Bienvenidos!

Al Curso:
La Vida de Cristo

Extracto

Clase 1

La Mentalidad Oriental
Para una persona del occidente (del

oeste), la religin, a veces, consiste en

aceptar informacin; pero el diablo
tambin tiene informacin, y la cree!
Para una persona del oriente (del este),
la religin es vida -- Quin eres?
Un occidental quiere conocer el
significado de la vida.
Un oriental quiere conocer el
propsito de la vida.

 Para el judo, el conocimiento

acerca de Dios es adoracin, si es

que el corazn est involucrado.
Si no, es slo educacin.

Si logras capturar el corazn,

tienes la cabeza.

Si logras capturar la cabeza,

quizs tengas, o no, el corazn.

Cmo pensamos?
Completa esta frase: Dios es _________
Los judos pensaban en smbolos o

imgenes:

Mr. 4:24a: Miren lo que

oyen

Se puede hacer esto si es que

el or fuese una imagen.

Ejemplo:
La Luz del Mundo, fue concebido

durante la fiesta de Hanukah la

fiesta de Las Luces.
El Agua Viva, naci y fue puesto

en un abrevadero (de agua).

El Pan de Vida, naci en el pueblo

que se llama Casa de Pan (Beln).

Son imgenes.

Ejemplo:
De dnde viene la delincuencia
juvenil?
De los padres.
El judo dice: Si el padre come

cebollas crudas, y la mam

mastica ajo, no esperes que el
aliento de los nios huela bien!

Ejemplo:
Jael y Ssara (Jue. 4)

Jael significa Yaw es Dios.

Ssara significa serpiente.

Cmo mat Jael a Ssara?

Comparar con Gn. 3:15
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y

entre tu simiente y la simiente suya; sta te

herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar.

Ejemplo:
Goliat y David (1 S. 17).
El seguidor de la serpiente contra

el seguidor de Yahveh.

Cmo mata David a Goliat? (Cp.

Gn. 3).

En lo posible amos a
intentar pensar como los
orientales.

Los sinpticos
Sinptico literalmente significa ver

juntos, o ver con la misma ptica.

Mateo, Marcos, y Lucas son muy

parecidos.

Juan es distinto en contenido y

formato.

Hoja de referencia.

Biblia Narrada F. La Gard Smith

Cules fueron las fuentes de

informacin de Mateo,
Marcos, Lucas, y Juan?

Ellos mismos.
Otros testigos.
Otras fuentes escritas:

Q.
Cartas.
Evangelios.
Documentos de reyes o lderes.
Fuentes orales.

Cada autor eligi de estas fuentes

para crear su propia obra, para sus
fines particulares y con un sabor
nico, pero
** Todo guiado por el Espritu
Santo.

 Es necesario leer todos los

evangelios en forma paralela para

entender toda la historia de
Cristo.

Es necesario leer cada evangelio

individualmente para apreciar los

intereses y enfoques especiales.

Herramientas literarias para

enfatizar puntos claves...
Chiasmo o Quiasmo:
Busca dar valor a una idea central

en base a la repeticin de las frases

en forma cruzada manteniendo una
simetra.
Esta figura fue usada en la lengua
griega Koin del Nuevo Testamento.

En Mr. 1:1-15
Evangelio 1:1
Desierto 2-4
Bautismo 5-8
Bautismo 9-11
Desierto 12-13

Evangelio 14-15

Herramientas literarias
para enfatizar puntos
claves.
Inclusio:
Es una idea repetida al principio y al
fin de una seccin grande o pequea.
Mateo: Dios con nosotros (Mt. 1:23 y

28:20).
Lucas: cumplir con las escrituras (Lc.
1:1 y 24:45-49).
Juan: Doble confesin (Jn. 1:49 y
20:28).

Herramientas literarias
para enfatizar puntos
claves.
Bautismo (Mr.1) - Cruz (Mr.15).
Se parte el cielo (Mr. 1:10) - Se

parte el velo (Mr.15:38).

Eres mi Hijo (Mr. 1:11) - Hijo de

Dios (Mr. 15:39).

Herramientas literarias para

enfatizar puntos claves.
Intercalar (Sandwich):
Coloca una historia en medio de otra

para que se interpreten y hagan

entendibles una y otra.

Mr. 11:12-25 - Maldecir a la higuera y

limpiar el templo (la higuera

representa a Israel).

Introduccin a Mateo
Autor:
Mateo
Fue uno de los apstoles (Lev).
Cobrador de impuestos.
Posea un don para escribir.

 Fecha: 65 d.C. (antes de la

destruccin de Jerusaln en 70
d.C.).

Audiencia: Evangelio escrito por

un judo para convencer a los

judos, aunque no elimina a los
gentiles (Mt. 28:18-20).

Temas especiales:
Jess como el Mesas.
16 veces dice algo como: Esto ocurri
para cumplir con lo que dijo el profeta
Mt. 1:2123, 2:14, 15, 2:1618.
Jess como Rey.
Mt. 1:117, 2:2, 15:22; 21:1-11, 27:11,
37.
Jess como Juez.
Parbolas de la cizaa, los talentos, las
vrgenes, el banquete de boda, ovejas y
cabras.

Jess como Maestro.

5 bloques de enseanza (5 libros de la

ley).
El Sermn del Monte (Mt. 5-7) - La ley del
Reino.
Los deberes de los lderes del mundo (Mt.
10).
Las parbolas del reino (Mt. 13).
La grandeza y el perdn en el reino (Mt.
18).
La venida del Rey (Mt. 24-25).

Organizado para recordar

fcilmente
3 mensajes a Jos.
3 negaciones de Pedro.
3 preguntas de Pilato.
7 parbolas del reino.
7 ayes para los escribas y fariseos.

 Inters en cosas apocalpticas:

La segunda venida.
Los sucesos del fin del mundo.
El juicio final.
Respeto por la ley.
Jess no vino a abrogar la ley, sino

a cumplirla (Mt. 5).

La iglesia figura en Mateo de forma
especial.
Es el nico evangelio que utiliza la
palabra iglesia.

Introduccin a Marcos
Autor:
Marcos
Hijo de Mara, una mujer prspera

de Jerusaln (Hch. 12).

Un sobrino de Bernab.

Caracterstica particular:
La porcin final (Mr. 16:9 y ss.) fue
agregada. Quizs la ltima hoja fue
arrancada.

Comentario De Papas sobre

este Evangelio:
Marcos, que era el intrprete de Pedro,
escribi precisamente, aunque no
siempre en orden, todo lo que record
de lo que Cristo haba dicho o hecho.
Porque no era oyente ni seguidor del
Seor. Sigui a Pedro despus, y Pedro
adapt su instruccin a las necesidades
prcticas, sin dar las palabras del Seor
sistemticamente.

 Fecha: 55-60 d.C.

Lugar: Quizs desde Roma, dnde se

encontraba Pedro.

Destinatarios: A no todos los judos,

porque tena que explicar algunos

hbitos (Mr. 7:3, 4, 11). Los romanos
entendan griego, pero quizs no
arameo (Mr. 3:17; 5:41).

Caractersticas especiales:
Corto.
Sencillo.
Preciso.
Enrgico.
De accin la palabra

inmediatamente aparece repetida

30 veces.

 De fuentes orales.
Contiene detalles de testigos (Mr.

4:38, 9:36, 10:13-16)

Muestra un inters especial en el

sufrimiento y el martirio de Jess,

(Mr. 8:34-38, 13:9-13).

Es una forma de preparar a los

lectores para sufrir como Cristo

(Roma, cristianos).

Propsito:
Convencer que Jess es el Cristo; el

Mesas esperado.

Que l es divino, pero a la vez

humano (emociones, etc.).

Conclusin:
1. Escrito en griego.
2. Traduce palabras aramea por lo

tanto, no fue escrito para la regin

de Palestina.

3. Explica costumbres hebreas

entonces es ms gentil que judo.

4. Da por sentado que los oyentes ya

conocan la historia bsica de Cristo

por lo que fue escrito para
creyentes, y no tanto para nocreyentes.

5. Manifiesta un inters especial en el

sufrimiento y la persecucin
Quin o quienes padeceran esto?
Los cristianos que sufriran en Roma,
con Nern.

Introduccin a Lucas
Autor:
Lucas.
Fue mdico y compaero de Pablo en

sus viajes misioneros.

Quizs conoci a todas las figuras
importantes del N. T., y les habra pedido
que le contaran sus recuerdos de Cristo.
No fue un testigo presencial de la vida
de Cristo.
Es el nico escritor no judo incluido

en el N. T.

Fecha: 65-70, 70-80 d. C.

Destinatarios: Tefilo y los
gentiles.

Caractersticas:
Escrito como la primera de dos partes,

la segunda es el libro de los Hechos de

los Apstoles.

Mencion a lderes gentiles, romanos.

Utiliza trminos griegos y no arameos o

hebreos, como maestro y no rab.

Utiliza menos profecas del A. T.,

aunque hay algunas (Lc. 4:12-17, etc.).

Caractersticas:
Su evangelio es:
De oracin muestra a Jess orando
en muchas ocasiones.
De mujeres Elizabet, Mara, Ana, la
viuda de Nan, etc.
De alabanza en captulos 1 y 2
Para todos gentiles, samaritanos,
mujeres, sirios, romanos, pobres,
marginados, publicanos, hijo prdigo.

 Para mostrar la expansin del

evangelio, desde los judos a toda

la humanidad (Hch. 28), y desde
un pesebre en Judea, a la ciudad
de Roma, la capital del mundo.
Para enfocarse en la salvacin del
mundo, y en Jess como su nico
Salvador.
Enftico en el Espritu Santo.

Introduccin a Juan

Autor:
Juan

Evidencias externas:
Ireneo sostuvo que Juan, el apstol, el

discpulo del Seor, dio a conocer este

evangelio en feso.
Clemente de Alejandra (alrededor
del ao 200 d.C.) continu con esta
tradicin.
El canon muratorio (entre los aos
180 a 200 d.C.) afirma que Juan, el
apstol, fue el autor.
Tolomeo acept la paternidad juanina.

Evidencias internas:
Los detalles que se narran en este

evangelio sugieren que el autor fue:

Testigo presencial de los hechos

(Jn. 1:14; 19:35; 21:24).

Testigo ocular, (cantidad de tinajas

en la boda de Can, y los ciento
cincuenta y tres peces del captulo
21).

Conocedor de la geografa de
Palestina y de las costumbres judas.

 En este evangelio, no se menciona

al apstol Juan por su nombre como

en los otros tres evangelios.

En Jn. 21:1 se lo incluye entre los

hijos de Zebedeo sin mencionarlo.

Al nico Juan que se menciona por

su nombre es a Juan el Bautista.

Esto parece no tener sentido a

menos que el autor de la obra fuese

Juan, el apstol, uno de los hijos de
Zebedeo.

Lugar donde fue escrito:

feso
Las primeras tradiciones

relacionan al apstol Juan con

feso.

Fecha:
90 d.C.
Al parecer, Juan dispona de los otros

tres evangelios, los sinpticos,

cuando escribi el suyo.

Testimonios de los lderes de la

iglesia en el segundo siglo tambin lo

ubican alrededor de esta fecha.

Destinatarios:
Los judos - Existe un gran nfasis

en Cristo como el Mesas.

Los griegos - Algunas ideas o

trminos como el Logos en el

captulo 1, fueron cuidadosamente
elegidos para capturar el inters y el
entendimiento de los griegos.

 La descripcin de Cristo como Mesas

indica que probablemente este

evangelio est destinado a los judos.

Por otro lado, parecera que Juan

escribe para lectores fuera de

Palestina, y que en parte ignoran las
costumbres judas.

Resulta atractiva la hiptesis de que

escribi especialmente para los judos

de la dispora y sus proslitos griegos
en las sinagogas helenas.

Relacin con los sinpticos:

Es mejor considerar a Juan como

complemento de los Sinpticos.

Hay material en los sinpticos que no

est en Juan, y viceversa. Hay poco

material comn en los cuatro Evangelios,
aparte del relato de la pasin.

Los Sinpticos se concentran en el

ministerio galileo; Juan fija su atencin

en el ministerio en Jerusaln.

 La diferencia ms difcil entre ellos es

la cronologa de los hechos de la

pasin.

La solucin puede estar en el uso de

diferentes calendarios.

Cul sistema horario utiliza

Juan, el judo (6-6) o el romano
(12-12)?
Jn. 1:39: Probablemente romano, para
pasar el da con Jess.
Jn. 4:6: Podra ser judo o romano, ya

que era buen momento para parar.

Ms probable que fuera medioda,
porque esta mujer habra venido en el
calor del da por agua, mientras las
dems mujeres iban en la frescura del
da.

 Jn. 4:52: Cualquiera de los dos.

Jn. 19:14: Probablemente romano,

Jess es sentenciado despus del

juicio que dur toda la noche.

Para ser coherente, es ms probable

que haya sido el horario romano.

Propsitos del Evangelio de

Juan
Jn. 20:30-31.
Documento evangelstico.
Les daba a los gentiles una forma de

convertirse en cristianos sin convertirse

en judos a la vez.
Presentar la obra y las palabras de Jess
para mostrar la naturaleza de su
persona.
Refutar los falsos o antagnicos puntos
de vista sobre Jess que sostenan los
judos de su poca.
Refutar el gnosticismo.

Temas importantes:
Es importante mantener las cosas en

contexto. Por esto consideramos la

enseanza global de un libro o de la Biblia
acerca de cada tema, y no nos basamos
solamente en un versculo.

Y arrojando las piezas de plata en el

templo, sali, y fue y se ahorc (Mt. 27:5).

ve, y haz t lo mismo (Lc. 10:37).

Lo que vas a hacer, hazlo ms pronto (Jn.

13:27b).

1. El carcter mesinico de Jess

a. Jn. 7:26, 27; 10:24.
b. Seis veces en el Evangelio se

registran confesiones del

mesianismo de Jess (Jn. 1:41;
4:29; 6:59; 7:40; 11:27; 20:31).

2. Jess como Hijo de Dios:

a. El plan de salvacin fue ejecutado por

el Padre por medio del Hijo.

b. Dios envi a su Hijo (Jn. 3:16).

c. Jess, como Hijo de Dios, es el agente

por medio del cual el Padre se revela a

s mismo (Jn. 1:18).

d. El reclamo de Jess de ser el Hijo de

Dios fue la base para la acusacin ante

Pilato que, de acuerdo con la ley juda,
l debera morir (Jn. 19:7).

3. Cristo como rey:

a. Natanael lo llam rey (Jn. 1:49).
b. Ms tarde se malinterpreta a

Cristo porque l no era como los

reyes que conocan (Juan 6).

c. Jess quera que ellos entendieran

la naturaleza de su reino, pero los

judos buscaban el poder, la
riqueza, y la gloria de Salomn.

d. Pilato tampoco lo entendi.

e. Al creer que Jess quiere quitarles

la autoridad y el puesto, Pilato y

los dems condenan y rechazan a
Jess.

4. Hay muchas figuras de lenguaje

que se usan para describir la

naturaleza de la obra de Cristo:
a. El cordero del sacrificio (Jn. 1:29).
b. El templo de su cuerpo (Jn. 2:21).

c. La serpiente en el desierto (Jn. 3:14).

d. La idea de ser levantado se

encuentra en Jn. 3:14, 8:28, 12:32,

34.

e. El grano de trigo (Jn. 12:24).

5. Cules son los puntos de conexin

entre el A. T. y Juan, o sea, los

rastros del A. T. en el evangelio de
Juan?
a. Profecas cumplidas :
i.

Jn. 12:38

ii.

Jn. 13:15, 18
Jn. 17:12, 13
Jn. 18:9, 32
Jn. 19:24, 28, 36, 37
Jn. 20:9

iii.
iv.
v.
vi.

b. Referencias al Mesas (parecido al

punto a.).

c. Moiss y Jess conectados con el

pan del cielo.

d. La serpiente.

6. El Espritu Santo (mirar en el

captulo 14)

Dar testimonio - testificar

i. Jn. 1:7, 8, 15, 19, 32, 34
ii. Jn. 3:11, 26, 28, 32, 33
iii. Jn. 4:39, 44
iv. Jn. 5:31, 32, 33, 34, 36, 37, 39
v. Jn. 7:7
vi. Jn. 8:13, 14, 17, 18
vii. Jn. 10:25

viii. Jn. 12:17

ix. Jn. 13:21
x. Jn. 15:26, 27
xi. Jn. 18:23, 37
xii. Jn. 19:35
xiii. Jn. 21:24.
xiv. 47 veces en 35 versos. Cap. 5

como ejemplo.

7. Las seales de Jess:

Algo fsico que apunta a algo
espiritual, y muestra el carcter de
Jess en ellos.
a. Agua en vino (Jn. 2:1-11, 18).

b. El hijo del oficial del rey (Jn. 4:46-54).

c. El hombre rengo (Jn. 5)
d. Los panes y los peces (nico milagro

que se narra en los 4 evangelios)

(Jn. 6:14).
e. Jess camina sobre el agua (Jn. 6).

f.
g.
h.
i.
j.
k.

El hombre ciego (Jn. 9:16).

Lzaro (Jn. 11, 27, 12:18, 37).
Por supuesto la resurreccin y las
apariciones en el captulo 20.
Jn. 2:18ss La seal de su cuerpo
resucitado, como templo.
Jn. 2:23 Las seales no especficas
que hizo con la gente en la pascua.
Jn. 3:2, 6:2, 26, 30, 7:31, 10:41,
20:25, 30.

8. Creer (o no) 97 veces (varias

formas de creer).

Jn. 1:12, 1:50

Jn. 2:11, 22, 23
Jn. 3:12, 15, 16, 18, 36
Jn. 4:21, 39, 41,42, 48, 50, 53
Jn. 5:24, 38, 44, 46, 47
Jn. 6:29, 30, 35, 36, 40, 47, 64, 69
Jn. 7:5, 31, 38, 39, 48
Jn. 8:24, 30, 31, 45, 46
Jn. 9:18, 22. 35, 36, 38

 Jn. 10:25, 26, 37, 38, 42

Jn. 11:15, 25, 26, 27, 40, 42, 45, 48
Jn. 12:36, 37, 38, 39, 42, 44, 46
Jn. 13:19
Jn. 14:1, 10, 11, 12, 29
Jn. 16:9, 27, 30, 31
Jn. 17:8, 20, 21
Jn. 19:35
Jn. 20:8, 25, 27, 29, 31.

9. Quin era el discpulo amado?

a. El discpulo amado estaba

reclinado al lado de Jess en la

ltima cena. Tenemos doce
posibilidades (Jn. 13:23).
b. Estuvo presente, delante de la cruz
de Cristo en el momento de su
muerte (Jn. 19:26).
c. Los tres amigos ntimos de Jess
eran Pedro, Santiago, y Juan (Mt.
17:1; 26:27 cf. Mt. 4:21; Mr. 17:1;
Lc. 9:28; Mr. 9:2).

d. El apstol amado debi haber

sido uno de estos tres.

e. No hay referencia a un discpulo

amado en ningn otro evangelio

excepto el de Juan.

f. El discpulo a quien Jess amaba

le habla a Pedro (Jn. 21.7); por lo

que Pedro no es.

g. De los tres amigos ntimos de

Jess, slo Pedro y Santiago se

mencionan en este evangelio.

h. Lo curioso es que Juan no.

i. Entonces es muy probable que el

discpulo amado fuera Juan.

10. La relacin con los fariseos

Los fariseos rechazaron a Jess porque:
a. Los ofendi sanando en sbado.
b. Se llam a s mismo Dios, y a

Dios su Padre, hacindose, de

esta manera, igual con Dios.
c. Dijo que la forma en que
practicaban la ley era vaca.
d. Dijo que l era el pan del cielo.

e. Testific que sus obras eran malvadas .

f.

g.
h.

i.

No encaj con su concepto de Mesas

como rey mundano, especialmente
por venir de Galilea.
Dijo que l era ms importante que
sus antepasados y que exista antes
que ellos.
Los revel como falsos maestros y
pastores, mentirosos, y hombres
malvados.
Les amenaz con quitarles su
liderazgo de la nacin, queriendo que
siguieran la ley de Dios en vez de su
tradicin.

j. No era de este mundo.

k. NUNCA haban escuchado los

fariseos la voz de Dios, y su

palabra no moraba en ellos,
porque no creyeron en el que Dios
envi (Jn. 5:37).
l. No tenan el amor de Dios en ellos
5:41.
m.Jn. 12:37-43 A pesar de todas las
seales, no crean. O crean, pero
no confesaron, por temor a los
judos y a ser expulsados.

 Hay elementos en la relacin de Jess

con los fariseos que existen tambin

hoy entre el ministro, los lderes y los
miembros de la congregacin.
Malentendidos.
Mala interpretacin de la Biblia.
Actitudes negativas que impiden
una clara discusin.
Falta escuchar o esforzarse para
conseguir los hechos de una
situacin (Jn. 7:50ss).

Si ocurri con Cristo, va a ocurrir

tambin con nosotros.

Bosquejo de Juan
I.

1 4: Los hombres creen en Cristo.

II. 5 12: Los hombres no creen en l,

especialmente los fariseos.

a. Los hombres no creen en l,

b.
c.
d.

especialmente los fariseos.

Algunos discpulos lo dejaron.
Sus hermanos se burlaban de l.
Los fariseos.

e. Los fariseos y lderes.

f. Los fariseos.
g. Caifs y el Sanedrn con los

sacerdotes.
h. Los fariseos y lderes.
I. 13 20: La pasin.
II. 21: Eplogo.