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Faculdade Teolgica de Cincias Humanas e Sociais Logos FAETEL

Mdulo II: Integralizao - Filosofia da Religio

Professor Dr. Jos Maria da


Frota
jose_frota@hotmail.com

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Mdulo II: Integralizao - Filosofia da Religio

I - INTRODUO
Filosofia da Religio Disciplina que constitui
uma das divises da filosofia.
Objetivo: Estudar a dimenso espiritual do
homem numa perspectiva filosfica, indagando
e pesquisando sobre a essncia do fenmeno
religioso.
Pergunta fundamenta: O que afinal, a
religio?".

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Religio: Sentido etimolgico da palavra,


religar, tornar real o que ficou solto, voltar a
comunho, ligar o que foi desligado.

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FILOSOFIA

RELIGIO

Saber
procurado.
Prope
a
construo de uma concepo
lgica e puramente racional da
realidade. No h f nem verdades
reveladas mas apenas verdades a
descobrir, a procurar.

Saber revelado. Pressupe a f


o desejo de salvao. A verdade
religiosa foi revelada por Deus e
encontra-se
registrada
nos
textos sagrados (Exemplo: A
Bblia).

Saber crtico. No h, na filosofia, Saber dogmtico. As verdades


verdades inquestionveis. A filosofia da
religio
so
(dogmas)
um saber crtico e aberto.
inquestionveis, indiscutveis e
definitivas.
Predomnio da razo. A relao
do filsofo com a realidade
puramente racional, a filosofia
uma
viso
desapaixonada
da
realidade.

Predomnio da emoo. As
relaes do homem com a
divindade baseiam-se na emoo
e no afeto.

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Para o estudo da Filosofia da Religio so


usados trs mtodos:
1) Histrico crtico comparativo: Compara as vrias
religies, busca aspectos comuns e suas diferenas,
para verificar o que constitui a essncia do fenmeno
religioso.
2) O filolgico: Faz o estudo comparativo das lnguas,
visando encontrar as palavras utilizadas para descrever
e expressar o sagrado e suas razes comuns.
3) O antropolgico: Procura reconstruir o passado
religioso tendo por base a etnologia (estudo dos povos
primitivos e atuais, suas instituies, crenas, rituais e

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A Filosofia da Religio faz uma adequada


conjugao desses mtodos "para obter a
melhor soma de elementos para chegar
concluso mais correta sobre a essncia da
religio e suas caractersticas universais.
Filosofia o conjunto de concepes, prticas
ou teorias, acerca do ser, dos seres, do homem
e do seu papel no universo; conjunto de toda
cincia, conhecimento ou saber racional.

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Filosofia: Estuda os problemas


fundamentais
relacionados

existncia, ao conhecimento,
verdade, aos valores morais e
estticos,

mente
e

linguagem.
Filosofia da Religio:Investiga
a esfera espiritual inerente ao
homem, do ponto de vista da
metafsica, da antropologia e da
tica.

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II - DEFINIO
FILOSOFIA:
Etimologicamente
o
termo
provm do grego (philein) amar (Sophia)
sabedoria. Podendo, portanto, ser definida
como amor da cincia, do saber, do
conhecimento.
A filosofia, segundo a tradio, comea
historicamente no sculo VI a.C. com Aristteles,
para quem ela seria a totalidade do
conhecimento humano, bem como os modos de
se chegar a esse conhecimento.

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Para Aristteles, a filosofia fundamental seria a


Teologia, que o princpio e as causas ultimas, o
que incluiria a idia da divindade, que o principal
de todos os princpios, a Causa de todas as causas.
Nenhum homem sbio, mas somente Deus. E as
pessoas que tm interesse pelas coisas divinas so
buscadoras de sabedoria. Pitgoras.

A filosofia na realidade seria uma religio,


mediante a qual o indivduo aprende como buscar
e obter a unio com o divino.

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A filosofia da religio teve o seu comeo como


defesa da f religiosa, usando o raciocnio
filosfico, defendendo de imediato, como
exemplo da atividade a que se dedicava, a
racionalidade da existncia da alma e de Deus.

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III PROPSITO DA FILOSOFIA DA RELIGIO


Compreender
as
crenas
descrevendo-as de forma mais
abrangente.

religiosas
exata e

Examinar minuciosamente as crenas religiosas


possibilitando as diversas interpretaes da
experincia e das atividades das mesmas.

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Distinguir a Filosofia da Religio da


Apologtica, considerando que o filosofo pode
se dedicar ao estudo da disciplina sem que
seja um religioso praticante.

Pesquisar a natureza e os fundamentos da f


religiosa.

Elaborar questes a respeito das crenas e


suas prticas religiosas.

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Formular indagaes filosficas sobre o esprito


humano, a justificao da f religiosa, a natureza
de Deus e da alma, e perguntas ticas acerca do
relacionamento entre Deus e os valores morais.

No
terreno
da
religio,
existe
muitas
preocupaes filosficas e a filosofia da religio
se interessa por elas.
Os quatro principais esforos filosficos so:

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A crena em Deus.
A imortalidade da alma.
A natureza do milagre.
O problema do mal.

Esses quatro esforos filosficos, se constituem nos


problemas clssicos da filosofia da religio.

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IV - CONTRIBUIES DE OUTRAS CINCIAS


So as seguintes Cincias:
1. Geologia e Geografia (Terra Santa Israel).
2. Arqueologia (As pragas do Egito).
maneira global a juno de
3. Astronomia (Astrologia). De
cincia e filosofia
buscando o
conhecimento humano se tornam
4. Biologia (Ecologia).
antropolgicas.
5. Antropologia (Estuda o fenmeno humano).
6. Psicologia (Comportamento e processos
mentais).

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Contribuies histricas
Da Reforma Protestante: Foi importante
para o cristianismo porque chamou a ateno
para verdades (doutrinas) e prticas bblicas
que haviam sido esquecidas ou distorcidas pela
Igreja
Medieval.
Principais
contribuies: Retorno s Escrituras; a

centralidade de Cristo; a salvao vista como ddiva


da graa de Deus, a ser recebida por meio da f; a
Igreja no a instituio ou a hierarquia, mas o povo
de Deus cada cristo um sacerdote.

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Das cinco vias de So Toms de Aquino:


O filsofo cristo distingue cinco vias para
caracterizar o conhecimento e provar a
existncia
Deus:
1.Primeirode
Motor
imvel (quem move o universo).

2. Primeira causa eficiente (Causa e efeito).


3.Ser Necessrio e os seres possveis (seres
possveis dependem de um ser necessrio).
4.Graus de Perfeio (Ser perfeito).
5.Governo Supremo (suprema inteligncia governa
todas as coisas).

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Do argumento ontolgico de Santo


Anselmo: Foi chamada, a partir de Kant, prova
ontolgica - e tambm argumento ontolgico.

Certamente aquilo de que no se pode falar nada de maior


no pode estar s no intelecto. Porque, se estivesse s no
intelecto, poder-se-ia pensar que tambm estivesse na
realidade, ou seja, que fosse maior. Se, portanto, aquilo de
que no se pode pensar nada de maior est s no
intelecto, aquilo de que no se pode pensar nada de maior
, ao contrrio, aquilo que se pode pensar algo de maior.
Mas certamente isso impossvel. Portanto, no h dvida
de que aquilo que no se pode pensar algo de maior existe
tanto no intelecto como na realidade. Esse algo Deus.

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Essas provas deixaram de ter ampla aceitao


desde o sculo XVIII, embora ainda convenam
muitas pessoas e alguns filsofos.
Kant, um simpatizante da f religiosa,
distinguiu vrias perverses das manifestaes
populares da religio:
a) Teosofia (Corpo de conhecimentos que sintetiza
Filosofia, Religio e Cincia):
Suprema sabedoria
(baseada no ocultismo). Kant: Uso de concepes
transcendentais que confundem a razo.

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b) Demonologia: o estudo sistemtico dos


demnios. Kant: Favorecimento de concepes
antropomrficas (atribui caractersticas e/ou
aspectos humanos a Deus) do Ser Supremo.
c) Teurgia: uma cincia que permite invocar os
Seres Inefveis dos mundos superiores para deles
receber sublimes ensinamentos. Kant: Iluso
fantica de que esse ser pode nos comunicar
sentimentos ou de que podemos exercer
influncia sobre Ele.

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d) Idolatria: Dogregoeidolon (corpo)+latreia (adorao), representando mais


adorao s aparncias corporais do que de imagens simplesmente. Kant: A
engano supersticioso de que podemos nos tornar aceitveis perante o Ser
Supremo atravs de outros meios que no o de ter a lei moral no corao.

No entanto, essas
tendncias para o contato arrebatado tm se tornado cada vez mais importante
na teologia moderna.
Desde Feuerbach h uma tendncia crescente na filosofia da religio em se
concentrar nas
dimenses sociais e antropolgicas
da crena religiosa , ou para a conceber
SegundoImmanuel
Kant, umaleique
como uma agir
manifestao
manda
de acordo com o que a
de vrias necessidades
psicolgicas
explicveis.
vontade
quer que se
torne uma
lei vlida

para todos.

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O cuidado da troca do espiritual para o


material
Muitos intelectuais foram conduzidos a Cristo
por pregadores que usaram uma abordagem
filosfica da f religiosa.
Ex: Justino Mrtir Entendia que a melhor
poro da filosofia grega atuava como mestreescola para conduzir os pagos a Cristo, tal
como a Lei (aio) assim fazia no caso dos judeus.

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" possvel acreditar em Deus usando


a razo", afirma William Lane Craig.
Ele usando a Filosofia e a Teologia
defendeu:
O cristianismo.
A ressurreio de Jesus.
A veracidade da Bblia.

Craig discursando a partir de construo lgica e racional,


se destaca em debates com pensadores ateus. Veja de
25/03/2012.

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Quando o poder de Deus


realmente se manifesta no
h necessidade de dourar a
mensagem com a habilidade
retrica.

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V - A FILOSOFIA DA RELIGIO
INVESTIGATIVA
Ela levanta questionamentos fundamentais:

O que a religio?
Deus existe?
H vida depois da morte?
Como se explica o mal?

Estas e outras perguntas, idias e postulados


religiosos so estudados por esta disciplina.

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H uma infinidade de religies, compostas de


distintas modalidades de adorao, mitologias
e experincias espirituais, mas geralmente os
estudiosos se concentram na pesquisa das
principais vertentes espirituais, como:
a) Judasmo Judeus

Torah - YHWH

b) Cristianismo Cristos

Bblia - Deus

c) Islamismo Mulumanos

Alcoro - Allah

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As religies orientais normalmente se centram


em uma determinada filosofia de vida.
Os filsofos tm como objetivo descobrir se o
olhar espiritual sobre o Cosmos realmente
verdadeiro.
Cosmooucosmos (do grego antigo ksmos, "ordem",
"organizao","beleza","harmonia"). Termo que designa o
universo em seu conjunto, toda a estrutura universal em
sua totalidade, desde o microcosmoao macrocosmo.
Pitgorasfoi o primeiro a utilizar o termo "cosmos" para
referenciar o Universo.

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Na pesquisa o filsofo da religio adota como


instrumentos tericos a metodologia histricacrtica comparativa (compara as vrias religies no tempo e no
espao, busca os aspectos mais comuns as diferenas, e verifica o que
constitui a essncia do fenmeno religioso).

A filolgica: Realiza a investigao dos vrios idiomas,


comparando-os e buscando expresses usadas para se
referir ao sagrado, estabelecendo assim o que elas tm em
comum.
A antropolgica: Resgata o passado espiritual dos povos
ancestrais e dos contemporneos, seus institutos, suas
convices, seus ritos e seus valores.

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Cabe Filosofia da Religio realizar uma


correta associao destes distintos mtodos,
para assim perceber claramente o que
essencial nas religies.

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A f comum em Deus
Em todas as religies vigentes no Ocidente h
algo em comum, a f em Deus.
A Divindade vista como um Ser sem corpo e
eterno, criador de tudo que h, extremamente
generoso
e
perfeito,
todo
poderoso
(onipotente, onisciente, onipresente).

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Esta a imagem testa de Deus, aquela que


proclama sua existncia.
So Toms de Aquino defende pelo menos
cinco argumentos a favor da presena de Deus
no Universo:
1.
Ontolgico
(defende
aexistncia
de
Deusatravs
da
ideia
de
que
Ele

obrigatoriamente um ser perfeito e, portanto,


deve existir).

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2. Cosmolgico (tenta provar a existncia de


Deus atravs da observao do mundo que nos
rodeia (o cosmos). Existe uma causa primeira).
3. Desgnio (segundo o qual o mundo
(significa todo o universo) se assemelha o
bastante a uma mquina ou a uma obra de
arte ou de arquitetura, de um arquiteto cujo
intelecto responsvel por sua ordem e
complexidade).

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4. Axiolgico (formas ou graus de perfeies,


neste mundo existe muitos graus de perfeio.
Ento existe um grau mximo de perfeio.
Deus que o pice de todos os graus de
perfeies.
5. Eficcia da Razo (A razo humana
apenas uma pequena demonstrao da razo
divina. Deus o Intelecto Supremo).

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Uma das mais contundentes


personalidades da filosofia Crist
Santo Agostinho. Foi influenciado
pelo
pensamento
de
Aristteles/Plato.
Prope
a
conciliao entre a tica greco-latina
e a mensagem dos evangelhos.
Obras mais conhecidas: Cidade de
a) Emergindo de
profundos
conflitos
Deus
e Confisses
.
Emocionais caractersticas de sua infncia, Agostinho
v-se atormentado quando aps a morte de sua me,
busca sua converso ao Cristianismo.

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Agora encontra-se em um abismo cultural e


intelectual:
Como conciliar o pensamento Helnico e o
Cristo?

Como aceitar a arte dos gregos se eram


politestas?

E agora: Cincia (razo) ou Religio (f).

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Tambm j tinha rejeitado as enganadoras


predies e os mpios delrios dos Astrlogos. Ainda
nisto meu Deus, Vos quero confessar as vossas
misericrdias, desde as fibras mais secretas da
minha alma! (Trecho retirado da obra Confisses).

Nesta passagem, Agostinho influenciado


por dois amigos, confessa a Deus seu
erro: a prtica da Astrologia.
Segundo sua viso, a arte de prever o
futuro era falsa, e com ela a Astrologia.

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Somente Deus possuiria tal habilidade. A


capacidade, por exemplo, de antever a uma
futura doena pela medicina ou qualquer outra
arte torna-se difcil de conciliar.
b) O segmento inequvoco
Agostinho bate de frente com o problema "o
que torna uma pessoa um homicida?

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Isto no pode vir de Deus nem dos astros, e


muito menos de um distrbio no Complexo
Reptiliano de Eccles (o crebro reptiliano).
Todos os assuntos sociais, bons ou ruins,
so no fim dependentes do crebro
rptil do homem. Chamado Complexo-R
a regio mais velha e mais primitiva
de nossa massa cinzenta.
Se algum diz que agiu com o corao
em vez da cabea. O que ele realmente
quer dizer que concedeu o controle s
suas emoes primitivas (que tm
origem no crebro rptil), ao invs dos
clculos da parte racional do crebro.

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Isto abalaria toda a doutrina Romana crist que


estava em vias de ser instituda. Para isto, seria
necessrio expulsar toda espcie de interferncia
(Astrologia e demnios).
Para Agostinho no Verbo de Deus existem as
verdades eternas, as idias, as espcies, os
princpios formais das coisas, e so os modelos
dos seres criados; e conhecemos as verdades
eternas e as idias das coisas reais por meio da
luz intelectual a ns participada pelo Verbo de
Deus.

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VI AS CARACTERISTICAS FILOSFICAS DO
CRISTIANISMO
A Filosofia crist inicia-se por volta dosculo II.
Ela surge atravs do movimento dacomunidade
cristchamadaPatrstica, que tinha como
principal objetivo adefesa da f.
Esta parte, dedicada histria do pensamento
cristo, ser, portanto, dividida do seguinte
modo:

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O Cristianismo, isto , o pensamento do Novo


Testamento, enquanto soluciona o problema
filosfico do mal.

A Patrstica, a saber, o pensamento cristo desde


o II ao VIII sculo, a que devida particularmente
a construo da teologia, da dogmtica catlica; a
Escolstica, a saber, o pensamento cristo desde
o sculo IX at o sculo XV, criadora da filosofia
crist verdadeira e prpria.

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Caracterstica do pensamento cristo


Quem no se ilumina como esplendor de coisas to
grandescomo as coisas criadas, cego, quem no
desperta com tantos clamores, surdo, quem, com
todas essas coisas, no se pes a louvar Deus, mudo,
quem, a partir de indcios to evidentes no volta a
mente para o primeiro princpio, tolo. (So Boa
ventura).

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Foi conquistada a cidade que conquistou o


universo. Assim definiu So Jernimo o momento
que
marcaria
a
virada
de
uma
poca.
Consequncias:
Invaso de Roma pelos germanos e a queda do
Imprio Romano.

A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da


vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora
transformado num mosaico de reinos brbaros.

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Vieram as
epidemias.

guerras,

fome

as

grandes

O cristianismo propaga-se por diversos povos.

A diminuio da atividade cultural transforma o


homem comum num ser dominado por crenas e
supersties.

O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das


Trevas", como se acreditava.

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A filosofia clssica sobrevive, confinada nos


mosteiros religiosos.

O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente


bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos
e as realizaes cientficas.

No
Ocidente,
fundam-se
as
primeiras
universidades, ocorre a fuso de elementos
culturais greco-romanos,
cristos e germnicos, e as obras de Aristteles
so traduzidas para o latim.

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Sob a influncia da Igreja, as especulaes


se
concentram
em
questes
filosfico
teolgicas, tentando conciliar a f e a razo.

Nesse esforo que Santo Agostinho e Santo


Toms de Aquino trazem luz reflexes
fundamentais para a histria do pensamento
cristo.

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A Filosofia Medieval e o Cristianismo


Ao longo do sculo V d.C, o imprio Romano do
Ocidente Sofreu ataques constantes dos"
povos brbaros ".
Do confronto desses povos invasores com os
romanos
desenvolveu-se
uma
nova
estruturao da vida social europia, que
corresponde ao perodo medieval.

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Em meio ao esfacelamento do imprio


Romano, decorrente, em grande parte, das
invases
germnicas,
a
Igreja
catlica
conseguiu manter-se como instituio social.
Consolidou sua organizao religiosa e difundiu
ocristianismo, preservando, tambm, muitos
elementos da cultura greco-romana.

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Apoiada em sua crescente influncia religiosa,


a Igreja passou a exercer importante papel
poltico na sociedade medieval.
Desempenhou, s vezes a funo de rgo
supranacional,
conciliador
das
elites
dominantes, contornando os problemas das
rivalidades internas da nobreza feudal.

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Conquistou, tambm, vasta riqueza material,


tornou-se dona de aproximadamente um tero das
reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca
em que aterraera a principal base da riqueza.
VII - CONFLITOS E CONCILIAO ENTRE A F E
O SABER
No plano cultural, a Igreja exerceu ampla
influncia, traando um quadro intelectual em que
af cristera o pressuposto da vida espiritual.

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Em que consistia essa f? Consistia na crena


irrestrita ou na adeso incondicional sverdades
reveladaspor Deus aos homens. Verdades
expressas nas SagradasEscrituras (Bblia)e
interpretadas segundo a autoridade da Igreja.
De acordo com a doutrina catlica, a f representa
a fonte mais elevada das verdadesespecialmente
aquelas verdades essenciais ao homem e que
dizem respeito sua salvao.

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Neste sentido, afirmavaSanto Ambrsio(340397, aproximadamente)Toda verdade, dita por


quem quer que seja, do Esprito Santo.
Assim toda investigao filosfica ou cientfica
no
poderia,
contrariar
as
verdades
estabelecidas pela f catlica.
Segundo essa orientao, os filsofos no
precisavam se dedicar a busca da verdade, pois
ela j havia sido revelada por Deus aos homens.

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Restava-lhe,
apenas,
racionalmente as verdades da f.

demonstrar

Ento os religiosos desprezavam a filosofia


grega, porque viam nessa forma pag de
pensamento uma porta aberta para o pecado,
a dvida, o descaminho e a heresia (doutrina
contrria as estabelecidas pela igreja, em
termos de f).

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Por outro lado, surgiram pensadores cristos


que defendiam o conhecimento da filosofia
grega, sentindo a possibilidade de utiliz-la
como instrumento a servio do cristianismo.
Conciliando a f crist, o estudo da filosofia
grega permitiria igreja enfrentar os
descrentes e derrotar os hereges com as armas
racionais da argumentao lgica.

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O objetivo era convencer os descrentes, tanto


quanto possvel, pela razo, para depois f-los
aceitar a imensido dos mistrios divinos,
somente acessveis f.
Nesse contexto, a filosofia medieval pode ser
dividida em quatro momentos principais:

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a)Pais Apostlicos,(sculo I e II), entre os quais


se incluem os apstolos, que disseminavam a
palavra de Cristo, sobretudo em relao aos temas
morais. Entre estes se destaca a figura
dePaulopelo volume e valor literrio de
suasepstolas.
b)Pais Apologistas,(sculos III e IV), que
faziam aapologia do cristianismocontra a filosofia
pag. Entre eles se destacavam Orgenes, Justino
e Tertuliano.

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c)Patrstica(sculo IV ao sculo VIII),


buscavam uma conciliao entre a razo e a f
e se destacam a figura deSanto Agostinhoe
a influncia dafilosofia de Plato.
d) Escolstica,(sculo IX a XVI), buscou-se
uma
sistematizao
da
filosofia
crist,
sobretudo a partir da interpretao dafilosofia
de Aristteles, e se destaca a figura deSanto
Toms de Aquino.

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A caracterstica fundamental dessa filosofia


medieval a nfase nas questes teolgicas,
destacando-se temas como: o dogma da
Trindade, a encarnao de Deus-filho, a
liberdade e a salvao, a relao entre f e
razo.
"Tomai cuidado para que ningum vos
escravize
por
vs
e
enganadoras
especulaes da "filosofia", segundo a
tradio dos homens, segundo os elementos
do mundo, e no segundo Cristo." (So Paulo:
Cl 2.8).

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A Patrstica: "A f em busca de argumentos


racionais a partir de uma matriz platnica.
O Cristianismo tomou forma como instituio e
era
necessrio
explicar
as
doutrinas
fundamentais s autoridades romanas e ao
povo
em geral.e os Dogmas da Igreja Catlica
As doutrinas
estavam
consolidados
e
no
podiam
simplesmente ser impostos pela fora. Eles
tinham de ser apresentados de maneira
convincente, mediante um trabalho de conquista

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Pensando assim, os primeiros Padres da Igreja


se empenharam na elaborao de inmeros
textos sobre a f e a revelao crists.
O conjunto desses textos ficou conhecido como
Patrstica.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica,
inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a
f de argumentos racionais.
Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o
pensamento pago teve como principal expoente o
Padre Agostinho.
"Compreender para crer, crer para compreender".
(Santo Agostinho)

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A ESCOLSTICA: Mtodo de aprendizagem que


nasceu nas escolas monsticas crists visando
conciliar a f com o pensamento racional.
Os caminhos de inspirao aristotlica levam
at Deus.
No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o
ensino por todo o seu imprio e fundar escolas
ligadas s instituies catlicas.

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A cultura greco-romana, guardada nos


mosteiros at ento, voltou a ser divulgada,
passando a ter uma influncia mais marcante
nas reflexes da poca. Era a renascena
carolngia).
Tendo a educao romana como modelo,
comearam
a ser ensinadas as seguintes
Trivium: Gramtica, retrica e dialtica.
matrias:
Quadrivium: Geometria, aritmtica, astronomia e
msica.
Todas essas matrias estavam submetidas teologia.

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As Sete Artes Liberais

O Quadrivium engloba o ensino


do mtodo cientfico por meio de
quatro ferramentas relacionadas
matria e quantidade. O
Trivium.

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A fundao dessas escolas e das primeiras


universidades do sculo XI fez surgir uma
produo filosfico teolgica denominada
escolstica (de escola). Mtodo: Maiutica.
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou
de forma profunda no pensamento escolstico,
marcando-o definitivamente.

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Isso se deveu descoberta de muitas obras de


Aristteles, descobertas at ento, e traduo
para
o latim de algumas delas, diretamente do grego.
A busca da harmonizao entre a f crist e a
razo manteve-se, no entanto, como problema
bsico de especulao filosfica. Nesse sentido,
o perodo escolstico pode ser dividido em trs
fases:

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Primeira fase (sculo IX ao fim do sculo XII):


Caracterizada pela confiana na perfeita harmonia
entre f e razo.
Segunda fase (sculo XIII ao princpio do sculo
XIV): Caracterizada pela elaborao de grandes
sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras
de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a
harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente
obtida.
Terceira fase (sculo XIV at o sculo
Decadncia da escolstica, caracterizada
afirmao das diferenas fundamentais entre

XVI):
pela
f e

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As Questes Universais
O que h entre as palavras e as coisas.
O mtodo escolstico de investigao, segundo
o historiador francs Jacques Le Gof,
privilegiava o estudo da linguagem (o trivium)
para depois passar para o exame das coisas (o
quadrivium).

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Desse modo surgiu a seguinte pergunta: qual a


relao entre as palavras e as coisas?
Exemplo: Rosa, o nome de uma flor. Quando
a flor morre, a palavra rosa continua existindo.
Nesse caso, a palavra fala de uma coisa
inexistente, de uma idia geral. Mas como isso
acontece?

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O grande inspirador da questo foi o pensador


neoplatnico Porfrio, em sua obra Isagoge:
"No tentarei enunciar se os gneros e as espcies
existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem,
no caso de subsistirem, se so corpreos ou
incorpreos, nem se existem separados dos objetos
sensveis ou nestes objetos, formando parte dos
mesmos".

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Esse problema filosfico gerou muitas disputas.


Era a grande discusso sobre a existncia ou
no das idias gerais (os chamados universais
de Aristteles).
Lgica Aristotlica: O princpio primeiro no
deve provir de algo j formado, pois, se assim
fosse, no seria mais primeiro.

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Aristteles deduz que h um princpio primeiro


do qual derivam todas as outras coisas.
O princpio primeiro no deve provir de algo j
formado, pois, se assim fosse, no seria mais
primeiro.
Para Aristteles, a idia de vir-a-ser no aceita
situao de oposio, dado que uma coisa
provm da outra.

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Aristteles exemplifica:
O gnero com o conceito de animal e a
espcie ou essncia com a forma de cavalo.

O gnero com o conceito de vegetal e a


espcie ou essncia com a forma de flor.

H umuniversal indeterminado- O Ser Uno


(isto , incriado, no nascido, no gerado).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
B. R. TILGHMAN. Introduo Filosofia da
Religio. So Paulo: Vozes, 2004.

ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio. 5 Ed.


So Paulo: Paulus, 2002.