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Fundamentos de la filosofía hermenéutica

:
Heidegger y Gadamer

Luis Mariano de la Maza

• Planteó que el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje. • Es una de las figuras protagónicas de la filosofía contemporánea: influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX. .Martin Heidegger (1889-1976) • Filosofo alemán. fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destrucción de la metafísica (que domina al hombre occidental).

• Su estilo de escritura fue innovador. aborda. es de este modo que influye directamente en los hermenéuticos: Paul Ricoeur. • La obra de Heidegger. complicado e incisivamente oscuro. . y Hans-Georg Gadamer. al tratar problemas ontológicos. también problemas de tipo semiótico.

como si fueran textos. Afirmaba que siempre que nos acercamos a un texto. • Sostenía que la interpretación centra su mirada en las cosas mismas. Este proceso nunca termina y jamás se puede afirmar que hemos dado la interpretación última y definitiva. esa idea se va reformulando según la lectura cambia nuestra precomprensión. A medida que profundizamos la lectura. • Renovador de la hermenéutica. lo hacemos con una idea previa de lo que allí se dice. .Hans-Georg Gadamer (1900-2002) • Filosofo alemán fuertemente influido por las ideas de Heidegger.

• En cuanto a la hermenéutica. que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y. él fue quien trasladó el objeto tradicional de estudio. que eran los textos sagrados. . a los hechos sociales. plenamente formados por ellas. esto es.• Gadamer sostenía que el individuo tiene una conciencia históricamente moldeada. por ello.

. literarios. históricos y jurídicos.1: Hermenéutica y fenomenología • Antes de cristalizar como filosofía en Verdad y Método (1960) de Hans-Georg Gadamer. • Es Martin Heidegger quien da el paso decisivo desde una hermenéutica que asume una tarea particular de la filosofía hacia una filosofía propiamente hermenéutica. la hermenéutica tiene un largo recorrido vinculado a la interpretación de textos religiosos.

además. . En el pensamiento de Heidegger incide.• Heidegger manifiesta una clara referencia por la filosofía de la vida. cuya manifestación más evidente es la Primera Guerra Mundial. de manera decisiva su original formación religiosa. pues le parece que responde mejor a la crisis espiritual de su tiempo.

. Edmund Husserl. cuyo fundador. ni criterios rigurosos para guiar su conducta. pues no le proporciona orientación sobre los problemas acuciantes del presente. • El sentido de esta crisis consiste para Husserl.• En este contexto se desarrolla también la filosofía fenomenológica. se propone la misión de superar la crisis de la ciencia positivista. en que la ciencia ha dejado de tener significado para el hombre.

sino insertos en un contexto mayor.• El análisis fenomenológico muestra. que los objetos no se dan a la conciencia aisladamente. Este contexto es el mundo. en el que se destacan como lo que son. además. . horizonte general de todo lo que es y puede llegar a ser contenido de la experiencia.

La apertura de un fenómeno solo es posible sobre la base de una precomprensión del mismo. .2: Heidegger Vs. fenomenología • Heidegger es crítico respecto de la pretensión husserliana de captar esencias de un modo inmediato. la cual se revelará como inadecuada si conduce a distorsiones y encubrimientos y como adecuada si muestra ser fecunda en el sentido de tener la fuerza suficiente para abrir el fenómeno que se quiere comprender.

3: Interpretación • Heidegger llama “interpretación” a un desarrollo ulterior de la comprensión. . haciéndolo expreso o explícito. la que se apropia de lo comprendido.

Pero no se trata de un círculo vicioso.• Si la interpretación se mueve dentro de lo ya comprendido y se nutre de ello. sino de un círculo hermenéutico. entonces se mueve en un círculo. Es decir. no es un círculo que haya que eliminar del saber. sino un círculo en el que hay que entrar de manera adecuada. .

no concibe la comprensión como un sistema de reglas orientadas a la recta comprensión de cierto tipo de fenómenos. . sino como una reflexión sobre lo que acontece con el hombre cuando efectivamente comprende. hermenéutica y arte • Al igual que su maestro.4: Gadamer.

en el que se representa algo que trasciende las subjetividades individuales. a un sentido común. .• La comprensión de la obra de arte apunta. según Gadamer.

el ser más auténtico o esencial de las cosas. no hay la indefinición de expectativas deseadas o temidas que no pueden cumplirse todas por ser excluyentes entre sí. se da un círculo cerrado de sentido. según Gadamer. . un conjunto de posibilidades resueltas. lo plenamente verdadero. que normalmente está oculto y sustraído a la visión de los hombres. • La superioridad de lo representado en la obra de arte respecto de la realidad cotidiana radica en que.• Lo que se representa en la obra de arte es. a diferencia de esta.

comprensible.5: Hermenéutica y lenguaje • Según Gadamer. Sin palabras que la puedan expresar. en principio. . la comprensión queda trunca. gracias al lenguaje el fenómeno hermenéutico adquiere un alcance universal: no solo los fenómenos histórico-espirituales. • Sin la posibilidad de la representación lingüística no tendría sentido pretender que verdaderamente se comprende algo. justamente porque puede ser articulado lingüísticamente (aunque de hecho no lo sea). y no hay nada acerca de lo cual no pueda decirse alguna cosa con sentido. sino todo cuanto puede ser comprendido es.