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HISTORIA DE LA FILOSOFA

LOS FILSOFOS ESTN PARA


AYUDAR A PENSAR EL MUNDO
EN QUE VIVIMOS, NO PARA
OBLIGAR A PENSAR COMO LOS
FILSOFOS QUE YA NO VIVEN
EN ESTE MUNDO

Tales de Mileto

Parmnides

Anaximandro

Herclito

Anaxmenes

Pitgoras

Empdocles Anaxgoras Demcrito

Las obras son fragmentos que se han recopilado:


Comentarios, referencias y citas de :
Platn
Aristteles
Plutarco
Digenes Laercio
Teofrasto
Simplicio
Teofrasto
Opiniones de
los fsicos

A principios del siglo XX, el


investigador alemn Hermann
Diels public una obra
fundamental: Los fragmentos de
los presocrticos

La filosofa occidental surgi en la antigua Grecia (S.VI a.C.) en la colonia


de Mileto

Por qu Jonia, dentro de Grecia, es la cuna del pensamiento filosfico?

DEMCRITO
PARMNIDES

ANAXGORAS
ANAXGORAS

Agrigento

PITAGORISMO

HERCLITO

EMPDOCLES

TALES
ANAXIMANDRO
ANAXMENES

Situacin geogrfica privilegiada.

Expansin comercial y viajes que permiten el contacto con otros pueblos y


culturas.
Estas colonias eran, en su
mayora, puertos importantes. Se
producan intercambios de
mercancas e intercambio de
ideas. Relaciones comerciales con
todas las ciudades baadas por el
Mar Negro, con Mesopotamia,
Egipto y las ciudades del sur de
Italia.
Comenzaron
a
acuar
las
primeras monedas. La moneda
que no serva concretamente
para nada, tena, sin embargo, la
posibilidad de transformarse en
muchas otras cosas.
Poco antes del siglo VI a. de C. y en estos lugares
haban conocido los griegos el alfabeto fenicio que
permiti conservar por escrito sus tradiciones y
leyendas.

Prosperidad econmica

Caractersticas de la cultura griega que hacen posible su aparicin


"Los seres humanos se han creado
dioses a su propia imagen. Creen que
los dioses han nacido y que tienen
cuerpo, vestidos e idiomas como
nosotros. Los negros piensan que los
dioses son negros y chatos, los tracios
los imaginan rubios y con los ojos
azules. Incluso si los bueyes, caballos
y leones hubiesen sabido pintar,
habran representado dioses con
aspecto de bueyes, caballos y leones!
Jenfanes (570 a.C.)
Homero y Hesodo han
atribudo a los dioses aquello
que entre los hombres ha sido
siempre motivo de escndalo
y vergenza: robo, adulterio, y
mutuo engao.
Jenfanes.

La religin y de la educacin
griegas.

En esta poca de prosperidad, surge una


clase ociosa, con tiempo para pensar.
Se asientan las bases de una autntica
revolucin intelectual. El pensamiento
griego es el PRIMER PENSAMIENTO
LIBRE E INDEPENDIENTE DEL MITO Y
LA RELIGIN.

Ningn otro pueblo, ni antes ni despus,


ha logrado una influencia cultural tan
amplia y perdurable. Puede decirse que
apenas hay alguna actividad posterior en
la historia del pensamiento, que no tenga
sus antecedentes en alguna de las
posiciones adoptadas o intentadas por la
inteligencia helnica.

El paso del mito al logos


Se describe como la sustitucin de las explicaciones
mitolgicas por explicaciones racionales que dan
respuesta a los interrogantes que plantea la
naturaleza
La Naturaleza es denominada como Physis.
El principio que la explica es denominado arch o
arj

Paso del mito al logos


MITO
EXPLICACIN DE LA
REALIDAD

FILOSOFA
(LOGOS)
EXPLICACIN DE LA
REALIDAD

IMAGINATIVA

RACIONAL

SOBRENATURAL

NATURAL

ARBITRARIA
NARRACIN, LEYENDA

NECESARIA
LEY UNIVERSAL
TEORA, CIENCIA

"Nada se produce porque s, sino que todo surge por una razn y por
necesidad".
Leucipo

Problema fundamental: la physis (naturaleza)


Les impresiona:

-los cambios cclicos


- la regularidad de los movimientos celestes
-el orden y la belleza del Cosmos
- la generacin y corrupcin de los seres

la physis para los Presocrticos


El trmino physis significa, como para nosotros naturaleza:
- la totalidad de los entes: UNIVERSO
- el modo de ser de los entes: ESENCIA
1.- La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de
dar razn de la apariencia.

2.- La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto


determina sus operaciones o actividades propias.

3.- La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la


pluralidad.

La profundizacin en la idea de naturaleza conduce a los presocrticos a


la investigacin de un principio rector capaz de dar razn de la unidad
natural (el arj). El arj no es slo principio originario, sino tambin
principio ltimo y eterno, del cual todo procede y, del que todo se
compone y a lo que todo retorna.
El arj explicar tanto el ser como el devenir de las cosas que
integran el mundo natural. A travs del cambio de las cosas
particulares buscan una realidad fija, estable, indestructible, que ha
existido siempre y que permanece a travs de todas las mutaciones.
Origen: a partir de lo cual proceden o se generan los
seres.
Sustrato: de que estn hechos o en que consisten los
Seres.
Causa: capaz de explicar las transformaciones de los
seres
Fin: a donde retornan todos los seres.

PHYSIS

MULTIPLICIDAD

UNIDAD

MOVIMIENTO

PERMANENCIA

DEVENIR

SER

LO QUE PARECE

LO QUE ES

(APARIENCIA)

(ESENCIA)

SENTIDOS

RAZN
ARJ

TALES DE MILETO (585 a.C.) .- Fue el primero en


formular la pregunta por el arj en toda su amplitud y
radicalidad. Tales era un observador de la naturaleza, uno
de los llamados siete sabios. Sostuvo que el agua, lo
hmedo, era el principio originario o arj.
La tierra es como
un plato que flota
sobre el agua.

Todo est lleno


de dioses

PREDIJO UN ECLIPSE DE SOL


En el ao sexto de la guerra que entre
ellos [medos y lidios] se desarrollaba
sin ventajas para uno ni para otro,
sucedi
que,
mientras
estaban
combatiendo, el da se convirti en
noche. Ese cambio del da lo predijo a
los jonios el milesio Tales, fijndolo en
el ao en que ocurri.
(D-K 11 A 5) Her., I 74

DESCUBRI CMO MEDIR LA ALTURA


DE LAS PIRMIDES
El milesio Tales descubri cmo
reconocer la medida de su altura [de las
pirmides], midiendo la sombra a la hora
en que sola ser igual al cuerpo.
(D-K 11 A 21) Plinio, Hist. Nat. XXXVI, 82

ANAXIMANDRO (547 a.C.).- El principio de todas las cosas, el arj es


lo "indeterminado" o lo "infinito", que de ambos modos se puede traducir
la palabra griega peiron con la que designa el arj. El peiron es lo
uno, lo inmortal, lo indestructible, eterno, no ha sido engendrado y es l
el que engendra todas las cosas y todas vuelven a l.
El universo surgi de l al separarse los contrarios. Lo frohmedo se separ de lo caliente. Todo nace y vuelve a l

Todo lo que existe


en la naturaleza es
limitado y concreto,
por tanto el arch
tiene
que
ser
ilimitado
e
indeterminado

ANAXMENES (525 a.C.).- Dir que el arj es el aire.. El aire lo envuelve


todo, todas las cosas se originan a partir de l y todas retornan a l.

La Tierra es plana y cabalga sobre el aire. Los cuerpos


celestes giran alrededor.

aire

A partir del arj aire- se genera un proceso de condensacin y


rarefaccin que da lugar a todo lo que existe en la naturaleza

2.2 LOS PITAGRICOS


PITGORAS (530 a.C) fund una comunidad en Crotona (Italia) de
carcter religioso, mstico y cientfico-filosfico. Cultivan las matemticas
y se apasionan con la msica.
El nmero/s es el arj. Los seres son
nmeros. Los nmeros constituyen la
la naturaleza del universo.
El nmero est
integrado por
elementos
contrarios.

Tetracts

COSMOLOGA: El universo como un ser vivo ordenado y armnico,


como consecuencia de las relaciones numricas.
ANTROPOLOGA: Teora del ser humano
Dualismo: cuerpo-alma: el alma es inmortal y
est constituida, como el universo, por la
armona de elementos opuestos. Admiten la
transmigracin de las almas. (Metempsicosis)
El cuerpo tiene que purificarse mediante el
estudio de la matemticas.

"Lo que deca a sus discpulos no hay nadie que sepa con
certeza, y guardaban entre ellos un silencio nada comn. No
obstante, las cosas ms importantes llegaron a ser conocidas por
todos. En primer lugar, dice que el alma es inmortal; despus, que
se transformaba en otras especies vivientes, y adems de esto,
que peridicamente lo que ha sucedido se repite, y nada es
absolutamente nuevo, y que todos los que han llegado a ser
animados deben ser considerados del mismo gnero. Se narra
que Pitgoras fue el primero en introducir estas doctrinas en
Grecia"
(DK14.8a; Dicearco, fr. 33 W) Porf., Pitg 19)

El mundo: Toda la realidad est en constante


devenir y cambio que tienen su origen en la
lucha de contrarios. Todo est regido por un
principio.Este principio va a ser el "logos" o
razn, la inteligencia, lo "sabio". El logos se
identifica con el fuego, "con el eterno y viviente
fuego". El fuego-logos- es el arj de todas las
cosas

Nunca nos baamos dos veces


en el mismo ro ".

Concepcin dialctica de la realidad: Lucha de


contrarios: la ley o logos que rige el devenir "la
guerra es padre y rey de todas las cosas".

Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo.


Es una armona de tensiones opuestas. La armona, el equilibrio que
constituye lo real es efecto de tendencias opuestas que se neutralizan
entre s, que vencen para ser a continuacin vencidas.
"Este mundo, que es el mismo para
todos, no lo hizo ningn dios ni
ningn hombres, sino que siempre
fue es y ser fuego eterno que se
enciende segn un orden regular y
se apaga segn un orden regular".

Enfrentamiento de

Armona

fuerzas contrarias

Equilibrio

Lo mismo es vida y muerte, velar y


dormir, juventud y vejez; aquellas
cosas se cambian en stas y stas
en aquellas. (Fr. 88)

PARMNIDES de Elea (470 a.C) niega el mundo de las apariencias, de lo


fenomnico. Para l es algo ilusorio, un mero engao de los sentidos.
Principio de identidad o de no
contradiccin: "el ser es, tiene

existencia, el no-ser no es, no


existe.

Hay dos modos de conocer las cosas:


segn se las considere tal y como son o
tal y como aparecen: va de la verdad y
va de la opinin (doxa). Conocimiento
inteligible y sensible.

el ser y el pensar son una misma cosa"


Atributos del ser:
Lo que es no tiene origen ni fin
Lo que es no puede cambiar
Lo que es no puede moverse
Lo que es, es nico
Lo que es, es limitado y perfecto
Lo que es, es una esfera homognea y
maciza

2.5 LOS PLURALISTAS


ANAXGORAS (450 a.C.).- Para Anaxgoras el arj son las
homeomeras, especie de semillas o partculas infinitas en nmero, eternas,
inmutables e inmviles. Anaxgoras recurre al nous (inteligencia) para
explicar el movimiento.

El movimiento, el
nacimiento y la muerte se
explican por la unin y
separacin de
homeomeras. El nous es
el que ordena y preside
todos los cambios, es el
principio de ordenacin
del universo.
La funcin de este Nous no consiste en preservar el orden que origin,
sino slo en dar un impulso o movimiento inicial, originando el
"torbellino" que posibilit la ordenacin de las cosas .

EMPDOCLES (450 a.C.) .- Cree con Herclito que no es posible


admitir el ser inmvil para explicar el mundo sensible y admite, con
Parmnides, que el principio o los principios del ser no pueden ser al
mismo tiempo principios del movimiento.
Universo: 1. Pleno con los cuatro elementos
2. Eterno, existe desde siempre
3. Finito, porque est limitado

Respecto al principio del


ser dir que son cuatro
las races de todas las
cosas: fuego, tierra, aire
y agua".
"Estos elementos subsisten siempre, y
no se hacen o devienen; slo que
siendo, ya ms, ya menos, se mezclan y
se desunen, se agregan y se separan."
(Aristteles, Metafsica, 1 , 3 )

Los cuatro elementos o races son inmviles Con esto, no puede


explicar el devenir del mundo, por ello recurre a los principios del
movimiento, constituidos por el amor y el odio.
Al principio reina en soledad el amor y todo es una
esfera: el Uno, eterno e inmvil, en el que los cuatro
elementos estn mezclados. Luego sobreviene el odio,
y, as, la separacin. El mundo es una sucesin de ciclos
unin-separacin.
El hombre es
tambin un
compuesto de
los cuatro
elementos.
lo semejante
conoce lo
semejante

El amor une y el odio


disgrega formando la
pluralidad de las
cosas.

LOS ATOMISTAS: DEMCRITO Y LEUCIPO


DEMCRITO (440 a.C.) es el principal atomista. Para l, la realidad se
descompone en dos principios irreductibles que son: los tomos y el
vaco.

Las cosas estn compuestas de


tomos y de vaco.

Los tomos son infinitos en nmero y poseen la


misma naturaleza, pero se diferencian
cuantitativamente (forma, tamao y peso). Los
tomos son unos e indivisibles, continuos; por
ello, sin el vaco no sera posible explicar el
movimiento.

Los tomos con su peso y el vaco que permite su desplazamiento, dan


lugar al movimiento, sin necesidad de otro principio distinto. El vaco no
es slo principio del devenir, sino tambin del ser.
Concepcin mecanicista: el mundo es el resultado de un

encuentro mecnico ,azaroso, entre los tomos.

PHYSIS
DEVENIR

SER

ARJ
IDENTIFICAN
Arj sensible
Jnicos

OPONEN

Arj inteligible

Ser

Pitagricos

Elatas

SEPARAN
Devenir
Pluralistas

el nmero
Tales

Empdocles

Jenfanes

4 elementos
amor-odio

agua
Anaximandro
peiron *
Anaxmenes
aire

Monistas

Parmnides

Herclito

ser

logos-fuego
Atomistas

Anaxgoras
Demcrito
y Leucipo

homeomeras
nous
tomos
vaco

Los presocrticos dan el primer paso del largo camino que llega hasta
nuestros das

La filosofa presocrtica no es simplemente la primera en la


serie cronolgica de las filosofas, sino el primer esfuerzo
filosfico que el hombre ha realizado en la historia. [] No es
que los griegos sean nuestros clsicos: es que los griegos, en
cierto modo, somos nosotros.
X. Zubiri
El siguiente paso lo darn los sofistas y Scrates y con ellos la filosofa
empieza a preocuparse por el problema del hombre: felicidad y convivencia

3. La democracia ateniense y la Sofstica

LA PREOCUPACIN POR EL HOMBRE

LA ATENAS DE PERICLES
La irrupcin sofstica tiene lugar en Atenas durante la segunda
mitad del siglo V antes de Cristo. En este siglo la aristocracia es
condenada y se inicia un gobierno democrtico con Pericles. Las
riendas del poder no estn ya slo en manos de los mejores
(aristocracia), sino de todos los atenienses con tal de que estn
instruidos en las virtudes polticas.
Nos llamamos democracia porque los asuntos del
Estado dependen de la mayora y no de una minora. La
ley es igual para todos; por lo que a los ttulos se
refiere, no es la pertenencia a una clase superior, sino
el mrito lo que os hace acceder a los honores no es
una vergenza confesar la pobreza: no esforzarse por
salir de ella sera lo vergonzoso Toda persona puede
ocuparse de sus asuntos y de los del Estado En
resumen, me atrevera a decir que nuestra ciudad es
una leccin viviente para toda la Hlade. Tucdides II,

1. Acrpolis. 2. Orador. 3. Guardin del orden. 4. Altar de Zeus.


.5. Escribas. 6. Ciudadanos

Hombres atenienses,
gozaban de los derechos
de la ciudadana y
podan formar parte del
gobierno de la polis.

No son ciudadanos
Extranjeros en Atenas.
No eran ciudadanos y no
podan votar, ni ser
elegidos gobernantes
Tenan dueo. No eran
considerados personas

3.1.LOS SOFISTAS
Personas cultas, de origen
extranjero,
que
tienen
como
finalidad
la
formacin de ciudadanos y
lderes a cambio de un
sueldo.

Ensean el arte
de hablar y
convencer, para
lo cual no es
necesario
buscar la
verdad, sino ser
persuasivo.
Llevaron a cabo una dura crtica contra
las instituciones tradicionales.

Tuvieron una gran influencia en los


jvenes atenienses.

La sofstica nace por una necesidad histrica. El motivo de su


aparicin es poltico, por eso los problemas que se plantean son
eminentemente ticos y antropolgicos. Para educar al ciudadano
es preciso antes conocer al hombre, dar razn, logos, del hombre
(anthropos). Giro antropolgico de la filosofa griega.

No decimos que el hombre


que no se interesa por la
poltica es un hombre que se
limita a sus propios asuntos,
decimos que es un hombre
completamente intil.
Tucdides, Oracin fnebre

Los principales representantes de este movimiento cultural, social


y pedaggico son Protgoras y Gorgias.

PROTGORAS ( aprox. 490-410 a.C.)


Influencia de Herclito: est
dominado por la idea del cambio
incesante de las cosas. Nada hay fijo
ni estable. Solo podemos conocer
las cosas que impresionan nuestros
sentidos.

SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
ESCEPTICISMO

No habiendo nada estable y percibiendo cada uno la realidad a su


manera, no hay "una verdad" universal, sino tantas verdades como
individuos.
Cada uno es la norma de su verdad. Todas las apariencias son
verdaderas; lo que es verdad para uno no lo es para el otro. Las
cosas ni son ni no son, puesto que estn en perpetuo cambio.

"el hombre es la medida de todas


las cosas, de las que son en
cuanto que son, y de las que no
son en cuanto que no son."

Relativismo moral : no existe ni un bien ni una justicia fijos,


estables ni universales. Lo que unos creen bueno, a otros les
parece malo. De aqu la habilidad de los retricos para
transformar la peor razn en la mejor y para hacer dos discursos
opuestos sobre la misma cosa.

AGNOSTICISMO

Acerca de los dioses, yo no


puedo saber si existen o no,
ni tampoco qu forma pueden
tener. Hay muchos
impedimentos para saberlo, la
oscuridad de la materia y la
brevedad de la vida humana.

EXISTEN LOS
DIOSES? ?

GORGIAS (aprox. 485-380 a.C.)


Gorgias tiene una confianza absoluta e ilimitada en el poder de la
palabra. La palabra es capaz de realizar obras divinas.
No conocemos ms que apariencias y la retrica es el arte de
descubrir aquellas que pueden sernos tiles en cada caso particular.
Toda su teora se puede
resumir en su famosa
triloga:
1. Nada existe, ni el ser ni el
no-ser.
2. An cuando existiera el ser,
sera incomprensible para
nosotros, y no podramos
conocerlo.
3. Y an cuando pudiramos
conocerlo no podramos
comunicar a otros nuestro
conocimiento.

4. SCRATES (470-399 a. de C.)


La muerte trgica de Scrates, injusta y justa a
la vez, sumi su personalidad en la aureola de
la leyenda. Scrates es la autntica figura
legendaria de los atenienses. No dej nada
escrito, lo que podemos conocer es por lo que
escribieron sobre el sus discipulos.
Era ateniense, hijo de escultor y de comadrona. Estaba enamorado
de la vida en la ciudad: Nada me ensean los rboles y las flores,
sino los hombres en la ciudad. Slo abandon la ciudad de Atenas
para defenderla en la guerra. Se dedicaba a dialogar con sus
conciudadanos; se consideraba a s mismo un tbano que aguijonea
a los dems para que se interroguen a s mismos sobre lo que hacen
y lo que creen.
Scrates vivi su vida en constante bsqueda de la verdad.

Scrates tena muchos puntos en comn con los sofistas. Al


igual que stos se le poda ver en las calles de Atenas rodeado
de seguidores. Esto es as porque se mueve en la misma poca
y en el mismo marco espiritual, la Atenas del siglo V a. de C. y
Scrates se encuentra con los mismos problemas que los
sofistas: el problema del hombre y el de su conducta. Tambin
es idntico el fin que se propone: mejorar a los ciudadanos y
educarlos para la ciudad.
Sin embargo, Scrates no era un sofista.

SOFISTAS

SCRATES

LA MISMA POCA Y EL MISMO MARCO: ATENAS S.V a.C.


INTERS POR EL HOMBRE Y CUESTIONES POLTICAS
FINALIDAD: MEJORAR A LOS CIUDADANOS Y EDUCARLOS
PARA LA CIUDAD
COBRAN HONORARIOS

NO COBRA

CRITICAN LEYES
CONVENCIONALES PARA
DESTRUIRLAS

CRITICA LEYES PARA


MEJORARLAS

ENSEANZA ENCICLOPDICA AYUDA A DESCUBRIR Y


FORJAR EL PROPIO SABER.
RELATIVISTAS Y ESCPTICOS COMBATE EL RELATIVISMO Y
ESCEPTICISMO
EMPIRISTAS

RACIONALISTA

Scrates busca a los atenienses, a todos y a cada uno de ellos


para que encuentren dentro de s la fuente de su verdad. Lo suyo
es una invitacin insistente a la interioridad, invita al hombre a
reflexionar sobre s mismo. Para que haya sabidura es necesario
empezar por uno mismo. El primer postulado de la misin
socrtica es el autoconocimiento, el "concete a ti mismo."
No es posible "saber nunca el
arte que convierte a uno en
mejor, mientras que ignoremos
qu es lo que somos nosotros
mismos". Con el conocimiento
propio llegamos a conocer
nuestro verdadero bien, de lo
cual se derivarn las normas
generales y universalmente
vlidas de conducta. Scrates
pretende salvar a la ciudad,
salvando al ciudadano, y a ste,
mediante la vuelta a s mismo.

Buscar en la interioridad le condujo a su primera certidumbre:


"slo s que no s nada".

Reconocer que no se sabe nada es el principio de la sabidura


Su labor consista en interrogar a sus conciudadanos sobre la
sabidura que aparentaban tener, pero que, en realidad, no era
sino una forma encubierta de ignorancia.

4.1. El dilogo como forma de filosofar. Mtodo

1 IRONA

2 MAYETICA

Para desenmascarar a sus conciudadanos utilizaba


la irona. La irona consiste esencialmente en la
simulacin de ignorancia. Mediante una
conversacin dirigida lleva a su interlocutor a la
conclusin deseada, al reconocimiento de la propia
ignorancia.

Una vez confesada sta, Scrates inicia el segundo


momento de su mtodo denominado mayutica, por
el cual haca que su interlocutor "diera a luz"
verdades que contena en s mismo, aunque sin
conocerlas.

Yo nada s, y soy estril; pero puedo servirte de


partera, y por eso hago encantamientos para que
des a luz tu idea.
Teeteto, 151.

La finalidad del mtodo socrtico es llegar a la definicin universalmente


vlida en el campo de los conceptos ticos como arma contra el
relativismo sofista. Para ello (segn Aristteles) practic la induccin.
Trata de llegar al
concepto de templanza,
de piedad e impiedad, de
justicia e injusticia, de
valor y cobarda, de
virtud en general, etc....

MAYETICA

IRONA

Cree en el innatismo, el
hombre posee dentro de s
el conocimiento, slo es
necesario ayudarlo.

Filosofa socrtica: INTELECTUALISMO


MORAL
El verdadero consiste en conocer la conducta recta y moral, la
prctica del bien y la perfeccin. El vicio es lo opuesto a la virtud,
por lo tanto, vicio ser sinnimo de ignorancia.
Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las
cosas exteriores o materiales, tampoco aquellos que estn ligados al
cuerpo, sino nicamente los que estn ligados a los valores del alma.

Virtud = conocimiento

Nadie yerra
voluntariamente,
tan slo hace el
mal aquel que
desconoce el
bien.

LA MUERTE DE SCRATES

Dios me puso sobre la ciudad como el tbano sobre el caballo,


para que no se duerma..
Platn

En Scrates se fundan la doctrina con su vida, llevaba una vida


austera totalmente vaca de lujos, en una ocasin un sofista,
Jenofonte le dijo Llevas una vida miserable, ni siquiera un
esclavo se contentara con el alimento que comes y con los
harapos que vistes, debo reconocer que nos das el ejemplo de
sobriedad, Scrates le respondi Acaso te son ms sabrosos
tus platos suculentos que a m el sencillo alimento que como?,
No creas que la felicidad reside en una vida llena de
superfluidades, yo pienso que se vive ms cerca de los dioses
cuando no se tienen necesidades, cuanto menos necesites de las
cosas materiales estars ms cerca de la divinidad.