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TEMA 1

LA DIMENSION RELIGIOSA
DEL HOMBRE
ESQUEMA DE LA UNIDAD
1. LA UNIVERSALIDAD DEL FENOMENO RELIGIOSO
- Extremo Oriente y Oriente Prximo
- Europa, frica y Amrica.
2. TEORIAS QUE NIEGAN LA REALIDAD TRANSCENDENTE.
- El Positivismo y el Evolucionismo.
- El Racionalismo y el Marxismo.
3. LA RELIGION COMO ELEMENTO ESENCIAL DEL SER
HUMANO.
- El hombre es capaz de conocer a Dios.
- El conocimiento de la existencia de Dios.
. Como explicacin ltima del mundo.
. Como explicacin del sentido ltimo de la vida.
. Por la experiencia religiosa.

VOCABULARIO:
Ciencias de las religiones: ciencia que investiga la causa que ha
dado lugar a la religin en las diversas culturas.

Psicologa religiosa: ciencia que estudia el influjo de la religin en
la conciencia del hombre, as como las consecuencias de la
prctica y la vivencia de la religin tanto a nivel personal como en
el mbito social y colectivo de un pueblo.

Religin: etimolgicamente, el origen de la palabra religin
procede del latn religio o religare (religar o revincular) ya que nos
vuelve a unir con Dios, de quien nos habamos separado.
LA UNIVERSALIDAD DEL FENOMENO RELIGIOSO
EXTREMO ORIENTE
ORIENTE PRXIMO
EUROPA
FRICA
AMRICA
EL ORIGEN DE LA RELIGION
A) Teoras que niegan la realidad trascendente
EL POSITIVISMO
EL EVOLUCIONISMO
EL RACIONALISMO
EL MARXISMO
B) La religin como elemento esencial
del ser humano
El hombre es capaz de Dios
El conocimiento de la existencia de Dios
Por la experiencia
religiosa
Como explicacin ltima del mundo
Como explicacin del
sentido ltimo de la
vida humana
1. EL SER HUMANO Y LAS DIVERSAS
EXPRESIONES DE SU RELIGIOSIDAD.
El carcter religioso del hombre se manifiesta por los
rastros ms primitivos de su herencia cultural.

Los primeros actos del hombre primitivo estn
relacionados con la religin.

En las grandes civilizaciones de la humanidad surge
el elemento religioso que configura la cultura de cada
pueblo y la convivencia entre los hombres.

El elemento religioso se hace real en una amplia
gama de expresiones religiosas.

EXTREMO ORIENTE
Grandes y antiguas civilizaciones
CHINA
JAPN
LA INDIA
Han dado forma a la vida y la cultura
de esos pueblos:
EL HINDUISMO
EL BUDISMO EL CONFUCIANISMO
ORIENTE PRXIMO
Cuna de grandes religiones
La religin juda se remonta
al ao 2000 a.C., con la
vocacin de Abraham.
El Judasmo
Representa una teocracia en la
que el factor religioso es la raz
de los aspectos:
CULTURALES
ECONOMICOS
POLITICOS
Surgir el islamismo, fundado por Mahoma en el S. VII d. C.
EUROPA
Se fue unificando culturalmente
gracias al fenmeno religioso
del cristianismo.
Signos
La literatura
La msica
religiosa
Las pinturas
Las esculturas
religiosas
Las baslicas Las catedrales
Valores ticos
Las costumbres, el calendario,
las fiestas, etc., nacen y se desarrollan
en torno al culto cristiano.
FRICA
La religin
Elemento esencial
e integrador de
mltiples etnias.
Destaca el
culto a los dioses
Creencia en una vida
ms all de la muerte
Se manifiesta en
la diversidad de
ritos en torno
a los difuntos
AMRICA
Conquistadores espaoles
se encontraron con prcticas
religiosas que configuraban
la cultura y la convivencia
social de los pueblos azteca,
maya e inca, etc.,
Expresiones religiosa aberrantes
(sacrificios humanos)
Conjunto de sus
manifestaciones artsticas.
Monumentos arqueolgicos
Organizacin social

Muestran la profundidad
religiosa de los pueblos

CONCLUSIN:

La religin es parte de la cultura de los pueblos,
y, como tal, es objeto de estudio de diferentes
disciplinas de las ciencias sociales: la
Antropologa cultural, la Sociologa de la
Religin, la Teologa, etc.

2. TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DE LA RELIGIN.
Etimolgicamente el origen de la palabra religin,
procedera del latn religio o de religare (revincular) ya
que nos vuelve a unir con Dios de quien nos habamos
separado.

Es legitimo plantearse ciertas cuestiones: la religin es
un elemento esencial en la vida de la humanidad?
Pertenece la religin a un estadio determinado de la
cultura que est destinado a desaparecer?

Para dar respuesta a estos y otros interrogantes, naci
en el siglo XIX la ciencia de las religiones.
Las interpretaciones sobre el origen de la religin varan segn
las diversas concepciones filosficas o cientficas de los
estudiosos. Podran citarse al menos cuatro teoras.
EL POSITIVISMO
Expuesto por Augusto Comte
Ideologa que solo da valor a lo
que se puede experimentar
(a los datos positivos
Considera que la moderna etapa
cientfica de la humanidad
conducir a la desaparicin de la religin
EL EVOLUCIONISMO
Inspirado en la obra
de Charles Darwin
Mantiene que el hombre
a medida que evoluciona
acrecienta progresivamente
su mundo religioso
El mundo esta en constante
evolucin por el paso a la
ciencia del hombre
Fotograma de la
pelcula
En busca del fuego
EL RACIONALISMO
La razn se ve obligada
a buscar una explicacin
racional a los profundos
misterios de la vida
humana
Explica el origen de la
religin como un producto
creado por la propia razn
Racionalistas aceptaron
la existencia de un fondo
religioso grabado en el
alma humana al que llamaron
religin natural o desmo
EL MARXISMO
Considera que la religin
es una estructura del
capitalismo con el fin de
tener dominada la clase
proletaria.
Su expresin ms grafica es que
La religin es el opio del pueblo
Formulado por Karl Marx
CONCLUSION: Casi todas estas teoras superadas desde el punto de
vista cientfico- siguen teniendo cierta vigencia como tpicos o prejuicios,
y a menudo se repiten en peridicos, revistas, programas de televisin, etc.
3. CABE PLANTEAR CON RIGOR LA EXISTENCIA
DE DIOS?
SAN PABLO AFIRMA REFIRIENDOSE A LOS PAGANOS:
LO QUE DE DIOS SE PUEDE CONOCER, ESTA EN
ELLOS MANIFIESTO: DIOS SE LO MANIFESTO.
PORQUE LO INVISIBLE DE DIOS, DESDE LA
CREACION DEL MUNDO SE DEJA VER A LA
INTELIGENCIA A TRAVS DE SUS OBRAS: SU PODER
ETERNO Y SU DIVINIDAD (Rm 1,19-20; Hch14, 15.17;
17, 27-28; Sb13, 1-9)
Las diversas ciencias ensean que existen caminos de acceso a
Dios, como una realidad sobre la que la inteligencia humana
tiene mucho que decir.

La experiencia de numerosos hombres de ciencia, muestra que
la razn humana no se detiene ante respuestas poco
coherentes.

En la cadena de los porqus surge la interrogacin sobre
Dios. Puede la razn humana alcanzar a Dios?, Tiene
potencia suficiente para decir algo sobre un Ser que le
trasciende?.
La historia de la Filosofa muestra que la razn humana tiene
capacidad para plantearse con rigor el tema de la existencia de
Dios. Se sealan tres accesos del hombre a Dios:

A) Dios como explicacin ltima del mundo: a partir del
movimiento y del devenir, de la contingencia, de la belleza y del
orden del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del
universo. Todo nos remite a la necesidad de una fuerza creadora.


CINCO VIAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE
DIOS, PROPUESTAS POR SANTO TOMS DE AQUINO.
1 VIA. EL MOVIMIENTO. Es innegable que en el mundo
hay cosas que se mueven, y todo lo que se mueve es movido
otro. Pero si lo que mueve a otro es, a su vez movido, es
necesario que lo mueva un tercero. Por consiguiente, es
necesario llegar a un primer motor que no sea movido por
nadie, y este es el que todos entienden por Dios.


2 VIA. LA CAUSALIDAD EFICIENTE. Hallamos un
orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos nada que sea su propia causa y tampoco se puede
prolongar indefinidamente la serie de causas. Es necesario que
exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.


3 VIA. EL SER POSIBLE Y EL SER NECESARIO. Las
cosas pueden existir o no, vemos seres que se producen y seres
que se destruyen. Ahora bien, es imposibles que los seres
hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no
ser hubo un tiempo en que no fue. Por consiguiente, para que
sea posible la existencia, forzosamente, ha de haber alguno que
sea necesario por s mismo, a lo cual todos llaman Dios.

4 VIA. LOS GRADOS DE PERFECCION. Vemos en los
seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos... Pero el
ms y el menos se atribuyen a las cosas en referencia a lo
mximo. Existe, pues, algo que es para todas las cosas causa
de su ser y de todas sus perfecciones, y a esto lo llamamos
Dios.
5 VIA. EL ORDEN Y EL GOBIERNO DEL MUNDO.
Vemos que hay cosa que carecen de conocimiento, pero obran
ordenadamente y se comprende que no van a su fin actuando al
azar, sino intencionadamente. Luego existe un ser inteligente
que dirige todas las cosas a su fin, y a este le llamamos Dios.

Analiza las palabras de San Pablo en Rm 1, 19-21. Hay
algunas coincidencias o semejanzas con los argumentos
expuestos?
B) Dios como explicacin del sentido ltimo de la vida humana:
la historia del pensamiento muestra que el ser humano llega a
Dios no solo como explicacin ltima del mundo, sino por
exigencias ntimas de su propia vida.
Lo que inquieta al hombre
es su propia existencia.
De donde venimos?
Qu sentido tienen el dolor y el
sufrimiento?
Qu hay despus de la muerte?
EL HOMBRE
No encuentra respuestas en la
naturaleza fsica.
Se vuelve sobre s
La experiencia interior:
Le lleva a superar
el mbito de lo
inmediato y sensorial.
Le invita a entrar en el
mundo de lo espiritual.
ELHOMBRE
En el mundo de lo
espiritual descubre:
La belleza
La vida moral
La conciencia
La experiencia profunda de una religacin con un Ser
Superior, a quien llamamos Dios.
EL HOMBRE ESTA HECHO PARA VIVIR EN
COMUNIN CON DIOS, EN QUIEN ENCUENTRA
SU DICHA. CUANDO YO ME ADHIERA A T
CONTODO MI SER , NO HABR YA PARA M
PENAS NI PRUEBAS, Y MI VIDA, TODA LLENA DE
T, SER PLENA

( SAN AGUSTIN, CONFESIONES 10, 28, 39)
C) La experiencia religiosa: es un camino de conocimiento y de
descubrimiento de una realidad, que tambin se cumple en el
conocimiento de Dios.

Un tercer acceso del hombre a Dios es la experiencia religiosa,
el hecho de que hay personas que han experimentado a Dios,
que son capaces de describir lo que han sentido en contacto
con Dios e incluso han hablado con l.

El fenmeno religioso es tan decisivo en la vida
individual y social, no es ajeno a ninguna de las
reas de la existencia del hombre.
El ser humano est, pues llamado a la
comunin con Dios y no le cabe
sustraerse a este deseo ntimo. Se
alegre el corazn de los que
buscan a Dios (Sal. 105,3). Si el
hombre puede olvidar o rechazar
a Dios, Dios no cesa de llamar a
todo hombre a buscarle para que
viva y encuentre la dicha. Pero
esta bsqueda exige del hombre
todo el esfuerzo de su
inteligencia, la rectitud de su
voluntad, un corazn recto, y
tambin el testimonio de otros que
le ayuden a buscar a Dios (CIC,
n 30)
TEXTOS PARA LA REFLEXION
Dios existe yo me lo encontr
(Andre Frossard, Madrid, 1995)

Es usted pagano?
(Louis de Wohl, Adn, Eva y el mono, Madrid, 1997)

La existencia de Dios y la ciencia.
(Juan Pablo II, Audiencia general, 10 de julio de 1985)

El hombre es un ser religado con Dios
(Javier Zubiri, Naturaleza, historia y Dios, Madrid, 1975)