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CONTEMPORNEA
JEAN-PAUL SARTRE
EL EXISTENCIALISMO ATEO
Jean-Paul Sartre
La trascendencia del Ego. pg. 72
Jean-Paul Sartre
El existencialismo es un humanismo
NDICE
DON
CRAVENS
/ TIME
LIFE
PICTURE
S
NDICE
PRESENTACIN
FRIEDRICH HEGEL
EDMUND HUSSERL
KARL JASPERS
SIMONE DE BEAUVOIR
A. SCHOPENHAUER
MIGUEL DE UNAMUNO
GABRIEL MARCEL
MAURICE M. PONTY
SREN KIERKEGAARD
MARTIN HEIDEGGER
ALBERT CAMUS
FIDOR DOSTOIEVSKI
FRANZ KAFKA
PAUL ELUARD
FRANOISE SAGAN
FRIEDRICH NIETZSCHE
ORTEGA Y GASSET
JEAN-PAUL SARTRE
MICHEL ONFRAY
PARTE I
ORGENES DEL EXISTENCIALISMO: EL EXISTENCIALISMO HISTRICO
PARTE II
EXISTENCIALISMO COMO FILOSOFA: EXISTENCIALISMO FRANCS
PARTE III
MXIMOS EXPONENTES: SARTRE / BEAUVOIR (AUTOR/ A, PENSAMIENTO Y OBRA)
GLOSARIO
ANEXO
REFERENCIAS
..
FRIEDRICH
HEGEL
SOREN
KIERKEGAARD
KARL JASPERS
FIDOR
DOSTOIEVSKI
GABRIEL
MARCEL
FRIEDRICH
NIETZSCHE
MARTIN
HEIDEGGER
ARTHUR
SCHOPENHAUER
PAUL ELUARD
EDMUND
HUSSERL
MIGUEL DE
UNAMUNO
JEAN-PAUL
SARTRE
RAINER MARA
RILKE
FRANZ KAFKA
SIMONE DE
BEAUVOIR
ORTEGA Y
GASSET
MAURICE M.
PONTY
ALBERT CAMUS
FRANOISE
SAGAN
..
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
.
SIGLO XVIII
MARCO GEOGRFICO
SIGLO XIX
ARTHUR
SCHOPENHAUER
SOREN
KIERKEGAARD
FIDOR
DOSTOIEVSKI
FRIEDRICH
NIETZSCHE
DON CRAVENS /
TIME LIFE PICTURES
..
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
.
SIGLOS XIX - XX
EDMUND
HUSSERL
MIGUEL DE
UNAMUNO
RAINER MARA
RILKE
FRANZ KAFKA
ORTEGA Y
GASSET
KARL JASPERS
GABRIEL
MARCEL
MARTIN
HEIDEGGER
PAUL ELUARD
MARCO GEOGRFICO
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DON CRAVENS /
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..
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
.
SIGLO XX
FRANCIA
(1914 1989)
JEAN-PAUL
SARTRE
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SIMONE DE
BEAUVOIR
MAURICE M.
PONTY
ALBERT CAMUS
FRANOISE
SAGAN
DON CRAVENS /
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..
FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
.
SIGLO XXI
Filosofa
Poltica
El Existencialismo influy en el Comunismo (el cual
sigue vigente en China, Corea del Norte y Cuba) Sartre
mas que ningn otro existencialista, apoyaba la
mocin comunista, por supuesto bajo ciertos
parmetros mejorados y "humanizados". Segn l, el
Existencialismo es un humanismo, y el Comunismo
joven le pareci entonces una propuesta poltica ideal
para el individuo.
FRANCIA
(1989 - 2013)
.
Sociedad
Hay quien dice que existi un Neo-Existencialismo
que cay a finales de los 70's, no porque quedara
obsoleto, sino porque result ininteligible. No
podemos descartar que un "Neo-existencialismo"
pueda surgir hoy ya que si nos remontamos a los
inicios del movimiento, ste surgi de la guerra
(mucha gente vive en guerra) y se propona la paz. As
que mientras haya guerra y mientras se rechace la
posibilidad de crear un Neo-Existencialismo, el
Existencialismo seguir en pie.
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MICHEL
ONFRAY
SI ONFRAY NO HUBIESE
RESCATADO A CAMUS DEL
OLVIDO, EL
EXISTENCIALISMO ESTARA
MUERTO HOY PARA QUIENES
NO LO ESTUDIARON
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FRIEDRICH
HEGEL
(1770 - 1831)
HEGEL (Friedrich), Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831. Filsofo alemn. Hegel
estudi en su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, con el
poeta Hlderlin y el filsofo Schelling, incorporndose en 1801 como docente en la Universidad
de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Aunque al principio
se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su
propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en
Berln (1818-1831), se alej progresivamente de ellos, afirmando que slo su sistema era
absoluto ya que los de ellos eran incapaces de resolver la contradiccin, tarea que para l
constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea
fundamental de la filosofa. No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas
concebidos en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de
oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento
clsico: lo singular y lo universal, Naturaleza/Espritu, Bien/Mal, etc.
La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en
Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno,
que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar de
ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft). Para Hegel, el
pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, por ello el filsofo desarrolla una lgica que permite
conocer el ser (el absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta
concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su
negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada
objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la
esencia del absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier
determinacin. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es
racional), pues la historia del proceso de revelacin del absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su
Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. Diccionario Enciclopdico
DON
Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1384
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..
ARTHUR
SCHOPENHAUER
(1788 - 1860)
.
Este sistema filosfico qued definitivamente expuesto en su obra El mundo como voluntad y representacin. La
realidad autntica corresponde a un principio que Schopenhauer denomin voluntad, de la cual el mundo como
representacin es su manifestacin; el sistema se completa con una tica y una esttica. Cuando el individuo,
enfrentado al mundo como representacin, se pregunta por lo que se encuentra tras las apariencias, obtiene la
respuesta como resultado de su experiencia interna, en lo que se conoce como voluntad; pero la irracionalidad de sta,
su condicin de afn de vida perpetuamente insatisfecho, produce una insatisfaccin que la conciencia slo puede
suprimir a travs de una serie de fases que conducen a la negacin consciente de la voluntad de vivir. La influencia de
Kant en el sistema es clara: el mundo fenomnico corresponde a la representacin, mientras que la voluntad constituye
la verdadera naturaleza del numeno, segn Schopenhauer, pues la esencia de ste es descubierta por el hombre
dentro de s mismo como impulso irracional, vital. El filsofo confiaba en un reconocimiento inmediato de la
importancia de su obra, pero sta no suscit demasiada atencin, aunque le ayud a obtener en 1820 la docencia en la
Universidad de Berln. All trat en vano de competir con Hegel, a la sazn en la cumbre de su popularidad, pero no tuvo
xito. Influy decisivamente en Nietzsche.
DON
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1685
CRAVENS /
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.SOREN
KIERKEGAARD
(1813 1855).
KIERKEGAARD (Sren), Copenhague 1813 d. 1855, Pensador y telogo dans, cuyo inters
por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna
teologa y en la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo. Su padre era
un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un
sentimiento de culpa, y fantasas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard, quien
conoci la filosofa hegeliana en la universidad de Copenhague, contra la que reaccion con
apasionamiento. Abandon el protestantismo luterano y durante un tiempo llev una
extravagante vida social y se convirti en una figura en los teatros y cafs de Copenhague.
Tras la muerte de su padre en 1838, sin embargo, decidi reemprender sus estudios teolgicos.
En 1840 se comprometi con Regine Olson, de 17 aos, pero muy pronto se dio cuenta de su
incapacidad para aceptar ese vnculo a causa de su naturaleza melanclica y de su vocacin
filosfica. Rompi el compromiso aunque aludi al mismo repetidas veces en sus libros.
En esa poca se dio cuenta de que no quera ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permiti
dedicarse por completo al pensamiento filosfico y durante los 14 aos que vivi tras este episodio escribi ms de 20
obras. El trabajo de Kierkegaard es poco sistemtico de un modo intencionado y rene ensayos, aforismos, parbolas,
cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo
seudnimos. Aplic el trmino existencial a su filosofa porque consideraba a sta como la expresin de la vida
individual examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico a la manera del filsofo
alemn del siglo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846). Hegel
afirm haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el
contrario, resalt la ambigedad y la paradjica naturaleza de la situacin de los hombre. Afirmaba que los problemas
fundamentales de la existencia desafan una explicacin racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva. Kierkegaard
mantena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin,
al explicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de evitar la eleccin y la
responsabilidad. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el
peso de normas universales y objetivas. La validez de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma subjetiva.
En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 volmenes, 1843), Kierkegaard describi dos esferas o mbitos de
existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un hedonismo
refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha
seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que
enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con
el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus ltimos trabajos, como Estudios en el
camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una prdida de responsabilidad
individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo,
encuentra la autntica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios segn el
cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac, un acto que viola las convicciones ticas de Abraham. ste da
muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta 'suspensin de la
tica', como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un autntico compromiso con Dios. Para evitar la
desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un 'salto de fe' similar en una vida religiosa, que es en s misma
paradjica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est llamado a ello por el sentimiento de la angustia, El
concepto de la angustia (1844) que, en ltima instancia, es un temor a la nada. Hacia el final de su vida, Kierkegaard
se vio sumido en el ncleo de agitadas controversias, sobre todo con la iglesia luterana danesa, a la que consideraba
mundana y corrupta. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms
pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus ataques,
dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci en La era actual (1846) por su falta de pasin y sus
valores cuantitativos. La tensin producida por sus numerosos escritos y las controversias en que particip, minaron
poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay en la calle y muri el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague.
La influencia de Kierkegaard se circunscribi al principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su
trabajo tuvo un fuerte impacto en la teologa protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka. Cuando,
a principios del siglo XX, el existencialismo surgi como un movimiento generalizado en Europa, las obras de
Kierkegaard fueron traducidas con profusin y se le reconoci como a una de las figuras clave de la cultura
moderna.Convirti la angustia en la experiencia fundamental del hombre y su pensamiento sirvi de base al
existencialismo. Sus obras ms destacadas fueron: O lo uno o lo otro y El diario de un seductor. Ambas de 1843.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1447
.FIDOR
DOSTOIEVSKI
(1821 1881).
DOSTOIEVSKI (Fidor), Mosc, 1821-San Petersburgo, 1881. Novelista ruso. Educado por su
padre, un mdico de carcter desptico y brutal, encontr proteccin y cario en su madre,
que muri prematuramente. Al quedar viudo, el padre se entreg al alcohol, y envi finalmente
a su hijo a la Escuela de Ingenieros de San Petersburgo, lo que no impidi que el joven
Dostoievski se apasionara por la literatura y empezara a desarrollar sus cualidades de escritor.
A los dieciocho aos, la noticia de la muerte de su padre, torturado y asesinado por un grupo
de campesinos, estuvo cerca de hacerle perder la razn. Ese acontecimiento lo marc como
una revelacin, ya que sinti ese crimen como suyo, por haber llegado a desearlo
inconscientemente. Al terminar sus estudios, tena veinte aos; decidi entonces permanecer
en San Petersburgo, donde gan algn dinero realizando traducciones. La publicacin, en
1846, de su novela epistolar Pobres gentes, avalada por el poeta Nekrsov y por el crtico
literario Belinski, le vali una fama ruidosa y efmera, luego su autor cay en un olvido total.
En 1849 fue condenado a muerte por su colaboracin con determinados grupos liberales y revolucionarios. Indultado
momentos antes de la hora fijada para su ejecucin, estuvo cuatro aos en un presidio de Siberia, experiencia que
relatara ms adelante en Recuerdos de la casa de los muertos. Ya en libertad, fue incorporado a un regimiento de
tiradores siberianos y contrajo matrimonio con una viuda con pocos recursos, Maria Dmtrievna Isieva. Tras largo
tiempo en Tver, recibi autorizacin para regresar a San Petersburgo, donde no encontr a ninguno de sus antiguos
amigos, ni eco alguno de su fama. La publicacin de Recuerdos de la casa de los muertos (1861) le devolvi la
celebridad. Para la redaccin de su siguiente obra, Memorias del subsuelo (1864), tambin se inspir en su experiencia
siberiana. Soport la muerte de su mujer y de su hermano como una fatalidad ineludible. En 1866 public El jugador, y la
primera obra de la serie de grandes novelas que lo consagraron definitivamente como uno de los mayores genios de su
poca, Crimen y castigo. La presin de sus acreedores lo llev a abandonar Rusia y a viajar por Europa junto a su nueva
esposa, Ana Grigorievna. Public El idiota (1868) y Los endemoniados (1870), que le proporcionaron gran fama y la
posibilidad de volver a su pas, en el que fue recibido con entusiasmo. En ese contexto emprendi la redaccin de Diario
de un escritor. En 1880 public Los hermanos Karamazov, que condensa los temas de su literatura: agudos anlisis
psicolgicos, la relacin del hombre con Dios, la angustia moral del hombre moderno y las aporas de la libertad
humana. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1274
.FRIEDRICH
NIETZSCHE
(1844 1900).
NIETZSCHE (Friedrich), Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900. Filsofo alemn,
nacionalizado suizo. Se le considera la fuente del existencialismo ateo. Su abuelo y su padre
fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar
filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la
ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo,
abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue
amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde
rompera su relacin con l. La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y
amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la
sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue
rechazado, tras lo cual se recluy en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de
sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica
atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde en otro de Naumburg,
aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su
dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que
no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que
lo separa de ellos. Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la
que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras
adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el primer aspecto fue el
que ms impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus
ltimas obras. Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la
vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido
la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico esencialismo moral, terminan
por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la variedad de la vida son anulados en
nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral occidentales
se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que
anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la
lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de
poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como
hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca
la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor
grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo. Otra
doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la cual la estructura del
tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche
parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su
pensamiento, y resulta en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el
superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto
que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.
Nietzsche es el mximo representante del Vitalismo. Cree que en todas las cosas encontramos un afn por la
existencia, desde el mundo inorgnico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de seres
vivos. Todas las cosas son expresin de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo ms.
Respecto a la falta de finalidad del ser humano piensa que lo que nosotros percibimos y todo con lo que tratamos
(objetos fsicos, mundo espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad sin sentido. Declara con ello el
carcter gratuito de la existencia (tesis totalmente idntica al existencialismo sartriano para el que todo ente est de
ms). Friedrich Nietzsche sostuvo tambin que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como situaciones morales.
http://farmacon.files.wordpress.com/2008/10/friedrich_nietzsche_drawn_by_hans_olde_-1899.jpg
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1559
.EDMUND
HUSSERL
(1859 1938).
La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la caracterstica de ser
intencional, trmino tomado de Brentano, segn el cual la conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se
refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada por esta aparicin del objeto a la conciencia, previa a cualquier
interpretacin subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver a
las cosas mismas, aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenmeno). En su voluntad de
resolver la clsica oposicin entre racionalismo y empirismo, lo que propone el filsofo es la superacin de una actitud
naturalista y psicologista a travs de un mtodo por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de s mismo
y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como fenmeno que aparece en ella.
Su filosofa se encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica, de la que partieron Max Scheler y Martin
Heidegger, en quien vio a su legtimo continuador, aunque las ideas de ste expuestas en Ser y tiempo motivaron la
ruptura entre ambos. La fenomenolgica y el existencialismo se relacionan a travs de las conductas sociales, ya que
actan en cada una nuestras acciones por ende es importante conocer de este tema para obtener mayor sentido de
cmo influye en la esttica de nuestra vida cotidiana, que en realidad no es ms que nuestra manera de apreciar las
cosas a travs de diferentes apreciaciones y experiencias. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid,
2009. p. 1399. Fuente: http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=504
..
MIGUEL DE
UNAMUNO
DE UNAMUNO (Miguel), Bilbao 1864 Salamanca 1936. Escritor, poeta y filsofo espaol,
principal exponente de la Generacin del 98. Entre 1880 y 1884 estudi filosofa y letras en la
universidad de Madrid, poca durante la cual ley a T. Carlyle, Herber Spencer, Friedrich Hegel
y Karl Marx. Se doctor con la tesis Crtica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza
vasca, y poco despus accedi a la ctedra de lengua y literatura griega en la universidad de
Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrtico de historia de la lengua castellana.
Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se centraron en las cuestiones ticas y los
mviles de su fe. Desde el principio trat de articular su pensamiento sobre la base de la
dialctica hegeliana y ms tarde acab buscando en las dispares intuiciones filosficas de
Spencer y Kierkegaard, entre otros, vas de salida a su crisis religiosa. Las contradicciones
personales y las paradojas que afloraban en su pensamiento actuaron impidiendo el desarrollo
de un sistema coherente. Hubo de recurrir a la literatura para resolver la realidad de su yo.
(1864 1936)
Esa angustia personal y su idea bsica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y la vida como un fin en
s mismo se proyectaron en obras como En torno al casticismo (1895), Mi religin y otros ensayos (1910), Soliloquios
y conversaciones (1911) o Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos (1913). El primero de los
libros fue en realidad un conjunto de cinco ensayos en torno al "alma castellana", en los que opuso al tradicionalismo
la "bsqueda de la tradicin eterna del presente", y defendi el concepto de "intrahistoria" latente en el seno del
pueblo frente al concepto oficial de historia. Segn propuso entonces, la solucin de muchos de los males que
aquejaban a Espaa era su "europeizacin". Sin embargo, estas obras no parecan abarcar, desde su punto de vista,
aspectos ntimos que formaban parte de la realidad vivencial. De aqu que literaturizase su pensamiento primero a
travs de un importante ensayo sobre dos personajes clave de la literatura universal en la Vida de don Quijote y
Sancho (1905), obra en la que, por otra parte y en flagrante contradiccin con la tesis europesta defendida en libros
anteriores, propona "espaolizar Europa". Al mismo tiempo, apunt que la relacin entre ambos personajes
cervantinos simbolizaba la tensin existente entre ficcin y realidad, locura y razn, que constituye la unidad de la
vida y la comn aspiracin a la inmortalidad. La literaturizacin de su experiencia personal dilucida la oposicin entre
la afirmacin individual y la necesidad de una tica social.
El dilema planteado entre lo individual y lo colectivo, entre lo mutable y lo inmutable, el espritu y el intelecto, fue
interpretado por l como punto de partida de una regeneracin moral y cvica de la sociedad espaola. l mismo se
tom como referencia de sus obsesiones del hombre como individuo. "Hablo de m porque es el hombre que tengo
ms cerca. Su narrativa progres desde sus novelas primerizas Paz en la guerra (1897), y Amor y pedagoga (1902)
hasta la madura La ta Tula (1921). Pero entre ellas escribi Niebla (1914), Abel Snchez (1917), y sobre todo Tres
novelas ejemplares y un prlogo (1920), libro que ha sido considerado por algunos crticos como autobiogrfico, si
bien no tiene que ver con hechos de su vida, sino con su biografa espiritual y su visin esencial de la realidad: con la
afirmacin de su identidad individual y la bsqueda de los elementos vinculantes que fundamentan las relaciones
humanas. En ese sentido, sus personajes son problemticos y vctimas del conflicto surgido de las fuertes tensiones
entre sus pasiones, y los hbitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias
entre la libertad y el destino, la imaginacin y la conciencia.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1755
http://bibliotecadocentevirtual.blogspot.com.es/2011_04_01_archive.html
http://alumnos.unir.net/enoloutomuro/2012/12/07/literatura-analisis-de-niebla-de-miguel-de-unamuno/
..
RAINER MARA
RILKE
RILKE (Rainer M), Praga 1875 Valmont 1926. Escritor checo en lengua alemana. Fue el poeta
en lengua alemana ms relevante e influyente de la primera mitad del siglo XX; ampli los
lmites de expresin de la lrica y extendi su influencia a toda la poesa europea. Despus de
abandonar la Academia Militar ingres en la Escuela de Comercio de Linz y posteriormente
estudi historia del arte e historia de la literatura en Praga. Residi en Munich, donde en 1897
conoci a Lou Andreas-Salom, quince aos mayor que l, y que tuvo una influencia decisiva en
su pasaje a la madurez. Decidido a no ejercer ningn oficio se dedic plenamente a la literatura
y emprendi numerosos viajes en compaa de Lou. Conoci a Tolstoi y entr en contacto con
la mstica ortodoxa. En 1900 se instal en Worpswede y contrajo matrimonio con la escultora
Clara Westhoff, con la que tuvo a su hija, Ruth, y a cuyo lado escribi el Libro de horas. Tras su
separacin, se instal en Pars donde trabaj para Rodin. All compuso Canto de amor y muerte
del alfrez Cristobal Rilke, y Los cuadernos de Malte Laurids Brigge.
(1875 1926).
Aquejado por una crisis interior empez de nuevo a viajar mucho, a frica del Norte (1910-1911) y a Espaa (1912-1913).
En 1911 y 1912, invitado por la princesa Marie von Thurn und Taxis, residi en el castillo de Duino (Trieste), escenario en
el que surgieron las que denomin precisamente Elegas de Duino. Durante la Primera Guerra Mundial vivi la mayor
parte del tiempo en Munich. En 1916 fue movilizado y tuvo que incorporarse al ejrcito en Viena, pero pronto fue
licenciado por motivos de salud. De esos aos es la intensa relacin amorosa con la polaca Baladine Klossowska, madre
de P. Klossowski y del pintor Balthus, presuntos hijos naturales nunca reconocidos por el poeta. Tras la guerra residi
en Suiza y en 1922 vivi en el castillo de Muzot, donde finaliz las Elegas. Muri de leucemia, tras una larga y dolorosa
agona, en el sanatorio suizo de Valmont. Los cuadernos de Malte Laurids Brigge (1910), la nica novela de Rilke, fue
escrita a modo de diario y describe con la agudeza de un diagnstico los contrastes sociales en Pars, la pobreza y la
destruccin. La gran urbe provoca a Malte, el ltimo descendiente de una gran familia danesa, el miedo absoluto.
Enfermedad y finitud son en esta obra temas recurrentes. A la muerte deshumanizada y masificada, tpica de la gran
ciudad, Rilke opone la muerte individual y propia, que est representada por el recuerdo de un antepasado de Malte. Las
evocaciones de infancia tienen un carcter redentor, igual que el tema del amor que, junto al de la muerte, constituye el
otro gran tema del libro. El amor no correspondido, que perdura como deseo, deja abierto el final de la novela que
desemboca en una reelaboracin de la parbola del hijo prdigo.
Estas mismas cuestiones reaparecen en su obra lrica Libro de horas (1905). En el Libro de las imgenes (1902-1906) se
aprecia una tendencia hacia la objetualizacin de las imgenes evocadas y hacia la observacin detallada. Sin embargo,
esta precisin no va en detrimento de la dimensin universal y parablica del momento captado. Pero el giro decisivo
hacia lo objetual se produce con la coleccin publicada con el ttulo Nuevos poemas (1907-1908). Domina aqu la
perspectiva observadora del "poema-cosa" y Rilke deja de hablar de la obra de arte para hacerlo de la "cosa de arte",
que ha de existir por s misma, distanciada y liberada del "yo" subjetivo del autor. La poesa ya no es una confesin y
se convierte en un objeto que remite slo a s mismo. Esta nueva orientacin de la poesa rilkeana se debe, en gran
parte, al descubrimiento de la obra de Rodin, pues, para el poeta, el escultor francs significaba la alternativa a los
excesos intimistas del arte. Siguiendo el modelo de Rodin, proclamar como divisa de su poetizar el "convertir la
angustia en cosas" o lo que es lo mismo: el mundo interior se exterioriza a travs de los objetos. Sus dos ltimas
obras, las Elegas de Duino (1923) y los Sonetos a Orfeo (1923) suponen otro cambio radical en su concepcin potica.
Se apartan tanto de la inicial lrica de sentimientos como de la objetualidad de los "poemas-cosa" posteriores. Tampoco
parece que sea posible transformar la angustia en cosas. Tras una larga etapa de crisis en la que el escritor se plantea
la posibilidad de dejar la poesa, publica unos poemas de cariz existencial que son una interpretacin de la existencia
humana. Las Elegas de Duino buscan la definicin del ser humano y su lugar en el universo, as como la misin del
poeta que en esta obra desarrolla un mundo cerrado en s mismo de imgenes y smbolos, cargados de recuerdos y de
referencias autobiogrficas. Utiliza el ritmo dactlico de la tradicin elegaca alemana, tal como lo haban empleado
Goethe y Hlderlin. El ciclo de las Elegas, una de las obras ms hermticas de la literatura alemana del siglo XX, parte
de la lamentacin para arribar hasta la dicha. Se inicia con la experiencia del ngel terrible separado del hombre por un
abismo para llegar a la posibilidad del acercamiento humano a lo anglico. Es el poeta quien lleva al mundo anglico,
liberndonos as del mundo interpretado. Pero para ello es preciso recorrer un largo camino en el que son claves los
moribundos, los animales, los amantes y los nios. Todos ellos parecen figuras capaces de sustraerse al mundo
cerrado del hombre, orientado hacia la muerte. El jbilo final de las dos ltimas elegas muestra una nueva vida que
consigue crear un mbito comn con la muerte, una alegra que se funde con el dolor. Los Sonetos a Orfeo, aunque
formalmente son ms abiertos y variados que las Elegas, estn temticamente ligados a stas. La determinacin de la
existencia humana lleva a los lmites de lo que es posible expresar en palabras.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1642
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FRANZ KAFKA
(1883 1924).
KAFKA (Franz), Praga, 1883 - Kierling, Austria, 1924. Escritor checo en lengua alemana. Nacido
en el seno de una familia de comerciantes judos, Kafka se form en un ambiente cultural
alemn, y se doctor en derecho. Pronto empez a interesarse por la mstica y la religin
judas, que ejercieron sobre l una notable influencia y favorecieron su adhesin al sionismo.
Su proyecto de emigrar a Palestina se vio frustrado en 1917 al padecer los primeros sntomas
de tuberculosis, que sera la causante de su muerte. A pesar de la enfermedad, de la hostilidad
manifiesta de su familia hacia su vocacin literaria, de sus cinco tentativas matrimoniales
frustradas y de su empleo de burcrata en una compaa de seguros de Praga, Kafka se
dedic intensamente a la literatura. Su obra, que nos ha llegado en contra de su voluntad
expresa, pues orden a su ntimo amigo Max Brod que, a su muerte, quemara todos sus
manuscritos, constituye una de las cumbres de la literatura alemana y se cuenta entre las ms
influyentes e innovadoras del siglo XX. En la lnea de la Escuela de Praga, su escritura se
caracteriza por una marcada vocacin metafsica y una sntesis de absurdo, irona y lucidez.
Ese mundo de sueos, que describe paradjicamente con un realismo minucioso, ya se halla presente en su primera
novela corta, Descripcin de una lucha, que apareci parcialmente en la revista Hyperion, que diriga Franz Blei. En
1913, el editor Rowohlt accedi a publicar su primer libro, Meditaciones, que reuna extractos de su diario personal,
pequeos fragmentos en prosa de una inquietud espiritual penetrante y un estilo profundamente innovador, a la vez
lrico, dramtico y melodioso. El estallido de la Primera Guerra Mundial y el fracaso de un noviazgo en el que haba
depositado todas sus esperanzas sealaron el inicio de una etapa creativa prolfica. Entre 1913 y 1919 escribi El
proceso, La metamorfosis y La condena y public El chfer, que incorporara ms adelante a su novela Amrica, En la
colonia penitenciaria y el volumen de relatos Un mdico rural. En 1920 abandon su empleo, ingres en un sanatorio y
se estableci en una casa de campo en la que escribi El castillo; al ao siguiente Kafka conoci a la escritora checa
Milena Jesenska-Pollak, con la que mantuvo un breve romance. El ltimo ao de su vida encontr en Dora Dymant, el
amor que haba anhelado, que le devolvi la esperanza. La existencia angustiosa de Kafka se refleja en el pesimismo
que impregna su obra. La transformacin en escarabajo del viajante de comercio Gregor Samsa en La metamorfosis,
introducen en la realidad ms cotidiana aquella distorsin que permite desvelar su propia y ms profunda
inconsistencia. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1441
.ORTEGA Y
GASSET
(1883 1955).
A partir de 1936 vivi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo viajes al
extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo Julin Maras el Instituto de
Humanidades. Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca por motivos
familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas.
Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y
la Revista de Occidente (1923). En sus artculos y ensayos trat temas muy variados y siempre incardinados en la
actualidad de su poca, tanto de filosofa y poltica como de arte y literatura. Su obra no constituye una doctrina
sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra los ocho volmenes de El espectador (1916-1935),
donde verti agudos comentarios sobre los asuntos ms heterogneos. No obstante, como denominador comn de su
pensamiento puede sealarse el perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del
punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de superacin de la razn pura y la razn
prctica de idealistas y racionalistas. El ncleo del ideario orteguiano se encuentra en Espaa invertebrada (1921), La
rebelin de las masas (1930), y Qu es filosofa? (1958). Destaca tambin Meditaciones del Quijote (1914), etc.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1578
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KARL JASPERS
(1883 1969).
JASPERS (Karl), Oldenburg, 1883 - Basilea, 1969. Psiquiatra y filsofo existencialista alemn.
Aplic su reflexin al drama humano y a sus problemas principales: la comunicacin, el
sufrimiento, la culpabilidad, la muerte y fue uno de los que conformaron el existencialismo y la
fenomenologa. En el campo de la psicologa se aline junto a W. Dilthey, e impuls la
aplicacin de la fenomenologa en psiquiatra, en la bsqueda de una explicacin ms subjetiva
que gentica de los fenmenos psicolgicos. En su opinin, las relaciones humanas deben ser
concebidas como formas de un combate que oscila sin cesar entre el amor y el odio, teora que
le aproxima a Freud. Estudiante de Leyes (1901), tras un largo viaje a Italia (1902) resolvi
graduarse en Medicina. Durante los aos de colegio haba ledo a Spinoza, de quien aprendi la
prudencia intelectual. En 1908 estudi las obras de Husserl, y emple su fenomenologa para la
descripcin de las experiencias psicopticas; admiraba mucho su mtodo. su rigor intelectual
y la superacin del "psicologismo que tiende a resolver todos los problemas mediante un
determinismo psquico.
Desde el principio de su carrera de mdico, Karl Jaspers, bajo la direccin del gran psiquiatra y anatomista del cerebro
Nissl, se interes por las enfermedades mentales, y en 1913 public suPsicopatologa general, que le vali una ctedra
de patologa en Heidelberg. Aquel mismo ao, el joven mdico descubra a Kierkegaard, quien le llev definitivamente
"a la filosofa como pensamiento consciente y metdico, que descansa nicamente sobre s mismo". Es curioso
comprobar que este pensador, junto con Heidegger, el filsofo existencialista alemn ms ilustre, hizo suya, de
Kierkegaard, sobre todo una leccin de "probidad" y "seriedad"; para l, sin embargo, "ni la teologa ni la filosofa
pueden fundamentarse en Kierkegaard. La guerra de 1914 (tras la cual "la filosofa, con toda su gravedad, se haca
todava ms importante de lo que fuera"), y, singularmente, la muerte de su maestro, el socilogo Max Weber, a quien
haba conocido en 1909, indujeron a Jaspers a aceptar, en 1921, la ctedra de filosofa. En 1919 haba publicado la
segunda de sus obras sistemticas, Psicologa de las concepciones del mundo, que entonces consider "una obra
juvenil muy presuntuosa"; contena "una filosofa disimulada y que confunda sus conclusiones, errneamente, con las
comprobaciones de una psicologa objetiva". Y, as, empez a establecer una filosofa no ciencia ni teora del
conocimiento, y que, por el contrario, resultado "del shock ocasionado por la misma vida", sea una "prctica" para
"llegar al ser.
Partiendo, pues, de una aclaracin psicolgica de la existencia, Jaspers consigue una introduccin metafsica y lgica
en la trascendencia, respecto de la cual reconoce que la filosofa no puede ofrecer "ningn conocimiento positivo
semejante al de carcter cientfico", y ello aun cuando rechace "la garanta de una revelacin", incluso la del Dios
cristiano al cual adora. Para l, por lo tanto, la exigencia filosfica falla "en cuanto realizacin concreta", pero, no
obstante, ofrece, "a quien sabe obedecer, el verdadero ser propio. Tales investigaciones aparecieron en 1932 en los
tres tomos de Philosophie (I. Philosophische Weltorientirung. - II. Existenzerhellung. - III.Metaphysik), que llegan desde
la "conciencia del carcter fenomnico de lo real" hasta la aclaracin de la comprensin infinita. A tal obra siguieron
otras de menor amplitud: Situacin espiritual de nuestro tiempo(1931), La fe filosfica (1948), Origen y sentido de la
historia (1949), Razn y contrarrazn de nuestro tiempo(1950) e Introduccin a la filosofa (1953). Jaspers prepar otras
dos grandes obras: una Lgica filosfica(1947), que tenda a ser una "verificacin de conciencia lgica de nuestro
tiempo", y cuyo primer tomo, De la verdad, apareci en 1947, y una historia universal de la filosofa, de la que los
libros Descartes und die Philosophie, donde figuran los orgenes de los modernos errores filosficos, y Nietzsche,
Introduccin a la comprensin de su doctrina filosfica (1936) son un primer esbozo. En 1938 public su Filosofa de la
existencia, obra constituida por tres conferencias dadas en Francfort. Es de destacar, finalmente, la valerosa oposicin
de Jaspers al nazismo, lo que, sin embargo, no le impidi declarar en 1945: "No soy un hroe, y no quiero pasar por
tal". En 1951 dio a la imprenta, bajo el ttulo Balance y perspectivas, una coleccin de textos diversos. Al finalizar la
Segunda Guerra Mundial, el filsofo alemn abog por la reconstitucin en su pas de una universidad nueva, en la que
desapareciera cualquier rastro del rgimen nazi. Ello qued reflejado en la monografa El concepto de universidad, de
1946. Posteriormente, dedic gran parte de su produccin ensaystica a la divulgacin didctica de las ideas de la
filosofa y al debate sobre el papel de dicha disciplina, con ttulos como Los grandes filsofos (1957) y Revelacin y fe
en la filosofa, de 1962. Jaspers tambin redact el libro de corte historiogrfico La bomba atmica y el destino del
hombre (1958), en el que expresaba sus particulares concepciones sobre la historia. Decepcionado por el devenir
poltico de su nacin, el pensador renunci en 1967 a la nacionalidad germana y se convirti en un ciudadano de la
Confederacin Helvtica. Un ao antes, haba editado el volumen Adnde va Alemania?, donde justificaba su decisin
al respecto.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1429
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GABRIEL MARCEL
(1889 1973).
MARCEL (Gabriel), Pars 1889 d. 1973. Filsofo francs de origen judo, uno de los mayores
representantes de la corriente del existencialismo cristiano que se desarroll paralelamente al
existencialismo "ateo" de Sartre. Se convirti al catolicismo en 1929, y fue profesor en la cole
Normal Suprieure de Pars y en varios institutos franceses y de otros pases. Adems de su
obra filosfica, hay que mencionar su actividad como crtico teatral para Les Nouvelles
Littraires y sus obras dramticas como Un homme de Dieu, 1925. Otras obras suyas
son Journal mtaphysique, 1927, 1935, Ser y tener (tre et avoir, 1935); Du refus
l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del ser, 2 vol. 1951; Le dclin de la
sagesse (1954); Perces vers un ailleurs (1973) y El mundo quebrado. En su pensamiento se
hace sentir la doble influencia bergsoniana y de pensamiento idealista angloamericano, sobre
todo por lo que se refiere a la enseanza tica y religiosa de Bradley y Royce. Defendi el
primado de la filosofa del conocimiento, y afirm que la metafsica no debe degradar el
misterio ontolgico a problema sino reconocerlo como tal.
Su pensamiento es esencialmente una filosofa de lo indemostrable, una exploracin de los elementos de la realidad
que no se pueden aprehender mediante el conocimiento objetivo. En el plano metodolgico, distingue entre una
primera reflexin, que crea espontneamente los conceptos y los juicios de valor que se encuentran en la base de la
representacin habitual del mundo exterior, y una segunda reflexin que, analizando la primera, descubre sus
contradicciones y distorsiones. De esta forma, suscita en nosotros un conocimiento ms autntico de la propia
experiencia y de sus implicaciones. Esta "reflexin a la segunda potencia" conduce a la percepcin de la inmediatez
que, segn el autor, es al mismo tiempo conocimiento y ser. La diferencia entre "problema" y "misterio" consiste en que
el primero se caracteriza por estar totalmente delante del sujeto, permitiendo distinguir entre el sujeto y el objeto,
mientras que el misterio, por el contrario, es algo en lo que el yo se encuentra inmerso y comprometido, donde es
abolido el lmite entre el yo y lo otro. Por lo tanto, el conocimiento implica al propio ser, es interior, y constituye a su vez
un misterio que la metafsica deber reconocer. Sobre la nocin de verdad, reconoci la influencia del pensamiento de
Heidegger. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1501
http://www.slideshare.net/GerardoViau/gabriel-marcel
http://www.slideshare.net/AndrsGarca1/gabriel-marce
.MARTIN
HEIDEGGER
(1889 1976)
Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la filosofa francesa de las
dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su
aportacin al discurso humanstico. La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos
distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de
las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa
consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en
general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia. En la comprensin heideggeriana, el
hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene
una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Serah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-elmundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se
enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin
con el mundo, que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos).
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el
carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida
inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en
cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-muerte), sera el otro
gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo
est en la base del posterior movimiento hermenutico. En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la
historia de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo
(cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un acercamiento al
arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace tambin necesario rehabilitar los
saberes terico-humansticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad
material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender
que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el
lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen
al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.
http://manuel.cerezo.name/archives/000635.html
http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/03/juan-carlos-rodriguez-sobre-heidegger.html
.PAUL ELUARD
(1895 - 1952)
Utiliz un lirismo muy personal y el fin de su poesa fue descubrir y revelar lo real. En 1924 parti sin rumbo fijo, sin dar
jams una explicacin del por qu de esa huida que dur siete meses. De regreso a Pars fue uno de los primeros en
hacer una distincin entre textos surrealistas, relatos de sueos y poemas, al igual que tambin marc la diferencia
entre poesa involuntaria y poesa intencional. Por entonces public Morir por no morir (1924) y otras obras. Realiz un
viaje por Espaa, poco antes del estallido de la Guerra Civil, y a partir de ah adopt una postura comprometida con la
poltica, aunque sin perder su estilo y temtica personales. Pas en Pars la ocupacin alemana, en 1942 se afili al
partido comunista y public varios textos de carcter potico en colaboracin con la resistencia, uno de los cuales se
convirti en canto nacional. Posie et vrit (1942), Dignes de vivre (1944) y Au rendez-vous allemand (1944) son obras
que se fundamentarn en esas poesas clandestinas. Una vez acabada la guerra, abund en la temtica social.
Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1287. Sobre mis cuadernos de colegial / Sobre el
pupitre y los rboles / Sobre la arena sobre la nieve / Escribo tu nombre / Sobre todas las pginas ledas / Sobre todas
las pginas en blanco / Piedra, sangre, papel o ceniza / Escribo tu nombre / () / Y por el poder de una palabra /
Reinicio mi vida / Nac para conocerte / Para nombrarte: Libertad
Fuente: http://www.amediavoz.com/eluard.htm#LIBERTAD
.JEAN-PAUL
SARTRE
(1905 1980)
SARTRE (Jean-Paul), Pars 1905 d. 1980. Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los
clsicos franceses, en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con
quien inici una estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre lo
oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus estudios
universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con quien
estableci una relacin que durara toda su vida. Tras cumplir el servicio militar, empez a
ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permiti
trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la filosofa de Husserl y de Heidegger. En
1938 public La nusea, novela que pretenda divulgar los principios del existencialismo y que
le proporcion cierta celebridad y le convirti en smbolo del movimiento filosfico. En 1939,
fue hecho prisionero, aunque consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en
el liceo Condorcet y colabor con A. Camus en Combat, el peridico de la Resistencia.
En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la filosofa existencialista de
Heidegger. El ser humano existe como cosa (en s), pero tambin como conciencia (para s), que sabe de la existencia
de las cosas sin ser ella misma un en s como esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre
ante la posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se
elige a s mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la famosa
mxima existencialista: la existencia precede a la esencia. Dos aos ms tarde, alcanzada ya la popularidad,
abandon la enseanza para dedicarse a escribir; en colaboracin con Aron, Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir,
fund Les Temps Modernes, una revista de pensamiento. Inici una fluctuante relacin con el comunismo, hecha de
acercamientos (uno de los cuales provoc su ruptura con Camus en 1956) y alejamientos motivados por su denuncia
del estalinismo o su protesta por la intervencin sovitica en Hungra. En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn
dialctica (1960), se propuso una reconciliacin del materialismo dialctico con el existencialismo, al cual pas a
considerar como una ideologa parsita del marxismo, y trat de establecer un fundamento de la dialctica marxista
mostrando que la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialctica. Diccionario Enciclopdico
Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1683
SIMONE DE
BEAUVOIR
(1908 1986)
BEAUVOIR (Simone de), Pars 1908 d. 1986, pensadora y novelista francesa, representante
del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicacin de los derechos
de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destac desde temprana edad como una
alumna brillante. Estudi en la Sorbona y en 1929 conoci a Jean-Paul Sartre, que se
convirti en su compaero durante el resto de su vida. Se gradu en filosofa y hasta 1943 se
dedic a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y Pars. Su primera obra fue la novela La
invitada (1943), a la que sigui La sangre de los otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y
Cineas (1944). Particip intensamente en los debates ideolgicos de la poca, atac con
dureza a la derecha francesa, y asumi el papel de intelectual comprometida. En sus textos
literarios revis los conceptos de "historia" y "personaje" e incorpor, desde la ptica
existencialista, los temas de "libertad", "situacin" y "compromiso. Fue fundadora junto a
Sartre, A. Camus, y M. Merleau-Ponty, entre otros, de la revista Tiempos Modernos.
Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos grupos feministas, y se convirti en
una obra clsica del pensamiento contemporneo. En l elabor una historia sobre la condicin social de la mujer y
analiz las distintas caractersticas de la opresin masculina. Afirm que al ser excluida de los procesos de produccin
y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perda todos los vnculos sociales y con ellos la
posibilidad de ser libre. Analiz la situacin de gnero desde la visin de la biologa, el psicoanlisis y el marxismo;
destruy los mitos femeninos, e incit a buscar una autntica liberacin. Sostuvo que la lucha para la emancipacin de
la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que deba afrontar el "sexo dbil" no era
ideolgico sino econmico. Fund con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Gan el Premio
Goncourt con Los mandarines (1954), donde trat las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su
responsabilidad social. Los mandarines (Les mandarins), 1954. Es una obra que evoca el ambiente de la posguerra en
Francia, tras la Segunda Guerra Mundial. Sus protagonistas son Enrique Perron y Ana Dubreuilh, dos intelectuales. Se
considera que Perron es Albert Camus y que Ana es la propia Simone de Beauvoir. La obra trata tambin trata temas
como el feminismo y el existencialismo. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1151
.MAURICE M.
PONTY
(1908 1961).
MERLEAU PONTY (Maurice), Rochefort-sur-Mer, 1908 - Pars, 1961. Filsofo francs. Estudi en
la cole Normale Suprieure. Fue profesor en varios institutos de provincias y, ms tarde,
ejerci la docencia en la cole Normale hasta que estall la Segunda Guerra Mundial, durante
la cual particip activamente en la Resistencia. En los aos siguientes a la conflagracin
ense en la Universidad de Lyon, y ms tarde fue profesor de Psicologa pedaggica en la
Sorbona y en la cole Normale; a partir de 1952, fue profesor de Filosofa en el College de
France. Despus de la guerra, colabor estrechamente en el plano poltico y cultural con Sartre
y con Beauvoir, participando desde su fundacin en el comit directivo de Temps modernes. Su
colaboracin con Sartre se interrumpi a causa de profundas divergencias en las ideas
polticas, y Merleau-Ponty critic de forma ms bien dura el pensamiento de su amigo,
acusndole de ultrabolcheviquismo. Su evolucin poltica, desde una posicin de izquierda
radical de fondo revolucionario, evolucion hasta desembocar en una postura reformista.
ALBERT CAMUS
(1913 - 1960)
CAMUS (Albert), Mondovi, Argelia, 1913 - Villeblerin, Francia, 1960. Novelista, dramaturgo y
ensayista francs. Nacido en el seno de una modesta familia de emigrantes franceses, su
infancia y gran parte de su juventud transcurrieron en Argelia. Inteligente y disciplinado,
empez estudios de filosofa en la Universidad de Argel, que no pudo concluir debido a que
enferm de tuberculosis. Form entonces una compaa de teatro de aficionados que
representaba obras clsicas ante un auditorio integrado por trabajadores. Luego, ejerci como
periodista durante un corto perodo de tiempo en un diario de la capital argelina, mientras
viajaba intensamente por Europa. En 1939 public Bodas, conjunto de artculos que incluyen
numerosas reflexiones inspiradas en sus lecturas y viajes. En 1940 march a Pars, donde
encontr trabajo como redactor en Paris-Soir. En 1942 public su novela corta El extranjero,
ambientada en Argelia, y el ensayo El mito de Ssifo, obras que se complementan y que reflejan
la influencia que sobre l tuvo el existencialismo.
Tal influjo se materializa en una visin del destino humano como absurdo, y su mejor exponente quiz sea el
extranjero de su novela, incapaz de participar en las pasiones de los hombres y que vive incluso su propia desgracia
desde una indiferencia absoluta, la misma, segn Camus, que marca la naturaleza y el mundo. Sin embargo, durante la
Segunda Guerra Mundial se implic en los acontecimientos del momento: milit en la Resistencia y fue uno de los
fundadores del peridico clandestino Combat, y de 1945 a 1947, su director y editor. Sus primeras obras de teatro, El
malentendido y Calgula, prolongan esta lnea de pensamiento que tanto debe al existencialismo, mientras los
problemas que haba planteado la guerra le inspiraron Cartas a un amigo alemn. Su novela La peste (1947) supone un
cierto cambio en su pensamiento: la idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de
vivir se impone a la nocin del absurdo. El autor precis su nueva perspectiva en otros escritos, como el ensayo El
hombre en rebelda (1951) y en relatos breves como La cada y El exilio y el reino, orient su moral de la rebelda hacia
un ideal que salvara los ms altos valores morales y espirituales. Si la concepcin del mundo lo emparenta con el
existencialismo de Jean-Paul Sartre y su definicin del hombre como pasin intil, las relaciones entre ambos
estuvieron marcadas por una agria polmica. No camines delante de m, puede que no te siga. No camines detrs de
m, puede que no te gue. Camina junto a m. En su obra desarroll un humanismo fundado en la conciencia del
absurdo de la condicin humana. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1194
..
FRANOISE SAGAN
(1935 - 2004)
SAGAN (Franoise), Cajarc, Lot, 1935 - Honfleur, Normanda, 2004. Seudnimo literario de
Franoise Quoirez. Escritora francesa, icono entre los intelectuales de los aos 50 y 60. Su
primera novela, Bonjour tristesse (1954), la hizo famosa en pocas semanas y por ella obtuvo el
codiciado Prix des Critiques. En aquella poca, consciente ya de que su vida desenfrenada la
llevaba a una prematura decrepitud, la autora se someti a varias curas de desintoxicacin. Sin
embargo, no tardara mucho en volver a las andadas. Con su segunda obra, Un certain
sourire (1956), la joven novelista confirmaba las esperanzas que haba suscitado. Al relatar la
historia de una joven que se enamor de un caballero casado, de edad suficiente para haber
sido su padre, dio muestras de una maestra literaria asombrosa, a pesar de graves defectos en
la concepcin de sus personajes y en el desarrollo de la trama. Su estilo narrativo,
personalsimo, no conoca prejuicios. A los 20 aos, Franoise Sagan gozaba de una fama que
ningn novelista haba alcanzado a aquella edad.
Sagan sigui publicando no slo novelas, sino tambin obras de teatro, desde que en 1960 se estrenara en este gnero
con Chteau en Sude, que supuso en su carrera teatral el equivalente de Bonjour tristesse en la ficcin y que se
represent en el teatro LAtelier. Aquel ao inici su colaboracin en LExpress y se gan la animadversin del gobierno
francs por su militancia (por razones humanitarias) contra la tortura en Argelia. Otras de sus obras teatrales fueron Il
fait beau jour et nuit (1978), Le chien couchant (1980) y Lexcs contraire(1987). Antes de retirarse por incapacidad, an
escribi varias novelas, algunas de las cuales tuvieron ms xito de ventas por el nombre de la autora que por su
calidad literaria: La laisse (1989), Un orange immobile (1989), Les faux-fuyants (1991), Un chagrin de passage (1993) y,
finalmente, Le miroir gar (1996), un tringulo amoroso y disonante entre una viuda millonaria y una joven pareja de
intelectuales. En 1996 public Derrire lpaule, en el que traza una mirada crtica sobre su vida, a pesar de que en 1993
haba publicado en Francia Et toute ma sympathie, obra que ya fue considerada como su primer libro de memorias. El
segundo lo public en 2001 con el ttulo Aimez-vous Sagan?, porque estaba convencida de que muchos la
consideraban entonces como la madona olvidada y hasta vilipendiada de una literatura mal entendida. En 2002
prolog todava una edicin de la Correspondencia amorosa de George Sand y Alfred de Musset. Sagan pas los
ltimos aos de su vida enferma y arruinada, hasta el punto de que se vio obligada a vender su mansin en Normanda
y su piso en Pars y se aloj espordicamente en casas de sus amigos parisienses.
En varias ocasiones fue condenada por cuestiones de drogas o por fraude fiscal, y pas dificultades econmicas;
Sagan haba ganado dinero a raudales, pero lo gastaba con la misma rapidez que lo cobraba. Nunca se arrepinti de
lo que haba vivido, y vivi mucho, disfrutando y a la vez sufriendo el escndalo, las juergas nocturnas, el sexo, la
bebida y las drogas. Sin embargo, su aparente felicidad esconda una gran soledad interior. Deca as que sus libros
hablaban sobre todo de la soledad y de la manera, si existe, de desembarazarse de ella. Diccionario Enciclopdico
Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1664
Buenos das tristeza
Hace ms de cincuenta aos, una novela de una escritora muy joven y desconocida ganaba un importante premio
literario. Hija de burgueses y burguesa ella misma, se sumergi en Marcel Proust, Paul luard, Camus, Gide,
Rimbaud, entre otros, pero sobre todo en Sartre a quien le escribiera la clebre "Carta de amor a Jean-Paul Sartre" el
21 de junio de 1979, precisamente un ao antes de la muerte del filsofo. Su breve novela, apenas sin argumento es
gil, viva y muy sensual. Un padre cuarentn tiene una amante bella y fiel, ambos viven apasionadamente. Deciden
pasar unas vacaciones en la Costa Azul. La protagonista de la novela es la hija del cuarentn y es invitada a esas
vacaciones. En Niza conoce a la que ser su gran amiga del verano, Ana.
Slo cuando estoy en mi habitacin, en el alba, acompaada solamente por el ruido de los coches de las calles de
Pars, algunas veces me traiciona mi memoria: el verano vuelve con todos sus recuerdos:
Ana, Ana!
Repito este nombre suavemente y durante mucho tiempo en la oscuridad. Algo me penetra, algo me llama y yo le
acojo con los ojos cerrados:
Buenos das, tristeza
Sinopsis Bonjour tristesse: http://www.eldigoras.com/eom03/2004/2/fuego33cgs19.htm
Carta de amor a Sartre: http://www.reocities.com/athens/forum/8886/sagan.html
SATU, Manuel & BRIA, Lltzer. Qu sabes de tica? 1995. Sabras distinguir entre tica y moral, legalidad y
moralidad o norma y ley? Qu sabes del existencialismo? y de la tristeza, la angustia, la nusea? p. 119
MICHEL ONFRAY
(1935 - ACTUALIDAD)
ONFRAY (Michel), Argentan, 1 de enero de 1959. Filsofo francs que ha escrito una treintena
de libros en los que formula un proyecto hedonista tico. Fue fundador de la Universidad
Popular de Caen (Francia). Cree que no hay filosofa sin psicoanlisis, sin sociologa,
ni ciencias. Un filsofo piensa en funcin de las herramientas de que dispone; si no, piensa
fuera de la realidad. Forma parte de una lnea de intelectuales prximos a la
corriente individualista anarquista, intentando entroncar con los filsofos cnicos (Digenes),
y epicreos (Epicuro). Segn l, la educacin nacional ensea la historia oficial de la filosofa y
no aprender a filosofar. Michel Onfray naci en una familia de agricultores normandos. Doctor
en filosofa, ensea esta materia en el Lyce de Caen de 1983 a 2002. Dimite en 2002 y crea, en
la tradicin de las Universidades Populares, Universidad Popular de Caen y escribe su
manifiesto en 2004 (communaut philosophique). Expone que las religiones son indefendibles
como herramientas de soberana y trato con la realidad.
La ateologa enuncia una crtica contra los tres monotesmos, presentando un rechazo a la
existencia de lo trascendente y promoviendo el inters por nuestro nico bien verdadero:
la vida terrena, el bienestar y la emancipacin de los cuerpos y las mentes de mujeres y
hombres. Algo solo alcanzable a travs de una descristianizacin radical de la sociedad. El
xito del Tratado de ateologa (vendi ms de doscientos mil ejemplares en Francia) muestra
el creciente inters por las cuestiones religiosas, tanto si los analistas tienden al atesmo o a
la religin. Sin embargo, el Tratado desencaden en 2005 una polmica en los medios
intelectuales franceses, equilibrada por la publicacin de decenas de artculos sobre el tema y
dos libros que atacan lo que sus autores consideran errores histricos y confusiones en
el Tratado. En mayo del 2010 Gerard Haddad public en Le Monde una Carta abierta a Michel
Onfray en defensa de la figura de Sigmund Freud. Respecto a la visin onfraiana de la
historia del anarquismo en Francia se pronunci Lou Marin, editorialista de Le Monde
libertaire, calificndola como un relato funcional a la simpata o antipata de Onfray para con
grandes figuras como Albert Camus. Diccionario Enciclopdico Escolar, LAROUSSE. Madrid,
2009. p. 1574
PARTE
I
DON
CRAVENS /
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DON
CRAVENS /
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El ser humano est aprisionado entre dos nada: nada antes de nacer y nada despus llegar a la conclusin
de que posee una existencia gratuita. El resultado es obvio: la nusea, la angustia por una existencia momentnea.
El Existencialismo es una filosofa que encandil a los jvenes europeos de su poca (aos 40-50), que iban a las
caves (bares, a veces en subterrneos) para beber y olvidar, y a los libros de Dostoievski, Sartre, De Beauvoir,
Kierkegaard, Unamuno, Marcel, Camus o Hesse para empaparse de sus ideas.
Movimiento filosfico que resalt el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual
Creen que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender decisiones morales
Los filsofos existencialistas pertenecen a finales de la Primera Guerra Mundial
Popularidad: dcadas 40-50
La existencia es su problema fundamental
Se desprestigi al ser considerndolo una moda, filosofa de cafs (Montmatre. Vanalidad)
La mayor parte de los filsofos franceses escribieron obras literarias, lo que aument su popularidad.
Influencias:
Martin Heidegger
Sren Kierkegaard
Fidor Dostoievski
Herman Hesse
Rainer Mara Rilke
Paul Eluard
Friedrich Nietzsche
Miguel de Unamuno
Albert Camus
Caractersticas:
Subjetividad y existencia
Inters por la existencia
Lo que verdaderamente existe y les importa es el ser humano en individual: la mujer, el hombre; y
este problema lo plantean en forma subjetiva. Ejemplo: No es la muerte como fenmeno universal
lo que me interesa, sino el hecho de que yo muera
Su respuesta frente al problema tal vez sirva a los dems, pero no es planteado desde la generalidad,
sino desde lo subjetivo.
Desvalorizacin del conocimiento intelectual y valorizacin de la vivencia de la realidad: la razn
universal puede ser vlida para explicar el todo, pero no puede explicar la individualidad.
Desde los griegos, los filsofos pretenden conocer la esencia comn a todos los seres humanos,
pero desconocen el qu de cada uno.
Los existencialistas se preocupan del individuo en concreto, pero sin despreocuparse de lo racional,
es decir, aceptan la razn, pero no como monopolio del conocimiento de la realidad, sino que a
travs de las vivencias y las emociones tambin se halla otro tipo de conocimiento de la realidad.
Existencialismo dans
Sren Kierkegaard (1813-1855) O lo uno o lo otro, 1843
Modos posibles de existencia humana:
a) Existencia esttica: etapa juvenil, con sus placeres mundanos y sus emociones sensuales.
b) Existencia tica: etapa de su conversin moral, en la que el hombre se somete a las reglas
morales generales.
c) Existencia de la fe: etapa de su conversin al Cristianismo; donde el hombre alcanza mayor
grado de libertad, ya que es en esta etapa donde slo l decide qu acciones realizar.
Kierkegaard destaca el papel de la persona humana, sobre todo cuando toma decisiones, dando sentido a su propia
existencia. Describi dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica.
La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la
apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la va esttica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo
por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin.
Existencialismo alemn
Martin Heidegger (1889-1976) Ser y tiempo, 1927
Estudio del ser: el ser humano para preguntarse por el ser, lo hace desde su propio ser, pues
con ello le ve su sentido, y eso es lo nico que l puede tomar desde dentro, desde s mismo. La
existencia del ser humano es siempre algo nico y personal, por ello no es un simple ejemplar de
una especie animal, y el horizonte desde el cual se puede entender al ser, es el tiempo, pues el ser
humano es un ser temporal.
Ser en el tiempo y trascendencia: el presente del ser humano est hecho de las posibilidades que su
pasado le brinda; el ser humano est siempre trascendiendo.
Se trasciende en la temporalidad, proyectndose hacia el futuro
Se sale de s mismo hacia el mundo
No es posible ensimismarse, quedarse inmvil en el presente, ni prescindir del mundo y los
otros.
Conciencia: Capacidad de entenderse en su ser
Existencialismo alemn
Karl Jaspers (1883-1969) Psicopatologa general, 1913
Biografa: Filsofo y psiquiatra alemn, Jaspers fue uno de los
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fundadores del Existencialismo. Su obra abarca ms de 30 libros.
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Influy en la teologa, psiquiatra y filosofa del siglo XX.
En la Universidad de Heidelberg estudi derecho y medicina. En 1909 se gradu de doctor (1913), y
de ah en adelante trabaj como profesor de psicologa hasta 1920 .
Su esposa era juda y, por consiguiente, l critic a Hitler. En 1937 fue apartado de su ctedra de
Filosofa. En 1945 sera devuelto a ella . En 1948 march a Suiza tras aceptar la ctedra de Filosofa
de la Universidad de Basilea. Falleci en esta ciudad el 20 de febrero de 1969.
Pensamiento y obra: Psicopatologa general (1913), denunci las pretensiones cientficas de la
psicoterapia, tachndolas de engaosas y deterministas. Psicologa de las concepciones del mundo
(1919), un trabajo en el que catalog las diferentes actitudes ante la vida. La filosofa, segn este
autor no es ms que el esclarecimiento de la existencia del modo de ser de los hombres en
el tiempo. Jaspers no busca alcanzar una definicin de la verdad mximamente satisfactoria, sino
desdecir todas las pretensiones de atrapar lo verdadero en el campo de las definiciones. l
considera que la verdad es ms una idea que un concepto, un ideal orientativo al que las personas
tendemos.
Contribuciones a la psiquiatra: Dentro del Existencialismo, Jaspers afirma la imposibilidad de una
explicacin cientfico natural de todo el mundo: el del espritu es eventualmente slo comprensible.
Comprensible, incomprensible y explicable pasaron a ser base de una clasificacin de los trastornos
psquicos.
No hay eleccin sin decisin, no hay decisin sin voluntad, no hay voluntad sin deber, ni hay deber sin ser.
Existencialismo espaol
Miguel de Unamuno (1883-1969) Psicopatologa general, 1913
Biografa: Unamuno vivi entre guerras, entre la tercera guerra carlista
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(1872-76) y la guerra civil espaola (1936-39) Tercero de seis hermanos.
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Dispuso la familia de una biblioteca rica en libros de filosofa y otros.
Inquietudes filosficas: Reflexiona sobre el sentido de la existencia humana o el destino del hombre.
Rechaza al realismo para interesarse por lo irracional e intuitivo. Lenguaje sencillo, preciso y natural.
Unamuno cultiv, sobre todo, el ensayo como gnero literario.
Pensamiento y obra: Profundamente crtico, en 1897 sufre una crisis espiritual: dudar sobre la
existencia de Dios, se plantear el papel del hombre en el mundo y cuestionar el sentido de la
muerte. Se inspira en el racionalismo y el positivismo. En su juventud simpatiz con el socialismo.
Insistir en que la creencia de que nuestra mente sobrevive a la muerte es necesaria para poder vivir.
Predecesor de la escuela existencialista, se dice que aprendi dans para leer a Kierkegaard.
Ensayos: En torno al casticismo (1895); Vida de Don Quijote y Sancho (1905); Por tierras de Portugal
y Espaa (1911); Del sentimiento trgico de la vida (1913); Agona del cristianismo (1925)
En su obra Del sentimiento trgico de la vida ofrece las reflexiones sobre el ser y temas
bsicos del Existencialismo. Y en su novela Paz en la guerra (1895), ambientada en la tercera
guerra carlista (que conoci en su niez), plantea la relacin del individuo con el mundo.
Niebla (1914): La llama Nivola, la separa as de los rgidos patrones tradicionales. Expone una nueva
visin del tiempo, del espacio, de la accin, de los personajes Se da en ella una niebla en
dilogos y monlogos: confusin, malestar, tristeza, soledad, burla, dudas sobre la existencia
Unamuno le dice que l es un personaje de ficcin. Se rebela, lo desafa y le recuerda que l tambin ha de morir.
Existencialismo francs
Jean-Paul Sartre (1905-1980) El ser y la nada, 1943
En qu se diferencia el hombre de todos los otros seres?: En que en todos los dems seres la
esencia precede a la existencia, en tanto que en el ser humano la existencia precede a la esencia.
Las cosas no definen su esencia, la piedra no decidi lo que quera ser. Pero, en el caso del hombre
la existencia precede a la esencia, lo cual equivale a decir que el hombre se define a s mismo,
determina su propia identidad: decide lo que quiere ser. Al preceder la existencia del hombre
realmente a su esencia, el hombre es responsable de lo que es.
El hombre nace condenado a ser libre. Condenado, porque no se da la existencia a s mismo; libre,
porque una vez es arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace.
Sartre sostiene que: somos seres conscientes, pero no tenemos dentro del cuerpo una cosa
misteriosa llamada conciencia. Estar consciente es siempre estar consciente de algo. Ese algo,
ese aspecto del mundo que nos rodea, es uno de los dos trminos que constituyen la relacin en
que consiste el estar consciente.
Relacin de conciencia
Objeto de conciencia
Sujeto que tiene conciencia
La mala fe
PARTE
II
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EXISTENCIALISMOCOMOFILOSOFA
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PARTE
III
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SARTRE
Vida, pensamiento y obra
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Nacimiento
21 de junio de 1905
Pars, Francia
Fallecimiento
15 de abril de 1980
Pars, Francia (74 aos)
Escuela
Existencialismo
Intereses principales
Ideas notables
Influido por
Influy a
De Beauvoir, Merleau-Ponty, Franz Fanon, R.D. Laing, Iris Murdoch, Gilles Deleuze,
Flix Guattari, Alain Badiou, Fredric Jameson, Ortega, Albert Camus,
Franoise Sagan, a Michel Onfray (a travs de Camus)
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DE BEAUVOIR
Vida,
pensamiento y
obra
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Nacimiento
9 de enero de 1908
Pars, Francia
Fallecimiento
14 de abril de 1986
Pars, Francia (78 aos)
Escuela
Existencialismo
Intereses principales
Obras notables
Los mandarines
El existencialismo y la sabidura de los pueblos
El segundo sexo
Influida por
Influy a
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SIMONE DE BEAUVOIR
El origen de los Feminismos hunde sus races en el Feminismo sufragista del siglo XIX en Inglaterra, pasando
posteriormente a un Feminismo de la liberacin de la mujer francesa que bebi de aquel y dio de beber despus, ya en
el siglo XX, a Espaa, terminando su recorrido con el amplio abanico de los Feminismos actuales.
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El Feminismo sufragista
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Glosario
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Anexo
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DON
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Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir qu hayamos de hacer con nosotros
mismos. Ahora bien, difcilmente pretender negar que pueda haber ciertas propiedades que, sean universales
entre los seres humanos por ejemplo, la necesidad de comer para sobrevivir. Es obvio que tales hechos
generales existen, aunque puede haber un margen para discutir acerca de su nmero. As, presumiblemente, lo
que pretende decir es que no hay tesis generales verdaderas que nos digan lo que todos los hombres deberan
ser, y esto es simplemente rechazo de cualquier nocin de valores objetivos, al que ya hemos aludido. Sin
embargo, Sartre, en tanto que filsofo existencialista, se ve forzado a establecer algunas tesis generales acerca de
la condicin humana. En su opinin estamos afirmacin central es, por supuesto, la de la libertad humana. En su
opinin estamos condenados a ser libres; no hay lmites a nuestra libertad excepto el que no somos libres para
dejar de ser libres (pg. 545). Pero debemos examinar cmo alcanza esta conclusin por medio de un anlisis de la
nocin de consciencia. Parte de una distincin radical entre consciencia (ltre-pour-soi, ser-para-s) y objetos no
conscientes (ltre-en-soi, ser-en-s) (pg. 35). Este dualismo bsico se muestra, piensa Sartre, por el hecho de que
consciencia necesariamente tiene un objeto, es siempre consciente de algo que no es ella misma (pg. 30). El
siguiente punto a considerar es la conexin que Sartre ve entre la consciencia y el concepto misterioso de nada
que aparece en el ttulo de su libro. Convendr evitar todo intento de rastrear las races de este concepto en la
filosofa alemana, y nos limitaremos a seleccionar algunos extremos de fcil entendimiento de la filosofa de
Sartre. Hemos observado que la consciencia lo es siempre de algo distinto de ella misma; Sartre sostiene que es
siempre igualmente consciente de s misma (pgs. 19, 113), y as distingue por necesidad entre ella misma y su
objeto. Esto guarda relacin con nuestra capacidad de hacer juicios acerca de tales objetos. Un juicio puede ser
tanto negativo como positivo; podemos reconocer y afirmar lo que no es verdaderamente el caso, como cuando yo
busco en la cafetera y digo Simone no est aqu (pgs. 48-49). Si hacemos una pregunta debemos comprender
la posibilidad de que la rplica sea No (pg. 43). As pues, los seres conscientes, por su misma naturaleza,
pueden tener noticias de lo que no es el caso.
Sartre hace juegos verbales mistificadores con su concepto de la nada, llegando a veces a expresiones absurdas
tales como la existencia objetiva de un no-ser (pg. 43) (lo cual, si quiere decir algo, puede nicamente significar
que hay enunciados negativos verdaderos), algunas veces en frases oscuras como la nada est en el seno mismo
del ser, en su corazn, como un gusano (pg. 62). Pero a mi modo de ver, el papel crucial de la nada consiste en
establecer una relacin conceptual entre la consciencia y la libertad. Porque la capacidad de concebir lo que no es
caso es la libertad de imaginar otras posibilidades, la libertad de suspender el juicio. Nunca podremos alcanzar un
estado en el que no haya posibilidades incumplidas, pues en cualquier estado que estemos, podemos siempre
concebir cosas que sean de otro modo. (Sartre piensa que siempre estamos intentando alcanzar un tal estado,
para convertirnos en objetos ms bien que en seres conscientes; de aqu su descripcin de la vida humana como
una consciencia desgraciada sin posibilidad de superar su estado de desgracia (pg. 143), una pasin intil
(pg. 747). La nocin de deseo envuelve el reconocimiento de la falta de algo (pgs. 139-140), al que la nocin de
accin intencional (pgs. 537-538), pues nicamente puedo intentar llegar a un resultado si creo que lo que estoy
intentando no es ya el caso. El poder de la negacin es, pues, la misma cosa que la libertad libertad de
pensamiento (para imaginar posibilidades) y libertad de accin (para intentar actualizarlas). Se sigue que ser
consciente es ser libre. Obsrvese cmo esta posicin de Sartre, contradice directamente dos de las posiciones de
Freud. Obviamente, es incompatible con el postulado freudiano del completo determinismo psquico (pg. 567).
Pero tambin envuelve un conflicto con el postulado de estados mentales inconscientes, ya que Sartre sostiene
que la consciencia es necesariamente transparente a s misma. Todo aspecto de nuestras vidas mentales es
intencional, elegido y sujeto a nuestra responsabilidad. Por ejemplo, Por ejemplo, a menudo se piensa que las
emociones estn fuera del control de nuestras voluntades, pero Sartre mantiene que si yo estoy triste es
nicamente porque yo elijo estar triste (pg. 107). Este punto de vista, desarrollado de forma ms completa en su
Bosquejo de una teora de las emociones, defiende que las emociones no son cosas que nos sobrevengan, sino
modos por los que aprehendemos el mundo.
Fuente:
STEVENSON, Leslie. Siete Teoras de la Naturaleza Humana. Ed. Ctedra. Col. Teorema,
Madrid, 1992. 175 pgs.
STEVENSON, Leslie y HABERMAN, David. Diez Teoras sobre la Naturaleza Humana. Ed.
Ctedra. Col. Teorema, Madrid, 2006. 304 pgs.
FOULQUIE, P.: Diccionario del lenguaje filosfico. Ed. Labor, Barcelona, 1967
Foto: http://www.diagonalperiodico.net/aragon/IMG/jpg/cartel_A3_jornadas_2010.jpg
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Simone de Beauvoir
Jean-Paul Sartre
REFERENCIAS
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NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Jean-Paul Sartre
.
CONDENADO
A
SER LIBRE
Su voz retumb por todo el mundo. Erigido y aceptado como el padre del
Existencialismo ateo (un atesmo perfectamente lgico), abord la demolicin
de todos los valores morales, sociales y religiosos. Trminos y locuciones
como absurdo, compromiso, angustia existencial, estar de ms en el mundo o
el en s y para s manaban de la boca divulgadora de sus discpulos, siendo
aceptados por los intelectuales de todo el mundo, que no podan ocultar su
admiracin y quedaban fascinados con los dogmas que la sartrelatra
proclamaba
La contradiccin familiar
Descubrir a Simone
Guerra: sangre y cautiverio
Rechazo del Premio Nobel
Sartre en el cine (Los condenados de Altona. Vittorio de Sica, 1962)
Texto: Carlos Contreras Elvira
CRTICA A SARTRE
Sartre vs Camus
.
LA LUCHA NO ACABA
CON LA MUERTE
En mayo de 1951, Albert Camus se sorprendi al abrir la revista Les Temp Modernes, el
rgano auspiciado por Jean Paul Sartre, y leer con incredulidad y depresin una dura
crtica de su libro El hombre rebelde. Camus, tras el primer impacto, comprendi que todo
dilogo haba acabado con Sartre y los suyos, una relacin que duraba aos. Sartre, por
su parte, pens que lo que acaba es que tiene que acabar. La intelectualidad francesa,
siempre atenta a todo contexto, se percat de inmediato de que una lucha imprevisible
haba estallado entre dos lderes de muy distinta naturaleza humana y, por derivacin, de
distintas corrientes ideolgica. Francia, como la conocemos, es un polvorn con la plvora
esparcida por el suelo cuando se enciende la chispa de una controversia que va de lo
ideolgico a lo personal o a lo sociolgico. Albert Camus muri el 4 de enero de 1960 y
Jean-Paul Sartre, muchos aos ms tarde, el 15 de abril de 1980. No importa el paso del
tiempo, la guerra sigue abierta. El filsofo Michel Onfray (Argentan, 1959), quien
recientemente escribi un libro desmitificador sobre Sigmund Freud (referenciado en el n
8 de FH) acaba de publicar la biografa filosfica de Albert Camus, L Ordre
Libertaire (Flammarion); 600 pginas dedicadas al pensamiento y la vida de un hombre
con el que indisimuladamente se siente unido. La obra, sin embargo, servir para que la
guerra a muerte que iniciaron en 1951 Sartre y Camus siga abierta...
Fuente:
http://www.filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/idpag.5652/cat.4132/chk.8253e
331ed941d9df7a5e86e7321ae88.html
Fuente: El n 4 ( 2011), incluye Unamuno esencial, pp. 35-40
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GARMENDIA DE CAMUSSO,
Guillermina. LOS HOMBRES
DE LA HISTORIA. La
Literatura Universal a travs
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de sus
protagonistas. Fascculo 32 /
159. Editorial Pgina 12
-Centro Editor de Amrica
Latina, Buenos Aires, 1971
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El ensayo sobre La trascendencia del Ego fue escrito en 1934, en parte durante la permanencia de Sartre en Berln,
mientras estudiaba la fenomenologa de Husserl. En 1935-1936 escribi a la vez La imaginacin y Lo imaginario
(publicadas respectivamente en 1936 y 1940), despus, en 1937-1938, La Psych de la cual tena ya la idea en 1934.
De La Psych separa lo que deviene el Esbozo de una teora de las emociones y que fue publicado en 1939.
Recordemos, por ltimo, que El Ser y la Nada contina inmediatamente y que apareci en 1934. En esta ltima obra
conserva explcitamente sus conclusiones del ensayo La trascendencia del Ego, completando y profundizando sin
embargo la refutacin del solipsismo que consideraba insuficiente. Sartre renegar de este ensayo de juventud en
un punto, el cul se encuentra muy poco desarrollado: se trata del referido al psicoanlisis. Ha revisado totalmente
su antigua concepcin su rechazo del inconsciente y de la comprensin psicoanaltica, y ya no defender sus
pasadas prevenciones en este dominio.
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Platn
Aristteles
Toms de Aquino
Descartes
Locke
Hume
Kant
Marx
Nietzsche
Ortega y Gasset
Wittgenstein
Sartre
Marcuse
Foucault
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Estamos ante uno de esos temas inevitables que nos sorprenden en los momentos ms cruciales, puesto que la vida
nos obliga a tomar decisiones en las que nos jugamos nuestro bienestar personal y social. En estas pginas nos
hemos acercado al hecho moral sin recurrir a la casustica o a la simple visin histrica como si se tratara de un
desfile de modelos ideolgicos, ni tampoco al recetario habitual de los manuales acadmicos. Porque no se
trata de un manual, sino de una incitacin a una aventura intelectual. Y como tal, lo hemos enriquecido con todos los
ingredientes necesarios para que su lectura sea agradable, sugestiva, incluso ldica. Porque aprender casi
jugando es la mejor manera de aprender.
Presentacin
Bueno por naturaleza y Bueno por ley / Quin es sofista?
Scrates inventa la tica / Los socrticos
El justo trmino medio / Los aristotlicos
Vivir segn la naturaleza / Los cnicos
El jardn de Epicuro / Los epicreos
Abstine et sustine! (Domnate y aguanta!) / Los estoicos
Para salir de dudas / Los escpticos
Moral, o una pose snobista? / Puritanos y liberales
Qu podemos hacer? / Los kantianos
La vida es un negocio / Los utilitaristas
DON
CRAVENS /
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NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
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