M.)
W. Miller y los 2,300 días
“Siguiendo la regla que se había impuesto, de
dejar que las Sagradas Escrituras se
interpretasen a sí mismas, Miller llegó a saber
que un día en la profecía simbólica representa
un año (Números 14: 34; Ezequiel 4: 6); vio
que el período de los 2.300 días proféticos, o
años literales, se extendía mucho más allá del
fin de la era judaica, y que por consiguiente
no podía referirse al santuario de aquella
economía”.

Conflicto de los siglos, pág. 370.
W. Miller y los 2,300 días
 “Miller aceptaba la creencia general de que
durante la era cristiana la tierra es el santuario, y
dedujo por consiguiente que la purificación del
santuario predicha en Daniel 8:14 representaba la
purificación de la tierra con fuego en el segundo
advenimiento de Cristo.
 “Llegó pues a la conclusión de que si se podía
encontrar el punto de partida de los 2.300 días,
sería fácil fijar el tiempo del segundo
advenimiento”.
W. Miller y los 2,300 días
 “Al empezar a estudiar las Sagradas Escrituras
como lo hizo, para probar que son una revelación
de Dios, Miller no tenía la menor idea de que
llegaría a la conclusión a que había llegado.
Apenas podía él mismo creer en los resultados de
su investigación. Pero las pruebas de la Santa
Escritura eran demasiado evidentes y
concluyentes para rechazarlas”.

Conflicto de los siglos, pág. 376.

La profecía de Daniel 8 y 9
La orden de
Artajerjes, rey de
Persia, para restaurar
y reedificar Jerusalén,
fue dada en 457 ant. de
J.C. (Daniel 9:25;
Esdras 6:1, 6-12.)
457 a.c
Bautismo de
Jesús
27 d.c
31 d.c
34 d.c
70 Semanas
(años)
2300 días (años)
1844
Los eventos de 1844
 El primer chasco del 21 de marzo de 1844.
Los cálculos originales de Miller y la fecha del
21 de marzo de 1844 como el fin del “año judío
de 1843”.
Las modificaciones de sus cálculos por algunos
de sus colegas y la fecha del 19 de abril de 1844.
1844 1841 1842 1843
Calendario rabínico
1844 1841 1842 1843
Miller siempre hizo sus cálculos a base
de calendarios judíos
El calendario Caraite. Un calendario judío que sigue la ley
mosaica en vez de calendarios Babilónicos rabínicos
1 de Abril
Marzo 21 Marzo 21
El año “judio” de
1843
El primer chasco

“Con solemne calma nos aproximábamos a la
hora señalada. Los verdaderos creyentes
permanecían en apacible comunión con Dios,
arras de la paz que esperaban disfrutar en la
hermosa vida venidera. Nadie de cuantos
experimentaron esta esperanzada confianza
podrá olvidar jamás aquellas dulces horas de
espera.
El primer chasco
“Durante algunas semanas, abandonaron la mayor
parte de los fieles los negocios mundanales. Todos
examinábamos con sumo cuidado los pensamientos
de nuestra mente y las emociones de nuestro
corazón, como si estuviésemos en el lecho de muerte,
prontos a cerrar para siempre los ojos a las escenas
de la tierra”.
Testimonios Selectos, pp. 44-55.
El primer chasco
 “Los demás quedamos perplejos y chasqueados,
pero no por ello renunciamos a nuestra fe. Muchos
se aferraron a la esperanza de que Jesús no
diferiría por largo tiempo su venida, pues la
palabra del Señor era segura y no podía fallar. . .
 “Estábamos chasqueados, pero no desalentados.
Las señales de los tiempos denotaban la cercanía
del fin de todas las cosas, y por lo tanto, debíamos
velar y mantenernos dispuestos a toda hora para
la venida del Maestro.”.
Abril a Junio de 1844 -“El tiempo de
espera”
 Durante estos meses, todos estaban en un
estado de confusión y apatía.
 El 2 de mayo, Miller escribió: “Confieso mi
error, y reconozco mi desaliento; sin
embargo sigo creyendo que el día del Señor
está cerca, aún a la puerta”. The Midnight
Cry, pág. 183.
El movimiento del séptimo mes
 La campestre de Exeter y las nuevas ideas del Sr.
Samuel S. Snow, el ex-incrédulo convertido por
Miller.
 El sermón de Bates.
 “He aquí un hombre con un mensaje de Dios”.
 “El Espíritu del Señor se movió en la asamblea
como una brisa que soplaba sobre un lago en
calma”.
Los cuatro puntos de Snow
1. Sus nuevos cálculos señalaban el año 1844,
no 1843.
2. Las 70 semanas comenzaron y
terminarían en el otoño, no en la
primavera.
3. Los tipos del santuario terrenal indicaban
que el día de expiación era el 10º día de 7º
mes.

Los cuatro puntos de Snow
4. Desde que la crucifixión, la resurrección, y
el día de Pentecostés todos ocurrieron en
los días específicos del calendario judío, la
segunda venida debe ser simbolizada por
el Día de Expiación (Lev. 16) cuando el
Sumo Sacerdote saldrá del santuario para
juzgar a la tierra, lo que equivale la
segunda venida (Heb. 9:28).
El cálculo de Snow
1844 1841 1842 1843
Calendario rabínico
Marzo 21 Marzo 21
El año “judio” de
1843
Octubre 22
La conclusión de Snow
 En 1844, el Día de
Expiación del calendario
judío cayo el 22 de
Octubre.
 Este mensaje se llamaba
“El clamor de media
noche” de la parábola de
las diez vírgenes.
Oct.
22
El movimiento del séptimo mes
El movimiento causó un nuevo
despertar en el Millerismo.
Miller no aceptó la idea hasta 6 de
Oct.
El gran chasco de Oct. 22

“Nuestras más caras esperanzas
y expectativas se volatizaron y
nos dominó un espíritu de llanto
como nunca lo habíamos
experimentado antes…Lloramos
y lloramos hasta que alboreó la
mañana”. Hiram Edson
Surgen dos interpretaciones
1. Que el cálculo del tiempo fue un error
 Negaron la veracidad de la cronología usada.
El final de los 2300 días quedaba en el futuro.
 Proponentes:
 Miller, Himes, Litch, Bliss, Hale
Surgen dos interpretaciones
2. Que el evento fue el error
 Aceptaron la veracidad de los cálculos
cronológicos. Aceptaron la veracidad de los
cálculos del movimiento del séptimo mes.
 Proponentes:
 Storres, Bates, White, Jacobs, Marsh
El Millerismo se divide en tres grupos
1. La mayoría, incluyendo Miller, llegaron a
ser “Adventistas evangélicos”.
2. Los fanáticos. No duraron mucho tiempo,
pero causaron muchos problemas.
3. El grupo que dio origen a la iglesia
adventista del séptimo día.
Adventistas evangélicos
 Se reunieron en Albany, Nueva York en Abril,
1845.
 Aceptaron los siguientes puntos de vista
 Oposición al postmilenarismo.
 Oposición a la idea del regreso de los judíos.
 Oposición a “pruebas nuevas y nueva luz con
iluminación especial”.
 Oposición a “fábulas judías” – una referencia al
sábado.
 Hoy día son conocidos como Advent Christian
Church.

Adventistas evangélicos
 Negaron la veracidad del movimiento del séptimo
mes.
 Miller negó
 El llamado de salir de Babilonia.
 El sábado.
 La doctrina de la inmortalidad condicional.
 Joshua Himes. Se reunió con la Advent Christian
Church, pero luego se hizo episcopal.
 Siempre mantuvo buenas relaciones con la iglesia
adventista del séptimo día.

Los fanáticos
 Snow se declaró “El profeta Elías”
 Storrs. Aceptó que los perdidos nunca
resucitarán y que la primera muerte es la
última.
 Aceptó nuevamente el postmilenarismo.
 Fundó una iglesia llamada “The Life and
Advent Union”.
Los fanáticos
 Joshia Litch. Dejó el adventismo y aceptó el
futurismo, que se llamaba “la edad
venidera”.
 Joseph Turner. Dijo que habíamos entrado
en el “séptimo milenio”, un milenio sabático
cuando no se podía trabajar. ¡Mandó a su
esposa a trabajar para la familia!
El cálculo de Cummings y el tiempo
 El Sr. Cummings, miembro de la Advent
Christian Church, calculó, basado en la
profecías de los 1335 días de Daniel y una
interpretación particular de la palabra
“sacrificio”, que Jesús vendría en 1854.
El cálculo de Cummings y el tiempo
 Contra esta idea, Elena White registró la siguiente cita:
“Entonces vi en relación con el “continuo” (Dan. 8:12) que
la palabra “sacrificio” había sido provista por la sabiduría
humana, y no pertenece, al texto, y que el Señor dio el
sentido correcto a los que proclamaron que había llegado la
hora del juicio. Mientras existió la unión, antes de 1844, casi
todos aceptaban la opinión correcta acerca del “continuo”;
pero en la confusión reinante desde 1844 se han aceptado
otras opiniones, y como consecuencia han entrado tinieblas y
confusión. La cuestión de las fechas no ha sido una prueba
desde 1844, y nunca volverá a ser una prueba”. Primeros
Escritos, pág. 75.
El problema de la
puerta cerrada
El progreso de las
doctrinas adventistas
Mateo 25: 1-13 y el movimiento del
séptimo mes
1º llamado a
la boda
“Clamor de medianoche”
Ago. 1844
2º llamado a la boda
Tiempo de espera
Marzo
21, 1844
Octubre
22, 1844
“ La puerta” antes del 22 de Oct. 1844
 “La puerta”, es la puerta entre las
vírgenes fatuas, el novio y el padre.
En la parábola, cuando las vírgenes
fatuas regresaron, encontraron la
“puerta” cerrada.
 Antes de 1844, “la puerta” fue
considerada la “puerta de
salvación” que sería cerrada al
tiempo de la segunda venida.

“ La puerta” después de 1844
 La mayoría abandonaron la idea de “la puerta”, y
la idea que la parábola tenía que ver con las
profecías.
 Litch dijo: “Nos equivocamos y nos saltamos de los
rieles en cuanto al tiempo de espera y el
movimiento del 7º mes”.
 Aceptaron la validez del movimiento del
séptimo mes.
“ La puerta” y los que llegaron a ser
adventistas del séptimo día
“Miré hacia la tierra para buscar al pueblo adventista, pero no lo
hallé en parte alguna, y entonces una voz me dijo: “Vuelve a mirar
un poco más arriba.” Alcé los ojos y vi un sendero recto y angosto
trazado muy por encima del mundo. El pueblo adventista andaba
por ese sendero, en dirección a la ciudad que se veía en su último
extremo. En el comienzo del sendero, detrás de los que ya
andaban, había una brillante luz, que, según me dijo un ángel, era
el "clamor de media noche.” Esta luz brillaba a todo lo largo del
sendero, y alumbraba los pies de los caminantes para que no
tropezaran”. Primeros Escritos, pág. 14
“ La puerta” y los que llegaron a ser
adventistas del séptimo día
 La puerta fue cerrada, y sólo los que habían
sido Milleristas antes de 1844 podrían ser
salvos al aceptar “la verdad presente”.
 Se conectó con el llamado de salir de
Babilonia. Para los que no habían “salido”
la puerta de la salvación estaba cerrada.
 Como consecuencia, trabajaron sólo por ex-
Milleristas.
“La puerta” y los fanáticos
 En algunos aspectos iguales a los
Adventistas del Séptimo Día.
 El grupo de Turner
Aquellos que habían “entrado con Cristo” eran
ya santificados y ya eran incapaces de pecar.
El milenio sabático había comenzado y no
debían trabajar más.


Fin de la presentación…
Muchas gracias
Samuel Saldaña V.