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Gustavo Escobar Valenzuela

Objetivos
Que el alumno:
Asimile una caracterizacin general de la lgica y
repare en su carcter formal as como en su aspecto
terico y prctico.
Aprenda la nocin de forma lgica; valore esta
disciplina como un instrumento necesario para el
quehacer cientfico y su propia praxis humana.
Capte el sentido histrico de la lgica, sus avances y
controversias.
Analice las principales problemticas de la teora del
conocimiento y sus soluciones.

Comprenda el alcance y las posibles limitaciones de


los llamados principios lgicos supremos,
concibindolos como elementos sustentables de la
lgica tradicional, y aplique estos principios a sus
propias exigencias cognoscitivas.

La juventud es la esperanza de la vejez, porque


ella debe hacer adelantar al mundo de la ciencia;
mas no se deposita en ella esta confianza sino a
condicin de que no quede como es y de que
emprenda y realice el rudo trabajo de la inteligencia.
Friedrich Hegel, Lgica

Temas
1.1 Definicin de lgica y su utilidad
1.2 Dos grandes etapas histricas de la lgica
1.3 Los factores del pensamiento
1.4 La lgica y la teora del conocimiento
1.5 Verdad formal y verdad material
1.6 La lgica y otras ciencias
1.7 Leyes del pensamiento: los principios lgicos
supremos

Qu sabes acerca de... La lgica?


Ahora vamos a entrar, propiamente, al estudio de
la lgica, pero antes resuelve las siguientes preguntas:
1. Qu significa decir que algo es lgico?
2. Escribe algunos sinnimos de la palabra lgico.
3. Crees que debemos pensar con lgica? Por qu?
4. Crees que la materia de lgica se parece a las
matemticas? Por qu?
5. Para ti qu significa conocer?
6. Qu cosas se requieren para pensar?
7. Qu relacin puedes observar entre el pensamiento
y el lenguaje?

En nuestra introduccin, dedicada a la filosofa,


sus caractersticas y problemas, nos referimos a la
lgica pero sin definirla ni, mucho menos, caracterizarla
ampliamente.
Esta
unidad
estar
dedicada
precisamente a esta tarea.
Como ya sealamos, la lgica forma parte de la
filosofa; es una disciplina filosfica. Ahora, nos
proponemos ofrecer una breve caracterizacin de esta
importante materia.
Como sabemos, toda ciencia o materia de estudio
tiene un objeto o tema de investigacin. As, la tica
estudia la conducta moral; la biologa, los fenmenos
vitales o de la vida misma; la sociologa, los fenmenos

Entonces, qu estudia la lgica?, hacia qu


temas orienta sus investigaciones?
La palabra lgica proviene del vocablo griego logos
, que significa pensamiento, aunque
tambin se ha entendido como palabra, razn y
ciencia.
De acuerdo con su significado etimolgico, la
lgica es una ciencia o tratado del pensamiento.
Hay que advertir que esta definicin es muy amplia
para caracterizar a la lgica, porque en realidad a
nuestra disciplina slo le interesa estudiar un aspecto o
una parte del pensamiento, que llamaremos aspecto
formal.

En efecto, la lgica es una disciplina formal porque


se ocupa de meras formas o estructuras del
pensamiento. Se dedica a investigar cmo se
encuentra estructurado el pensamiento, con el fin de
estudiar sus leyes o principios que reglamentan su
validez lgica.
Cuando la lgica estudia las proposiciones o
juicios, como por ejemplo: El pizarrn es verde, no se
interesa por lo que enuncia o dice de ellas. En este
caso concreto, no se interesa por el objeto pizarrn ni
por el hecho de que sea verde.
Esto significa que la lgica centra su atencin en la
forma o estructura lgica que adoptan los

De la misma manera, cuando en la clase de


aritmtica se explica que dos naranjas ms tres
naranjas suman cinco naranjas, no se habla en s de
las naranjas, sino de la suma: 2 + 3 = 5. En esta
operacin se ha abstrado o eliminado el contenido
para quedarse con la forma.
La aritmtica, como la lgica, son disciplinas que
manejan formas: sumas, smbolos, en el caso de las
matemticas; conceptos, juicios, razonamientos,
smbolos lgicos (como las conectivas lgicas), en el
caso de la lgica.
De esta manera, tanto la lgica como la
matemtica son ciencias formales, de acuerdo con la

Ahora bien, como disciplina formal que es, la lgica


tiene como tarea construir lenguajes formales que
contengan claridad, precisin y univocidad.
Para que comprendas un poco mejor por qu la
lgica es una disciplina formal, pongamos un ejemplo:
Cuando la lgica estudia unas formas de
pensamiento llamadas juicios o enunciados como los
siguientes:
Venus es un planeta.
El oro es un metal.
El oso es un plantgrado.

No repara en los contenidos diversos que expresa


cada enunciado, pues desde el punto de vista de sus
objetos (o contenidos) stos seran de inters para
otras ciencias particulares como la geografa, la
mineraloga y la zoologa, respectivamente.
Para la lgica, estos juicios o enunciados no son
ms que ejemplos de una forma de pensamiento que
se diferenciara de otras, por ejemplo, del concepto y
del razonamiento.
Para obtener la forma de los juicios nos fijamos en
los elementos que son comunes a todos:
Todos tienen un sujeto; o sea el objeto a que cada
uno de ellos se refiere: Venus, el oro, el oso.

Asimismo, todos tienen un predicado, constituido por


aquello que se dice o atribuye de los sujetos, a
saber: que es un planeta, que es un metal, que es
un plantgrado (es decir, que para caminar se apoya
en toda la palma del pie).
Por ltimo, en todos encontramos un termino de
enlace representado por el verbo ser, que en la
lgica tradicional se conoce con el nombre de
cpula, porque sirve para unir, enlazar al sujeto con
el predicado.
Gracias a la cpula, consideran los lgicos
tradicionales, el juicio puede hacer afirmaciones o
negaciones:

Segn sus componentes, estos ejemplos tienen la


forma de lo que la lgica denomina juicios afirmativos.
Si quisiramos representarlos en una frmula abstracta,
eliminando todo contenido, nos quedaramos con sta:
S es P
donde S son los distintos sujetos que ya hemos visto
(Venus, oro, oso); ES representa la cpula (el verbo
ser que une al sujeto con el predicado), mientras que P
representa
los
predicados
(planeta,
verde,
plantgrado).
sujeto
predicado
es
Si representamos a los sujetos convencionalmente,
por esta figura
a la cpula por esta otra figura
y al

Ahora bien, este esquema, que arbitrariamente


hemos inventado slo para ilustrar que es una forma o
esqueleto lgico, podra llenarse con todos los sujetos y
los predicados que uno quisiera.
La cpula siempre afirmara, por lo cual siempre
seguiran siendo formas correspondientes a juicios
afirmativos: es decir, son moldes (de un pastel, una
gelatina, etc.) que no por cambiar los sabores (limn,
tamarindo, fresa) dejaran de tener una forma que los
identifica como tales, en este caso, como juicios
afirmativos.

Gustavo Escobar Valenzuela

Por lo que hemos visto, podramos decir que la


lgica es la disciplina filosfica que tiene un carcter
formal, ya que estudia la estructura o formas de
pensamiento (tales como conceptos, proposiciones,
razonamientos) con el objeto de establecer
razonamientos o argumentos vlidos o correctamente
lgicos.
Adems de estudiar las estructuras que conforman
el pensamiento, a la lgica le interesa descubrir las
leyes y los principios que permiten conducirnos con
rigor, precisin y verdad hacia el conocimiento.
Una definicin que nos puede ayudar a resumir los
principales objetivos de la lgica es la que nos

Para Fingermann, la lgica es: la ciencia de las


leyes y de las formas del pensamiento, que nos
proporciona normas para la investigacin cientfica y nos
suministra un criterio de verdad.
En las siguientes pginas nos dedicamos a la tarea
de investigar
cules son estas leyes o principios que norman
nuestro pensamiento,
en qu consisten estas formas o estructuras del
pensamiento mismo,
as como la naturaleza de estos criterios que nos
orientan hacia la verdad; un tipo de verdad formal que
es la que le interesa estudiar a la lgica.

Ahora bien, esta definicin que acabamos de


apuntar, como otras muchas que encontramos en los
textos, nos hace pensar que la lgica solamente incide
en un pensamiento o en un conocimiento especializado,
como el cientfico o el filosfico.
Sin embargo, esto no es as, pues adems de que
la lgica es un instrumento para la ciencia, lo es
tambin para la vida diaria, lo que hemos llamado
conocimiento comn o cotidiano, pues el ejercicio de
razonar y de reflexionar no se reduce al mbito
cientfico, sino que lo practicamos a menudo en
plticas, discusiones y decisiones cotidianas.

Por ello, en la actualidad se habla, incluso, de una


lgica informal que, a juicio del filsofo mexicano
Alejandro Herrera, se propone examinar la estructura de
los razonamientos sobre cuestiones de la vida diaria y
tiene una doble vertiente analtica y evaluativa.
Intenta superar el aspecto mecnico del estudio de
la lgica, as como entender y evaluar los argumentos
con sus mbitos naturales, por ejemplo, el jurdico, el
esttico y el tico.

Finalmente, las habilidades lgicas son valiosas


porque contribuyen tanto a la cooperacin fructfera como
al liderazgo efectivo. Vivimos en comunidad con los otros, y
algunas de nuestras necesidades y deseos slo pueden
ser satisfechos por medio del esfuerzo de muchas
personas que colaboran por metas comunes.
Lo anterior presupone acuerdos sobre las metas y
sobre las maneras de alcanzarlas. Para arribar a tales
acuerdos, uno debe tratar de evitar ser persuadido por los
otros con base en fundamentos insuficientes.
Aqu
es
importante
reconocer
los
malos
razonamientos, pero tambin es importante ser capaz de
persuadir a los otros para que estn de acuerdo sobre cul
es la mejor ruta hacia la mejor meta.

El pensamiento cuidadoso, constructivo, lgico no


slo es la base para una colaboracin productiva, sino
que es el sello del liderazgo efectivo y confiable.

Utilidad de la lgica en la vida cotidiana


Debemos creer slo con base en las evidencias,
actuar slo por buenas razones y exigir que nuestros
sentimientos y actitudes se hallen en armona con
nuestras convicciones ms profundamente arraigadas y
nuestro sentido de nosotros mismos.
En general, debemos dejar que nuestras creencias
sean guiadas por la evaluacin cuidadosa de
argumentos y evidencia.
Si
una
accin
propuesta pudiera
tener
consecuencias serias, deberamos contar con buenas
razones para llevarla a cabo.

Utilidad de la lgica en la vida cotidiana


Es aqu donde las habilidades lgicas pueden
protegernos de que nos influyan indebidamente los
comerciales de los medios de comunicacin, las
noticias tendenciosas y las promesas de los polticos.
La lgica nos protege de los falsos comerciales que
transmiten los medios de comunicacin.

La lgica tiene una gran aplicacin en las discusiones o


discursos que se dan en la vida diaria.
Tanto la lgica como la matemtica son ciencias
formales y manejan smbolos como los siguientes:
+<=v

Es preciso observar que la definicin de lgica que


dimos arriba no es la nica. La escogimos porque se
ajusta ms a los objetivos de nuestro programa escolar.
De hecho, la historia de la lgica registra una serie de
opiniones sobre lo que es en s esta ciencia y sus temas
y problemticas. A manera de ejemplo, recordemos las
siguientes:
a) La lgica es la ciencia de la demostracin, pues
slo se preocupa de formular reglas para alcanzar
verdades a travs de la demostracin (Aristteles).
b) La lgica o arte de razonar es la parte de la
ciencia que ensea el mtodo para alcanzar la verdad
(San Agustn).

d) La lgica es la tendencia de la idea pura, de la


idea en el elemento abstracto del pensamiento (Hegel).
e) La lgica es la ciencia de las aspiraciones
intelectuales que sirven para la estimacin de la prueba
(J. S. Mill).
f) La distincin entre el razonamiento correcto y el
incorrecto es el problema central que debe tratar la
lgica; los mtodos y las tcnicas del lgico han sido
desarrollados esencialmente con el propsito de aclarar
esta distincin. El lgico se interesa por todos los
razonamientos, sin tomar en cuenta su contenido
(Irving M. Copi).
Podemos sealar que, segn las diferentes

d) La lgica es la tendencia de la idea pura, de la


idea en el elemento abstracto del pensamiento (Hegel).
e) La lgica es la ciencia de las aspiraciones
intelectuales que sirven para la estimacin de la prueba
(J. S. Mill).
f) La distincin entre el razonamiento correcto y el
incorrecto es el problema central que debe tratar la
lgica; los mtodos y las tcnicas del lgico han sido
desarrollados esencialmente con el propsito de aclarar
esta distincin. El lgico se interesa por todos los
razonamientos, sin tomar en cuenta su contenido
(Irving M. Copi).
Podemos sealar que, segn las diferentes

a) Una disciplina terica, en cuanto que


investiga, desarrolla y establece los principios
fundamentales
proveyendo
los
mtodos
necesarios para distinguir el razonamiento
correcto del incorrecto. A travs de todos estos
procesos, la lgica pretende encontrar la
verdad.
b) Una disciplina prctica o normativa, en la
medida en que entraa una tcnica, un arte o
una destreza que nos permite interpretar el
razonamiento correcto y a la vez criticar el
razonamiento incorrecto, de la manera como lo

As, muchas veces se dice que la utilidad de la


lgica estriba en que nos ensea a pensar
correctamente y que, por ello, ms que una ciencia es
un verdadero arte o entrenamiento de nuestras
facultades cognoscitivas. Muchas veces se dice que la
lgica es una gimnasia mental que nos entrena a usar
correctamente nuestro intelecto.
Es la lgica ciencia normativa?
En las leyes y en las reglas lgicas se dan normas
por medio de las cuales se expresan ciertas estructuras
lgicas y tienen lugar transformaciones de unas
frmulas en otras.
Ciertos autores han declarado que la lgica es por

Sin embargo, el que la lgica nos indique cmo


debe formularse ciertas estructuras o cmo debe
pasarse de unas a otras no quiere decir que la lgica
nos ensee cmo debemos pensar.
Las normas lgicas no tienen un carcter
imperativo ms que en tanto que ciertas convenciones
son consideradas como normativas si quieren
alcanzarse ciertos fines. (Fuente: Jos Ferrater Mora, Qu es la lgica, Buenos
Aires, Columba, 1965, p. 19.)

Gustavo Escobar Valenzuela

La lgica, como hemos dicho, comienza a


desarrollarse como una disciplina sistemtica con
Aristteles (384322 a.C.) a quien se considera el
padre de la lgica, el filsofo que puso las bases de la
lgica tradicional que ha perdurado siglos, desde el
tiempo de los griegos antiguos y la Edad Media (en la
que tuvo mucho auge), hasta la actualidad.
Esta lgica tradicional contiene varias partes
fundamentales. Le confiere significativa importancia al
anlisis de las proposiciones compuestas por sujeto y
predicado, as como a las cuatro formas
correspondientes en A, en E, en I y en O (que veremos
ms adelante); se ocupa tambin de temas

Otros temas que estudia son las leyes del


pensamiento o principios lgicos supremos; el
principio de identidad, el principio de no contradiccin y
el principio de tercero excluido o tercero excluso.
Adems, se ha aadido la introduccin a lgica
tradicional, basndose en el Novum Organum del
filsofo ingls Francis Bacon (15611626), aunque ya
encontramos antecedentes en el propio Aristteles.
Algunos autores que siguen la lgica tradicional hablan,
como de otra seccin de estudio de la lgica, de las
ciencias especiales, que comprende la lgica de las
ciencias naturales (lgica de la fsica, de la biologa, de
la qumica, etc.) y la lgica de las ciencias sociales

Una poca muy importante para el desarrollo de la


lgica fue la lgica moderna, llamada tambin lgica
simblica, lgica matemtica o logstica (siglos XIX y
XX), para muchos, un verdadero parte aguas en la
historia de la lgica. Esta nueva lgica se caracteriza
por utilizar un lenguaje formalizado o simblico, cuya
finalidad es eliminar las ambigedades y las
definiciones lgicas del lenguaje ordinario o coloquial.
En la lgica tradicional ya hubo intentos de
simbolizacin; por ejemplo, al simbolizar los tipos de
juicios con las letras A, E, I, O, o los silogismos con
ciertas palabras clave.

Sin embargo, la lgica moderna cre nuevos


smbolos con el fin de utilizarlos en una forma universal
y sistemtica, tratando de eliminar totalmente el
lenguaje coloquial o natural.
La lgica simblica entraa un mtodo ms eficaz
para el desarrollo de la lgica formal. Este mtodo
comenz a aplicarse en el lgebra de la propia lgica
del siglo XIX y recibi una forma ms elaborada de
autores como Frege, Peano, Russell y Hilbert.
Las ventajas del lenguaje simblico son la mayor
exactitud de la formulacin en su lenguaje, as como la
capacidad para manejar material formalmente ms
complejo.

Algunos de los temas y problemas que aborda la


lgica tradicional y la llamada lgica moderna sern
tratados en las siguientes unidades. Por el momento,
esperamos que esta breve caracterizacin te haya
brindado una base para entender qu es la lgica, qu
tipo de temas estudia y por qu se le considera una
disciplina formal.

Contribuciones de la historia de la lgica


Lgica tradicional
Aristteles (384322 a.C.) recopila todos
conocimientos acumulados y formula con ellos
sistema de lgica ms amplio y profundo de
antigedad, que expone en el Organon, conjunto
obras que comprende:

los
el
la
de

De las categoras, teora del concepto;


De la interpretacin, teora del juicio;
Tpicos, definicin y clasificacin, teora de la
argumentacin;
De los argumentos sofsticos, razonamientos falsos;
Primeros analticos y Segundos analticos, teora del

Contribuciones de la historia de la lgica


Por otra parte, en la Retrica se ocupa de la
discusin y el discurso, y en la Metafsica sostiene un
realismo lgico y formula los principios de identidad, de
no contradiccin y de tercero excluidos. Entre los temas
ms importantes que trata, se destacan:
el tratamiento formal de la verdad;
el desarrollo del razonamiento por oposicin;
la elaboracin de la teora del silogismo modal;
el establecimiento de la metodologa axiomtica;
el tratamiento de la probabilidad;

Contribuciones de la historia de la lgica


la utilizacin de smbolos para denotar variables;
la formulacin de la teora de la deduccin;
la consideracin de las ciencias deductivas y las
ciencias experimentales;
el establecimiento de la induccin total y parcial;
el tratamiento de la dialctica como demostracin de
la verosimilitud de una proporcin general;
y la fundacin de la lgica formal como preparacin o
propedutica de la filosofa.

Contribuciones de la historia de la lgica


Lgica moderna
Bertrand Russell (18721970) y Alfred North
Whitehead (18611947), en Principia Mathematica
deducen formalmente la aritmtica a partir de la
lgica;
establecen la sntesis de la lgica y la aritmtica;
formulan rigurosamente la lgica matemtica;
establecen la teora de los tipos;
desarrollan la lgica de las relaciones;
hacen una enumeracin formal de las proposiciones

Contribuciones de la historia de la lgica


Lgica moderna
analizan las paradojas;
realizan un tratamiento detallado del clculo
proposicional;
del clculo de clases y del clculo de relaciones;
hacen una crtica refinada y profunda de la lgica
simblica.
(Fuente: Eli de Gortari, D. P. Gorski y Tavants, Principios de lgica, Mxico, Grijalbo, 1973, pp. 70
97.)

L. Wittgenstein. Iniciador de la filosofa analtica y la


filosofa que hace contribuciones decisivas a la lgica
formal y a la lgica inductiva.

Gustavo Escobar Valenzuela

Como hemos visto, la lgica, como ciencia del


logos o ciencia del pensamiento, slo escoge un
aspecto de ste: el que hemos llamado aspecto formal.
Ello significa que la lgica no estudia todo el
pensamiento, pues, en realidad, ste es muy complejo
ya que abarca diversos aspectos o factores.
Llamaremos factores del pensamiento a aquellos
elementos que concurren en el fenmeno mismo del
pensamiento.
Veamos cules son:

1) El sujeto pensante
Es el encargado de producir o generar el
pensamiento. No podemos pensar en algo si no existiera
una persona o un sujeto en donde se dan o generan los
pensamientos. Por ejemplo: Juan (sujeto pensante)
piensa que la puerta del saln est abierta.
Este primer factor que descubrimos al analizar el
fenmeno del pensamiento, llamado tambin factor
antropolgico, no lo estudia la lgica, sino todas las
ciencias o disciplinas que desde diversos puntos de vista
estudian al homo sapiens, tales como la antropologa, la
historia, la anatoma, etctera.
El acto de conocer consiste en una aprehensin

Pensar es subjetivo temporal y espacial porque ocurre


en los lmites de cada mente individual.

2) La actividad psquica
Se refiere a todo el proceso psicolgico que
acompaa a la actividad de pensar. En efecto, cuando
pensamos en algo, a menudo surgen percepciones,
imgenes, sentimientos, vivencias, etctera. Por
ejemplo, cuando Juan piensa que la puerta del saln
est abierta, recuerda con nostalgia el color rojo de la
puerta de una casa y recuerda tambin que all platica
con su novia.
As, debemos distinguir entre el pensar y el
pensamiento propiamente dicho. El pensar se refiere,
precisamente, a esta actividad psquica y subjetiva
mientras que el pensamiento alude al resultado de ese

2) La actividad psquica
Mientras que el pensar es subjetivo, temporal y
espacial porque ocurre en los lmites de cada mente
individual y por lo tanto con peculiares vivencias el
pensamiento es objetivo, trasciende el mbito subjetivo y
es intemporal.
Por ejemplo, los distintos pensares de Juan, Antonio
y Mara sobre el tringulo dibujado en el pizarrn evocan
diferentes vivencias e imgenes. Juan piensa en un
tringulo issceles, Antonio recuerda un rbol de navidad
y Mara piensa en un edificio que tiene forma similar; sin
embargo, pese a las muy diversas maneras como cada
sujeto piensa este objeto, el resultado de este

2) La actividad psquica
Pues bien, este segundo factor llamado
tambin factor psicolgico, no lo estudia la lgica sino la
psicologa, ya que esta ciencia se ocupa de estudiar
todos aquellos fenmenos psquicos que se dan en el
seno de la conciencia, como las percepciones, las
imgenes sensibles, los sentimientos, las voliciones, los
recuerdos, las asociaciones de ideas, la atencin, la
memoria, etc.; en suma: es la ciencia que estudia la
actividad psquica.

2) La actividad psquica
Sin negar que los pensamientos tengan una
gnesis o formacin, a la lgica no le interesa estudiar
esos procesos internos que se van suscitando cuando
pensamos; ms bien, su inters se centra en los
pensamientos mismos, cuando stos ya estn
formados, para abstraer de ellos su contenido y
quedarse con su mera estructura o forma.

Pensar es subjetivo temporal y espacial porque ocurre


en los lmites de cada mente individual.

3) El objeto o contenido
Asimismo, no podra darse un pensamiento sin un
objeto o contenido a que se refieren los pensamientos
mismos.
Si pensamos es que pensamos algo. Aunque
pensramos en la nada, esta nada como dira
Parmnides es ya un contenido, una cosa en la que
estamos pensando (y en este sentido dejara de ser
nada).
Podramos decir que el objeto es lo pensado, es el
contenido o tema sobre el cual versan nuestros
pensamientos; as, cuando Juan piensa en la puerta
roja de su casa, el objeto puerta es, en ese momento,

3) El objeto o contenido
Este tercer factor, que podramos llamar tambin
factor ontolgico (o relativo a los objetos o entes de los
pensamientos), no lo estudia la lgica, sino las diversas
ciencias particulares, segn sea lo que pensamos.
As, la puerta en la que Juan piensa puede ser
estudiada por la fsica o la qumica (si nos interesamos
por ejemplo en su estructura fsica o sus componentes
qumicos); el tringulo en el que han pensado Juan,
Antonio y Mara lo puede estudiar la geometra, pero no
la lgica, la cual, como ya vimos, no se interesa por los
diversos contenidos a los que se pueden referir
nuestros pensamientos.

3) El objeto o contenido
La figura de un tringulo dibujado en el pizarrn
puede suscitar diversas imgenes particulares y
subjetivas.

4) El lenguaje
El pensamiento, como hemos visto, se da en el
sujeto pensante; sin embargo, no se queda encerrado
en la mente, pues necesita ser expresado por medio del
lenguaje, ya sea oral, corporal o escrito.
Este cuarto factor, llamado factor lingstico,
tampoco es estudiado por la lgica, ya que compete a
ciencias como la gramtica, la semntica y otras
ciencias afines que tengan como tema de estudio las
formas lingsticas.
Si la lgica no se ocupa de estudiar los cuatro
factores mencionados: el sujeto pensante, la actividad
psquica, el objeto o materia del pensamiento, la

Los pensamientos requieren ser expresados y


comunicados por el lenguaje.

5) La forma o estructura del pensamiento


cul es el verdadero objeto de estudio de la lgica?
Para contestar esta pregunta es preciso referirnos a un
quinto y ltimo factor del pensamiento.
El pensamiento presenta un quinto factor, que
finalmente s va a ser estudiado por la lgica: la forma
que revisten los pensamientos (factor lgico) que, como
ya vimos, consisten en ciertas estructuras que los
pensamientos adoptan independientemente de los
contenidos a que se refieren.
Por ejemplo, cuando los alumnos de la clase de
lgica piensan:

5) La forma o estructura del pensamiento


La puerta es roja, toman este pensamiento como
un ejemplo de una forma o estructura lgica llamada
juicio afirmativo: S es P, donde S significa el sujeto
puerta y P el predicado roja, sin importar que este
juicio se refiera a puertas rojas o pizarrones verdes o a
cualquier otro objeto.
Estas formas que la lgica estudia son el concepto,
el juicio y el razonamiento, que si bien se presentan
bajo estructuras lingsticas, ello no implica se trate de
un enfoque gramaticista o que se vayan a estudiar
estas formas a la luz de la gramtica.

5) La forma o estructura del pensamiento


Resumamos los diversos factores del pensamiento
en el siguiente cuadro:

Antes de continuar, realiza los siguientes ejercicios:


1. Indica los factores del pensamiento que se
encuentran en el siguiente ejemplo:
Urano es un planeta con satlites.
Factores:
a) Lgico
b) Material
c) Psicolgico
d) Antropolgico
e) Gramatical

La lgica y t
Narra n breve relato o experiencia que hayas tenido en
que intervengan los cinco factores del pensamiento.
Escribe una definicin de las siguiente disciplinas:
Antropologa:
Gramtica:
Psicologa:
Semntica:

Gustavo Escobar Valenzuela

Una de las ramas de la filosofa ms relacionada


con la lgica es la teora del conocimiento o
gnoseologa (de las palabras griegas gnosis ,
conocimiento y logos , estudio). Tanto la
lgica como la teora del conocimiento abundan en el
tema del conocimiento. Sin embargo, sus enfoques
hacia este problema son un tanto diferentes.
Ya vimos que a la lgica le interesa estudiar las
formas del pensamiento que nos permiten darle validez
formal a nuestros conocimientos.
Al centrarse en las meras formas del pensamiento,
la lgica prescinde de la relacin que se da entre el
sujeto que conoce y el objeto por conocer, que es,

En efecto, al preguntarse qu es el conocimiento, la


gnoseologa o teora del conocimiento advierte que los
elementos fundamentales que se requieren para que se
d el conocimiento son:
El sujeto
El objeto
La relacin entre estos elementos
Todos estos aspectos no son objeto de estudio de
la lgica, sino ms bien de la teora del conocimiento.
Como estudio de las formas puras del conocimiento
y de sus leyes, la lgica es anterior a la teora del
conocimiento.

Las investigaciones que realiza esta disciplina


consisten como veremos en una serie de
reflexiones en torno al conocimiento, mismas que
suponen el conocimiento de las formas universales
vlidas para todo pensamiento y cuyo estudio y anlisis
es tarea de la lgica.
La teora del conocimiento, a diferencia de la
lgica, se pregunta en qu consiste el conocimiento, si
en realidad podemos conocer las cosas que nos
rodean. Aborda una serie de aspectos en torno a estos
problemas, como los que a continuacin researemos.
Algo para citar
El hombre es el nico capaz de conocer, abstrayendo

1. El problema sobre la posibilidad del conocimiento


Este problema cuestiona si es posible el
conocimiento. Su pregunta fundamental es si ser posible
conocer algo. Para contestar este problema crucial han
surgido, a lo largo de la historia de la filosofa, varias
respuestas como las siguientes:
El dogmatismo
Se trata de una postura ingenua, carente de una
crtica profunda sobre las posibilidades de conocer. Es
optimista porque se apoya en la confianza ilimitada de la
razn humana; piensa que la conciencia es capaz de
conocer la realidad tal cual es y sin ninguna restriccin.
Segn el dogmatismo, basta con ponernos frente a

El dogmatismo
Entre los filsofos considerados dentro de esta
postura gnoseolgica figuran los antiguos presocrticos
y, ms tarde, Platn y Aristteles, as como los filsofos
racionalistas del siglo XVII (Descartes, Leibniz, Wolf).

El escepticismo
Contraria al dogmatismo, basndose en la duda
como forma de conocimiento, esta corriente llega a
sostener que el conocimiento no es posible. Uno de sus
argumentos es que existen limitaciones subjetivas,
ambientales, etc., que impiden el conocimiento.

El escepticismo radical en la antigua Grecia lo


encontramos representado por Pirrn de Elis (360270
a.C). Segn Pirrn es imposible encontrar un
conocimiento verdadero, los sentidos y la razn no son
capaces de abrirnos hacia la verdadera realidad.
Encontramos un escepticismo ms moderado en
otros filsofos de la antigedad griega como Arquesilao
(316241 a.C.) y Carnedes de Cirene (214129 a.C).
Segn ellos, no se puede acceder a conocimientos
seguros ya que no sabemos, a ciencia cierta, si
nuestros juicios estn apegados a la realidad.
Uno de los argumentos que da Pirrn para
establecer la imposibilidad de encontrar la verdad es el

Algunos seres vivos se originan sin mezclarse entre


ellos, como los que viven en el fuego, el ave fnix o las
lombrices. Otros a travs de la unin de los cuerpos, como
el ser humano. Dado que unos y otros estn formados de
manera distinta, tambin sus sensaciones son diferentes.
As, por ejemplo, los halcones tienen un sentido de vista
agudsimo, y los perros un olfato muy sensible, etctera.
En la poca moderna destaca Michel de Montaigne
(15331592) como filsofo escptico en el terreno de la
tica y David Hume (17111776), quien desarrolla un
escepticismo metafsico.
Hume hace una crtica a las ideas abstractas que
provienen de la metafsica como la idea de causalidad, la
afirmacin de la existencia de Dios, de la inmortalidad y la

David Hume (17111776), filsofo, historiador y


economista escocs que influy en el desarrollo del
escepticismo y el empirismo.

Si estas ideas no tienen un referente ms, si no


pueden referirse a la experiencia, son ideas que
podemos poner en duda, ideas sobre las cuales resulta
imposible edificar una teora lgica que sirva de base a
la metafsica.
David Hume renunci a la metafsica. Su
nominalismo no permite palabras abstractas que no
pueden verificarse en los datos de la experiencia,
aceptaba
las
matemticas
y
las
ciencias
experimentales, pero rechaz los problemas teolgicos
y metafsicos.
El escepticismo de Hume se hace patente en estas
palabras: Si tomamos entre manos cualquier volumen

contiene algn razonamiento abstracto acerca de la


cantidad o el nmero?, contiene algn razonamiento
experimental acerca de las verdades de hecho y de la
existencia? No. Echmosle pues, a las llamas, porque no
puede contener nada sino sofismas e ilusin.
El escepticismo segn Michel de Montaigne
Lo que vemos y omos cuando estamos agitados por
la clera no lo vemos ni omos tal como es en realidad;
aquello que amamos nos parece ms hermoso de lo que
en el fondo es y ms feo lo que nos disgusta; para un
hombre desesperado y afligido la claridad del da es oscura
y tenebrosa. Nuestros sentidos no slo se ven trastornados
sino tambin entorpecidos por completo a causa de las
pasiones del alma. (De la Metafsica, libro IV, 7: 20v25)

Para concretar
Ests de acuerdo con el escepticismo de Michel de
Montaigne? Por qu? (Fundamenta tu respuesta.)

El subjetivismo
El subjetivismo afirma que el conocimiento slo es
posible de manera limitada. El conocimiento se da en
forma relativa, la verdad est condicionada por mltiples
factores externos, tales como la poca, la influencia del
medio ambiente, el mbito social, cultural, histrico, etc.
El subjetivismo se encuentra vinculado a un relativismo
y a un escepticismo.
En la antigedad, el subjetivismo, combinado con
cierto escepticismo, fue defendido por el sofista
Protgoras de Abdera, quien afirmaba que el hombre
es la medida de todas las cosas.

El subjetivismo
Ello significa que el conocimiento depende del
sentimiento momentneo de los individuos, de sus
gustos particulares y maneras de ver el mundo. Este
tipo de subjetivismo se llama subjetivismo individual o
individualista; tambin se ha llegado a hablar de un
subjetivismo social, que surge cuando la verdad
descansa en los acuerdos o consensos de una
sociedad o grupo social.

El pragmatismo
El pragmatismo (de la palabra griega pragma
, accin) considera que s es posible el
conocimiento y, por tanto, concuerda en esto con el
dogmatismo; sin embargo, aporta un nuevo concepto de
verdad segn el cual lo verdadero es aquello que es til
y que ayuda a incrementar la vida y las potencialidades
humanas.
Para el pragmatismo, no interesa tanto descubrir
conocimientos meramente tericos, abstractos, estriles
para la accin, como ir al encuentro de verdades
aplicables a la expansin de la vida y a nuestro entorno,
verdades que nos permitan actuar y modificar, de

El fundador del pragmatismo fue el filsofo


estadounidense William James (18421890).
Otro destacado filsofo pragmatista fue el psiclogo y
educador John Dewey (18591952).

El pragmatismo
Tambin se encuentra cierto pragmatismo en el
filsofo alemn Friedrich Nietzsche (18441900), para
quien la verdad slo sirve para designar aquella funcin
de juicio que conserva la vida y sirve para la voluntad
de podero. Debemos juzgar las cosas segn lo que
valgan para la vida. La mejor prueba de lo que valga un
hombre, un grupo, una especie, ser su energa,
capacidad y poder.

Friedrich Nietzsche considera que el conocimiento


est al servicio de la voluntad de poder.

El pragmatismo
La verdad es un proceso y se encuentra en una
idea; verdad es verificacin.
En vez de preguntarse de dnde proviene una idea
o cules son sus premisas, el pragmatismo examina su
resultado; el pragmatismo no se paga de apariencias y
mira adelante; es la actitud que consiste en dejar a un
lado las cosas primeras, los principios, las categoras, lo
supuesto necesario, para fijarse en las cosas ltimas,
resultados, consecuencias, hechos.

El pragmatismo
El escolasticismo preguntaba qu es la cosa, y se
perda en las quididades; el darwinismo se preguntaba
cul es su origen, y se perda entre nebulosas; el
pragmatismo
se
pregunta
cules
son
sus
consecuencias y orienta el pensamiento hacia la accin
y el porvenir. (Fuente: Will Durant, Historia de la filosofa, Buenos Aires, Joaqun Gil Editor,
1961, p. 382.)

Para concretar
Basndote en esta lectura, anota las caractersticas
del pragmatismo.
Consideras que en nuestra poca prevalece el
pragmatismo? Por qu?

El criticismo
El criticismo es una postura
intermedia entre el dogmatismo que,
como ya vimos, muestra una fe ciega
en la razn, y el escepticismo, que
niega toda posibilidad de conocimiento
verdadero.
Entre
estas
dos
corrientes
antagnicas la filosofa crtica, fundada
por el filsofo alemn Emmanuel Kant
(17241804) investiga cules son los
lmites de nuestro conocimiento, sin
asumir posiciones dogmticas ni

El criticismo
Ciertamente, el conocimiento tiene lmites, porque
no podemos conocer la realidad en s misma, lo que
Kant llama el nomeno o cosa en s; slo podemos
conocer los fenmenos, esto es, las representaciones
que nuestra mente ordena en el espacio y el tiempo,
con ayuda de las categoras o conceptos que la mente
tiene para conocer.
Sin embargo, a pesar de que no podemos penetrar
en el mundo noumnico o de la cosa en s, hay una
tendencia natural de la conciencia a orientarse a ese
mundo metafsico y secreto de las esencias.

El criticismo
Segn Kant, esa tendencia encuentra sus cauces
apropiados en el campo de la tica, en el reino de las
normas y del que, como ideas regulativas, nos obligan
racionalmente a llevar un comportamiento digno y recto.

2. El problema sobre el origen del conocimiento


Como su nombre lo indica, este problema est
enfocado a investigar cules son las fuentes u orgenes
del conocimiento. El conocimiento deriva de la razn o
de la experiencia?
En general, para respuesta satisfactoria a este
segundo problema de la teora del conocimiento han
surgido dos posturas clsicas:
1. El racionalismo
2. El empirismo

1. El racionalismo
Afirma que todo conocimiento autntico se funda
en la razn.
Segn el racionalismo, para que sea vlido el
conocimiento ste debe ser universal y necesario; esta
validez se encuentra en el conocimiento matemtico, el
cual se caracteriza por su precisin.
En efecto, para el racionalismo, todos los
conocimientos se derivan, con necesidad lgica, de
ciertas nociones supremas, las nociones matemticas,
que son las definiciones, los axiomas y los postulados.

1. El racionalismo
El modelo racionalista del conocimiento, cultivado
por diversos filsofos en la historia, primero surge con
los griegos, con Parmnides de Elea quien consideraba
la razn como nica fuente del conocimiento autntico,
pues lo que deriva de los sentidos es falso e ilusorio.
Tambin surge con Platn, quien al igual que su
maestro Scrates considera que los sentidos no pueden
proporcionar un saber verdadero. Pero el racionalismo,
propiamente dicho, es fundado en la poca moderna
por filsofos como Descartes, Spinoza y Leibniz. Todos
ellos tomaron como modelo la ciencia matemtica y
aspiraron a guiarse por sus mtodos y principios.

1. El racionalismo
Ren Descartes (15961650) pensaba que hay
ideas innatas o capacidades del espritu que no derivan
de la experiencia y que constituyen los fundamentos del
conocimiento.
Por su parte Baruch Spinoza (16321677) escribi
una tica siguiendo el modelo matemtico y
discerniendo a travs de definiciones, axiomas y
postulados.
Para Leibniz (16461716), nuestro espritu tiene la
facultad innata de formar ciertas ideas completamente
independientes de la experiencia.

1. El racionalismo
Los filsofos racionalistas presentan ciertas
caractersticas comunes, a saber:
Toman como modelo a las matemticas.
Buscan establecer un conocimiento riguroso,
independiente de la experiencia, universal y
necesario.
Afirman la existencia de ideas innatas, las cuales no
derivan de la experiencia y que son el fundamento
mismo del conocimiento.
Acorde con esto ltimo, podemos decir que los
racionalistas parten de un conocimiento a priori, o no

2. Empirismo
El nombre empirismo deriva de la palabra griega
empeiria , que significa experiencia.
Esta corriente sostiene que los orgenes del
conocimiento se encuentran en la experiencia, o sea en
los datos que nos proporcionan los sentidos, del
conjunto de observaciones que se realizan a partir de
estos das.
La experiencia es la vivencia que produce el
conocimiento directo de la realidad.
Contrario al racionalismo, el empirismo nos
asegura que no hay ideas innatas ni conocimientos
apriorsticos, ya que todo conocimiento deriva

2. Empirismo
Segn el empirismo, la mente es como un papel en
blanco o una tabla rasa, en la que la experiencia va
grabando poco a poco sus propios caracteres.
Adems, esta corriente sostiene que la matemtica no
es el nico modelo de conocimiento para encontrar verdades
seguras, pues tambin existen las ciencias llamadas
experimentales, que frecuentemente recurren a la
experiencia y a la observacin para forjar sus teoras.
El modelo empirista de conocimiento tuvo sus primeros
seguidores entre los sofistas, destacando Calicles y
Protgoras, as como en los filsofos epicreos y estoicos,
quienes ya sostenan que la percepcin sensible es la
principal fuente del conocimiento.

2. Empirismo
En la poca moderna, el
empirismo estuvo representado por
los filsofos ingleses John Locke
(16321704) y David Hume (1711
1776).
Estos filsofos, conocidos como
los empiristas ingleses, rechazaron
las ideas innatas e hicieron
descansar
los
orgenes
del
conocimiento en la mera experiencia.
Para David Hume, por ejemplo,
todas las ideas se originan en las

2. Empirismo
En el siglo XIX, el mximo representante del
empirismo fue John Stuart Mill (18061873). Mill parece
ser un filsofo ms radical que sus antecesores
britnicos, pues considera que aun el conocimiento
matemtico, que se jacta de ser un conocimiento puro,
deriva de la experiencia. Cabe sealar que este mismo
origen emprico atribuye a las leyes lgicas que rigen al
pensamiento.
Para este filsofo ingls, representante de la lgica
emprica, las leyes lgicas no son ms que
generalizaciones obtenidas a partir de experiencias
practicadas anteriormente. Confrontando el empirismo

2. Empirismo
Consideraba que todo conocimiento
se origina en la experiencia.
No aceptaba las llamadas ideas
innatas.
Tampoco aceptaba el conocimiento a
priori.
Recurri ms bien al modelo de las
ciencias experimentales.
Encontr buena acogida en filsofos
ingleses como Locke, Hume y Mill.

3. El problema de la esencia del conocimiento


Este tercer problema se pregunta dnde radica la
esencia o materia misma del conocimiento. Se encuentra
acaso en la realidad o en la mente a travs de la cual la
percibimos?
Las soluciones clsicas a este problema tambin son
de dos tipos: el realismo y el idealismo.
1 El realismo
Su tesis principal es que la realidad es independiente
de la conciencia. Nuestras percepciones son imgenes
fieles de las cosas.
sta es, sin duda, una postura ingenua, pues es la
que comparte el sentido comn, que supone que las cosas

Para el realismo, la mente semeja una cmara


fotogrfica que retrata las cosas reflejndolas fielmente.

Para el realismo la mente refleja la realidad a la


manera de una cmara fotogrfica.
2. El idealismo
Esta doctrina considera, al contrario del realismo,
que no existen cosas reales independientemente de la
conciencia que conoce.
Un tipo de idealismo extremo lo encontramos en el
filsofo irlands George Berkeley (16851753), quien
sostiene que todas las cualidades de las cosas que nos
rodean no son ms que contenidos de nuestra
percepcin.
Una manzana, por ejemplo, no consiste ms que

De esta manera, la existencia de las cosas consiste


en la percepcin que tengamos de ellas. Esta teora la
resume Berkeley en su conocida frase: esse est
percipi, existir es ser percibido. El idealismo
defendido por George Berkeley se denomina idealismo
subjetivo.

Frente al idealismo subjetivo se encuentra otro tipo


de idealismo, llamado objetivo.
El idealismo objetivo considera que las cosas son
construcciones o hechura de la mente forjadas a travs
de conceptos, categoras y en general por medio de
procedimientos lgicos y eminentemente conceptuales.
Este tipo de idealismo, que recibe tambin el
nombre de panlogismo, porque reduce la realidad
entera a una serie de conceptos, fue desarrollado por
los filsofos neokantianos de la escuela de Marburgo,
cuyo mximo exponente era el filsofo alemn Hermann
Cohen (18411918).
El principio en que se basa esta corriente

En efecto, a juicio de los neokantianos la


conciencia crea o construye la realidad a travs de los
conceptos o categoras cientficas y fuera de esas
conceptuaciones la realidad no es posible de conocer.

4. El problema de las formas de conocimiento


Este problema se plantea las siguientes cuestiones: en
qu forma conocemos? Cuntas formas de conocimiento
podemos distinguir? Para dar respuesta a estas
interrogantes se han distinguido, por lo menos, dos formas
de conocimiento, el discursivo y el intuitivo:
1. El conocimiento discursivo
El conocimiento discursivo es la forma ms conocida o
comn de conocimiento. Se adquiere de manera mediata, a
travs de operaciones lgicas que pasan por diversas
etapas.
Un ejemplo de este tipo de conocimiento es el que
encontramos en los razonamientos lgicos, los cuales, para
llegar a una conclusin, requieren pasar por determinadas

1. El conocimiento discursivo
Todos los perros son mamferos
Pluto es perro
Por lo tanto, Pluto es mamfero
2. El conocimiento intuitivo
Adems del conocimiento discursivo se habla de un
conocimiento intuitivo, que nos proporciona un
conocimiento inmediato de las cosas, basado slo en la
intuicin y que no necesita tener un seguimiento por
etapas, pues sta la intuicin consiste en una
aprehensin inmediata o rpida de los objetos de

Locomocin capilar, (1960), Remedios Varo (1908


1963). Por medio de la intuicin captamos la belleza de
una obra de arte.

Hay varios tipos de intuicin: la racional, la


emocional y la volitiva, cuyos rganos de conocimiento
son, respectivamente: la razn, el sentimiento y la
voluntad.
Estos tipos de intuicin son adecuados para captar
diferentes tipos de objetivos o de experiencias. As, la
intuicin racional sera propia para aprehender las
esencias, mientras que la intuicin emocional sera
idnea para captar los valores y, finalmente, la intuicin
volitiva se empleara para conocer los problemas que la
existencia nos plantea.
Resumamos estos diferentes tipos de intuicin en
el siguiente cuadro.

A lo largo de la historia, diversos filsofos se han


apoyado en la intuicin y la han reconocido como un
conocimiento legtimo. Para Platn, las ideas son
intuidas inmediatamente por la razn. Para un cristiano
como San Agustn, la verdad eterna, Dios mismo, se da
a travs de una intuicin de carcter emocional.
Por medio de una intuicin intelectual el gran
filsofo racionalista Ren Descartes revela a la razn
como fundamento del conocimiento: pienso, luego
existo.

En la poca contempornea, el ms clebre filsofo


intuicionista es Henri Bergson (18591941), quien
consider que la intuicin es el conocimiento ms
certero para llegar a la esencia de las cosas, teniendo
en cuenta que el mundo es un constante fluir ante el
cual la razn slo nos entrega esquemas muertos o
rgidos que encubren esta realidad vital en continua
evolucin.
Este intuicionismo fue seguido, en Mxico, por el
filsofo Antonio Caso (18831946) para enfrentarse al
positivismo de su tiempo.

Para Caso, las ciencias son excelentes


compendios de generalizaciones, pero stas slo nos
proporcionan una parte, un escorzo de verdad, por lo
que se requiere de otros procedimientos, como el
mtodo de la intuicin, que nos permite captar lo
concreto, lo individual, la duracin creadora de la
conciencia humana.
La lgica y t
Has aplicado la intuicin para conocer algo?
Relata tus experiencias.
Explica la diferencia entre conocimiento intuitivo
y discursivo.

Para concretar
1. Ahora que hemos finalizado este breve recorrido por
las principales teoras del conocimiento, traza en tu
cuaderno un cuadro sinptico que comprenda los
siguientes elementos:
Nombre de la corriente gnoseolgica
Problemas que aborda
Breves definiciones o caracterizaciones
Soluciones que ofrecen
Principales representantes
Algunas obras importantes

Para concretar
2. A qu posturas gnoseolgicas se refieren las
siguientes afirmaciones?
Todo conocimiento surge de la experiencia
Es posible conocer las cosas sin limitaciones
Es dudoso que podamos conocer la verdad
La fuente de nuestros conocimientos est en la
razn

tica.
Disciplina filosfica que reflexiona sobre la moral
del hombre en sociedad. Tambin se le denomina
filosofa moral.
Pensamiento.
Ideas, juicios y raciocinios elaborados por el acto
de pensar.
Principio.
Todo enunciado que sirve de fundamento a una
ciencia o a un sistema de conocimientos.

Juicio.
Enunciado que establece la conexin entre dos o
ms conceptos para afirmar o negar algo (se expresa
mediante la proposicin).
Lenguaje.
Conjunto de signos y medios de comunicacin que
sigue determinadas reglas de formulacin.
Pensar.
Capacidad psquica por la cual se aprehenden
objetos presentes o ausentes, relaciones y entidades
abstractas y formar representaciones sensibles de
ellos.

Demostracin.
Derivacin rigurosa de la verdad de una
proposicin a partir de la verdad de otra u otras.
Arte.
En un sentido amplio, conjunto de reglas cuya
observancia nos permite realizar algo con excelencia.
En sentido restringido se refiere al proceso, sistema y
resultado de la creacin esttica.
Idea.
Representacin intelectual de las cosas (sinnimo
de concepto). Para Hegel es el ser en s, producto de la
unidad de la existencia y el concepto, de la cual

Inferencia.
Conexin de dos o ms proposiciones por la cual
se deriva la verdad de un enunciado de las verdades de
otro u otros.
Tercero excluido.
Principio que establece que una cosa debe ser o no
ser. Una cosa no puede ser a medias.
Antropolgico.
Relativo a contenidos humanos. Llmese
antropologa filosfica a la disciplina que estudia la
naturaleza y sentido de la vida del hombre.

Ontolgico.
Relativo al ser.
Gnoseologa.
Disciplina filosfica que estudia el conocimiento
(teora del conocimiento o epistemologa).
El dogmatismo
Postura gnoseolgica que afirma la posibilidad
plena del conocimiento. Tendencia a aceptar sin
pruebas racionales ciertas afirmaciones y doctrinas.

El escepticismo
Corriente gnoseolgica o epistemolgica que niega
la posibilidad del conocimiento, anteponiendo la duda
frente a todo conocimiento.
Subjetivismo.
Tendencia que reduce todo conocimiento a lo
psquico. Enunciado que no tiene validez objetiva, pues
surge de un punto de vista meramente individual.
Pragmatismo.
Doctrina filosfica que define la verdad en trminos
de los resultados favorables de la accin humana. Entre
sus representantes figuran W. James y J. Dewey.

Criticismo.
Filosofa crtica desarrollada por Kant, que
considera que la crtica del conocimiento es la tarea
fundamental de la filosofa.
Nomeno.
Kant llama de esta manera a la cosa en s misma, a
lo que est ms all de la experiencia y es
incognoscible mediante la razn pura.
Axioma.
Proposicin o principio que es tan evidente que se
acepta sin demostracin.

Ideas innatas.
Trmino que se refiere a supuestas ideas que nacen
con nosotros. La tendencia filosfica que lo afirma se llama
innatismo o innesmo.
A priori.
Ideas que pueden provenir de la experiencia, pero que
no dependen de el la; significa antes de la experiencia.
Percepcin.
Capacidad psquica por la cual se aprehenden los
objetos presentes y se forman representaciones sensibles
de ellos.
Impresiones.

Categoras.
Conceptos
amplios
y
fundamentales
que
corresponden al modo de conocer. Segn Aristteles
son, entre otras: cantidad, cualidad, relacin.
Panlogismo.
Doctrina segn la cual lo real es reducible a lo
racional, al elemento lgico.
Intuicin.
Conocimiento inmediato de un objeto, Este
conocimiento puede ser sensible, emocional o
intelectual.