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UNIVERSIDAD

TCNICA LUIS
VARGAS TORRES
DE ESMERALDAS

Cortez Patio Martha


Salcedo Castillo
Gloria

FUNDAMENTOS
COSMOLGICOS Y
FILOSFICOS
DEL BUEN VIVIR

En este captulo
nos concentramos
en la definicin de
los
conceptos
fundamentales del
Buen Vivir andino.

Hugo Fernndez, como David


Choquehuanca,
afirma
que
para los indgenas no se trata
de vivir mejor pero que los
indgenas prefieren hablar de
vivir bien, de vivir en armona.

Ellos no entienden la idea de


igualdad
en
el
sentido
occidental, consideran que no
hay una igualdad posible,
siempre hay diversidad, por
eso hablan de armona .

Los dos autores hacen


referencia a esta idea
de
complementariedad
(ayni en aymara).

En la visin indgena,
todos
nos
complementamos, porque
todos somos hermanos y
hermanas de la Madre
Tierra.

La mujer se complementa
con el hombre y el hombre
se complementa con la
mujer. No existe uno ms
o superior al otro.

Por eso tambin no se


considera libertad total
porque esta libertad se
limita por el carcter
complementario de un
ser vivo al otro.

En
las
comunidade
s,
existe
una
gran
diversidad
entre todos
y por eso
todos
se
complement
an
entre

Hablamos del hombre y


de la mujer pero los dos
tambin
se
complementan
con
la
naturaleza,
y
la
naturaleza con ellos.

Los
indgenas
consideran
la
naturaleza como
una hermana y
por
eso
viven
una
vida
complementaria
donde se rige
por el derecho
de la naturaleza.

Norma Vzquez Garca


va ms all en su
anlisis
de
la
complementariedad
sobre
todo
en
su
aplicacin
en
la
relacin hombre-mujer.

La autora explica que


existen dos corrientes;
uno pensando que se
construye esta relacin
de complementariedad
y el otro que es natural
derivada del concepto
de dualidad .

Se
puede
resumir
el
concepto
de
complementariedad a un
estado en el cual cada ser
y
cada
evento
est
completo porque tiene
su
otra
parte
complementaria.

Los
indgenas
tienen
una
concepcin del mundo dual donde
todo funciona en par: el sol y la
luna, el macho y la hembra, la tierra
y el cielo, el da y la noche, el frio y
el calor, la tristeza y la felicidad; y
donde uno no puede existir sin el
otro.

Eso explica el carcter de


interdependencia
entre
todo
y
los
indgenas
identifican
tambin
el
concepto de relacionalidad
el cual hace referencia a
que todo est vivo y se
relaciona. La vida es un
gran tejido csmico, en
el cual el ser humano es
un elemento.

Otro
fundamento
clave
del
sistema de vida indgena es la
reciprocidad. Explicamos que la
vida est guiada por la dualidad
y la complementariedad. Estos
caracteres
dual
y
complementario
del
mundo
explican
este
acto
de
intercambio o esta obligacin
social y tica de dar para recibir
pero que se diferencia de la
solidaridad.

La solidaridad surge de un
desequilibrio
y
de
la
acumulacin de uno. Al
contrario, la reciprocidad es
un deber social que funciona
con la idea cclica, yo
ayudo,
un
da
tu
me
ayudars
y
de
proporcionalidad, o sea que
no se mide pero que un da
le regresar el apoyo.

El
principio
de
reciprocidad
est
interrelacionado con el
acto de ayuda mutua,
del
trueque
o
la
prestacin
mutua
de
servicios y explica la
concepcin
de
la
economa
del
Buen
Vivir.

Ser
una
economa
distributiva
y
comunitaria, donde reina
el equilibrio y la armona
entre
todos
los
comunitarios
de
una
comunidad
y
la
naturaleza.

Se interpreta aqu tambin los


caracteres
colectivos
y
de
convivencia
del
paradigma
indgena que se traducen en la
organizacin
comunitaria
por
ejemplo
con
el
trabajo
comunitario
(en
Ecuador,
se
habla del ruray o makimaki; en
Bolivia se habla de minka-minga
o el ayni) y el randi-randi, dandodando en kichwa.

A
este
ltimo
corresponde
la
redistribucin
o
la
prctica
de
la
reciprocidad
en
una
comunidad, con la idea
de que la produccin no
es
individual
pero
colectiva.

Estos conceptos bsicos de la


cosmovisin andina forman la
base de la filosofa del Buen
Vivir que la CAOI resume como
el respeto a todo lo que nos da
vida y permite el equilibrio
natural de todas las formas de
existencia para vivir bien.

Se nota la importancia de
la
espiritualidad,
la
naturaleza, lo colectivo,
el territorio y la nocin
de equilibrio que veremos
son parte integrante de
la alternativa de vida
reivindicada
por
los
pueblos indgenas.

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