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La Iconografa

La iconografa (palabra compuesta de icono y


grafe -descripcin-) es la descripcin de las
temticas de las imgenes y tambin el tratado o
coleccin de stas. El trmino est vinculado a la
coleccin de imgenes (en especial aquellas que
son antiguas) y al tratado descriptivo sobre stas.
Los matices de su diferencia conceptual con la
iconologa son a veces poco precisos.

La nocin de iconografa est relacionada con el concepto de


iconologa, que es la rama de la semiologa y la simbologa
dedicada al anlisis de las denominaciones visuales del arte.
La iconologa estudia cmo se representan valores y
virtudes a travs de figuras de personas.
La diferencia entre ambos trminos es sutil: mientras que la
iconografa se centra en la descripcin de las imgenes, la
iconologa realiza un estudio ms amplio con clasificaciones
y comparaciones.
La iconografa no es una interpretacin, sino una
clasificacin mediante el establecimiento de un nexo entre
un nombre, un concepto o un texto con figuras, alegoras,
representaciones narrativas o ciclos, y es posible slo
cuando las obras poseen una base lingstica.

MTODO ICONOLGICO:
En la obra de arte la forma no se puede separar
de su contenido, teniendo un sentido que va
ms all y que comporta valores simblicos. No
slo hay que estudiar la obra de arte como algo
esttico sino como un hecho histrico

Segn Panofsky el estudio de una obra seguira tres pasos:


1. Anlisis preiconogrfico: Se analiza la obra dentro
del campo estilstico ubicndola en el periodo artstico que
el tratamiento de sus formas indiquen.
2. Anlisis iconogrfico: Analiza los elementos que
acompaan a la obra, sus diferentes atributos o
caractersticas, siguiendo los preceptos que este mtodo
impone.
3. Anlisis iconolgico: Analiza la obra en su contexto
cultural intentando comprender su significado en el
tiempo en que se ejecut.

Anlisis segn el mtodo de lectura e interpretacin de Panofsky

Gabril Metsu (Leiden,


enero de 1629 msterdam

Anlisis pre-iconogrfico: Podemos observar la


representacin de dos mujeres. Una sentada y la otra de
pie.
Entre ambas se encuentra un perro que mira a la segunda.
La que est sentada est observando con atencin un papel
que sujeta con su mano derecha; con la otra sostiene una
lupa. El asiento sobre el cual est, se encuentra encima de
una tarima de madera. La otra mujer sujeta con su brazo
izquierdo un cubo de metal. Con la mano derecha descorre
una cortina que oculta un cuadro sobre el mar agitado.
Ambas mujeres estn en el interior de una habitacin que
tiene una ventana (a la izquierda) por la cual entra luz.
Tambin observamos muebles y accesorios repartidos
entre estas dos paredes y un espejo colgado en la pared
frontal.

Anlisis iconogrfico:

(iconografa se centra en la descripcin de las imgenes)

En esta obra, Metsu presenta el agradable tema de la joven


dama que lee un mensaje sentada junto a una ventana,
mientras la sirvienta espera y mira la marina que cuelga de
la pared, descorriendo la cortinilla. La criada no parece
muy interesada por el cuadro. Su movimiento es
indiferente. La vestimenta de ambas mujeres, adems de
sus tocados en la cabeza, nos hace vislumbrar la poca a la
que pertenecen probablemente el norte de Europa en el
siglo XVII-.
Podemos sospechar que la dama acaba de recibir una carta,
que le ha sido entregada por su sirvienta, la cual todava
sujeta el sobre en el que vena introducida. Sin duda, este
cuadro representa la segunda parte de una historia de amor

Anlisis iconolgico:

La obra trata de la atencin visual. Yuxtapone diferentes


formas de hacer presentes las cosas ausente: la carta, un
cuadro en la pared y un espejo.
Metsu se las ingenia para llamar la atencin sobre el acto
de mirar.
La dama dedica a la carta la atencin que antes estaba
prestando a la superficie de su bordado, ahora en su
regazo; su concentracin queda subrayada por el zapato
que ha dejado caer al suelo. Inclina la carta hacia la luz
de la ventana para verla mejor; la doncella levanta la
cortinilla para dar un vistazo al cuadro y a su vez es
mirada por el perro.

El espejo se repliega en s mismo y no refleja ms que el


emplomado de la ventana contigua. La condicin
fragmentaria de lo que se presenta a la vista el cuadro medio
cubierto por la cortina, la carta vuelta hacia la luz, el espejo
que refleja su capacidad de reflejar- incrementa nuestra
atencin, pero en modo alguno parece que ponga la vista en
entredicho. La vista queda especficamente relacionada a
representaciones de lo que est fuera de ese interior. Se
relaciona con el mundo de donde la carta procede. De hecho,
el sobre est todava en la mano de la sirvienta que la ha
trado. Pero Metsu se concentra decididamente en las
superficies presentes. La carta es una superficie observada y
deja a la mujer inalterada.

EL ARTE PALEOCRISTIANO
EL PRIMER ARTE
CRISTIANO

EL CONTEXTO HISTRICO DONDE SURGE


EL ARTE PALEOCRISTIANO

EL CRISTIANISMO SE DESARROLLA EN LOS LTIMOS


SIGLOS DE HISTORIA DEL IMPERIO ROMANO (s. IV-VI)
HASTA EL AO 311
ENFRENTAMIENTOS CON EL
ESTADO ROMANO POR NEGARSE
A RECONOCER EL CULTO IMPERIAL
Y EL CARCTER DIVINO DEL
EMPERADOR .
PERSECUCIONES DECRETADAS POR
VARIOS EMPERADORES.
SE DESARROLLA UN ARTE
CLANDESTINO, CON UN LENGUAJE
SENCILLO Y SIMBLICO.
ES UN ARTE POBRE DESDE EL PUNTO
DE VISTA TCNICO Y MATERIAL.
SE FORJA LA ICONOGRAFA
CRISTIANA.

EDICTO DE MILN (311)


LIBERTAD RELIGIOSA
TOLERANCIA DEL CULTO
CRISTIANO
(LA PAZ DE LA IGLESIA)
AO 391 EL CRISTIANISMO SE
CONVIERTE EN LA RELIGIN OFICIAL
DEL IMPERIO ROMANO.
PROHIBICIN DE LOS CULTOS
PAGANOS.

REFORZAMIENTO DEL PODER


DE LA IGLESIA Y FIN DE LA
CLANDESTINIDAD

EL ARTE PALEOCRISTIANO
ARQUITECTURA

ARTES PLSTICAS

NATURALEZA DEL ARTE PALEOCRISTIANO

El primer arte cristiano es un puente entre dos culturas: la clsica de la


antigedad y la cristiana medieval. Su fin era estrictamente religioso.
Se trata de un lenguaje al servicio de la liturgia y la verdad revelada. Por
ello, la representacin de la verdad espiritual predomina en detrimento de
la verdad fsica. Por esta razn, el arte paleocristiano es un arte anticlsico:
se subraya su sentido simblico y expresivo. El arte plstico ser una
narracin clara y concisa, con un fuerte carcter didctico y pedaggico.
Estticamente sigue la lnea marcada por el arte romano bajo-imperial:
tendencia a la esquematizacin conceptual.

EL ARTE PALEOCRISTIANO: LA ARQUITECTURA.

Cuando a finales del siglo IV


(313, Edicto de Miln) se
autoriza el culto cristiano se
emprende la construccin de las
primeras iglesias, ya de
dimensiones considerables. Se
escoge el modelo de la
BASLICA ROMANA (antes
tribunal y sede del mercado),
por su concepcin espacial y
capacidad de acogida de
grandes multitudes,
adaptndola a sus
necesidades litrgicas, y
porque nunca haba sido recinto
de culto de otras religiones.
Baslica de Santa Mara la
Mayor (Roma) ao 432

RECONSTRUCCIN DE LA PRIMITIVA BASLICA DE SAN PEDRO EN ROMA


(AO 323)

Interior de la primitiva
baslica paleocristiana
de San Pedro en Roma

El espacio interior se distribuye en


una planta rectangular dividida en
varias naves (3 o 5) paralelas,
separadas por filas de columnas o
pilares sobre las que se apoyan arcos
o dinteles. En el extremo de la nave
central, que es ms alta y ancha que
las laterales, se sita el bside,
semicircular o cuadrado. Estas
baslicas contaban originariamente
con un atrio porticado que preceda
al nrtex (vestbulo transversal abierto
al edificio en columnatas o puertas;
era un espacio reservado a los
catecmenos). A travs de l se
acceda a la sala principal, de tres o
cinco naves, destinada a los fieles.
Planta de la Baslica
de San Pedro (Roma)

La diferencia de altura
permite ubicar una fila de
ventanas que ilumina el
interior. En la cabecera se
sita el presbiterio
(reservado a los
sacerdotes) con el altar,
lugar principal del templo,
desde el que se oficia la
misa. Suele tener forma de
bside o de exedra final y
viene precedido por un
arco de medio punto que
remata la nave central,
verdadero arco triunfal que
recuerda los arcos
conmemorativos romanos y
se erige en clara alusin al
triunfo de la Iglesia.

Alzado y seccin de una Baslica

BASLICA DE SANTA SABINA (ROMA)

EXTERIOR DE LA BASLICA
La sobriedad tcnica es la
nota caracterstica. Se emplea
el mortero para las paredes,
que se recubren con ladrillo.
Los muros exteriores son lisos
y sin ornamentos. La
apariencia general es la de un
conjunto de bloques cbicos
unidos. La cubierta es de
madera a dos aguas en la
nave central y sencilla en las
laterales ( con un armazn de
vigas de madera en el interior
que se suelen ocultar con
tableros horizontales lisos o
casetonados). Los elementos
clsicos se emplean sin criterio
arquitectnico. La gran
diferencia con la baslica
romana es la desaparicin de
la bveda (que no volvera a
utilizarse hasta el ao 1000).

BASLICA DE SANTA SABINA (ROMA) VISTA INTERIOR

La iglesia se desarrolla en torno a un eje longitudinal, desde la entrada hasta el altar.


As, la accin humana de los edificios romanos, se identifica con el camino hacia
Dios.

Mausoleo de Santa Constanza (Roma) ao 350


Erigido por el emperador Constantino para albergar los restos de su hija
Constanza. Responde al modelo de edificio centralizado, alternativo a la
baslica, que fue utilizado para baptisterios, mausoleos, martyria (restos
sepulcrales de mrtires), y que deban sus plantas circulares o poligonales a
la necesidad de hacer accesible el objeto o persona venerada.

Mausoleo de Santa Constanza (Roma) ao 350


El edificio se estructuraba en 3
crculos concntricos: una
columnata exterior hoy
desaparecida; un segundo crculo,
delimitado por un macizo muro cuyo
paramento se ve aligerado por los
numerosos nichos abiertos en l,
cubierto por bveda de can y
separado del tercero por una doble
columnata; y un tercer crculo,
presidido por una cpula, que
acoga en el centro el lujoso
sarcfago de la princesa. El edificio,
planteado como una rotonda,
responde a una concepcin
espacial diferente de la del Panten
romano. Si la cpula de ste
descansaba sobre un cilindro
macizo, la de Santa Constanza se
erige sobre un anillo de columnas
que parece buscar la ingravidez, tan
del gusto oriental.

Mosaico de la vendimia

Los elementos clsicos se mantienen


en detalles como los fragmentos de
entablamento que rematan las
columnas (seguramente expoliados de
cualquier otro edificio imperial).

El papa Sixto III fue impulsor


de la construccin de obras
sobre formas anteriores, como
ocurre con este baptisterio
levantado sobre una antigua
estructura octogonal de
tiempos de Constantino. El
baptisterio es de planta
centralizada y est rodeado
por un deambulatorio
abovedado que recuerda a
Santa Constanza. Constituye
uno de los mejores ejemplos
de planta centralizada
levantados en el siglo V.

Baptisterio de San Juan de


Letrn (Roma)
S. V

EL ARTE PALEOCRISTIANO: LAS ARTES PLSTICAS

Las catacumbas de San Calixto

Al principio, los cristianos


utilizan como lugar de
reunin el TITULUS, la
casa de un patricio
acomodado.
Paralelamente surge el
CEMENTERIO PBLICO
situado en las calzadas de
acceso a la ciudad: LA
CATACUMBA.
Las catacumbas contienen
las manifestaciones ms
primitivas de la plstica
cristiana. Se trata de
pinturas que decoraban
los techos y paredes con
temas alusivos a la fe
cristiana.

La catacumba es un recinto
subterrneo (los cristianos tienen
prohibida la exhibicin de sus
smbolos religiosos) organizado a
partir de galeras (ambulacrum),
en cuyas paredes se encuentran
los lculos rectangulares para los
cadveres que, a veces, cobijan
bajo un arco semicircular
(arcosolium). Al exterior se
dispone la cella memoriae, a
modo de templete.

Catacumba de San Calixto


(Roma)

Catacumba paleocristiana

Capilla de la catacumba
de Santa Priscila en
Roma

En cuanto al estilo, estas


pinturas llevan la marca de la
tradicin grecorromana.
Esta figura (izquierda), que en
el aspecto artstico no parece
muy impresionante, resulta, a
pesar de todo, profundamente
conmovedora como imagen
de fe. Posee una carga
secreta de conviccin que
compensa cualquier
incompetencia tcnica.

orante

LAS ARTES PLSTICAS:


La Iconografa paleocristiana
(el ciclo de imgenes que representan los contenidos dogmticos de la fe
cristiana)

La pintura puede ser para los


iletrados lo mismo que la
escritura para los que saben leer
(Gregorio el Grande).

pintura de la catacumba
de Priscila

Responde a las directrices de la


jerarqua cristiana. Los ciclos de
imgenes evocaban la providencia de
Dios para con los hombres, la
salvacin o los sacramentos.

LA ICONOGRAFA
PALEOCRISTIANA

SMBOLOS: la Paloma (el bautismo y la


pureza), el Pez (Cristo), el Cordero (el
cordero pascual), Pavo real (la
inmortalidad), Alfa y Omega (Principio y
Fin), Crismn (anagrama de Cristo).
TEMAS: el Buen Pastor, Adn y Eva en
el paraso, Madre con Nio, Orante
Jessetc.
TEMAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO:
sacrificio de Abraham, Jons y la
ballena, la resurreccin de Lzaro..
TEMAS PAGANOS: amorcillos, victorias
aladas, vides, etc.
smbolos cristianos

Cristo aparece aqu


representado como
maestro, con el rollo
de la ley en la mano
derecha al modo de
los antiguos
filsofos griegos.
Aparece imberbe y
con pelo largo,
sentado sobre la silla
curul, que le otorga el
poder de juez entre
los romanos.
Cristo sedente
S. IV
Museo de las Termas de Roma.
mrmol

El buen pastor
Uno de los motivos ms conocidos y
populares del arte paleocristiano es el
del Buen Pastor, representado como un
pastor vestido con una tnica, que
carga una oveja. Este tema simboliza
a Cristo como salvador de su
rebao. En tiempos del cristianismo
primitivo, la imagen del Buen Pastor se
us para decorar lpidas, sarcfagos
y escultura funeraria, con el fin de
mostrar la salvacin del alma. Este
tema tambin sirvi para ornamentar
otros objetos, como las lmparas de
arcilla que se encendan con aceite y
que iluminaban los pasillos de las
catacumbas.

Relieve del Buen


Pastor
S. III , catacumba de
Pretestato, Roma.

LOS SARCFAGOS PALEOCRISTIANOS


Los cristianos que
podan mandarse
hacer sarcfagos de
mrmol pedan que
labraran en ellos
smbolos y
episodios tomados
del Antiguo y del
Nuevo Testamento.
El comn
denominador que
expresa el significado
de estas obras
artsticas es el de la
certeza de la
salvacin a travs
de la Fe en Dios.

Fragmento de la tapa de un sarcfago del siglo


IV d. en donde se aprecia el motivo de la nave
mstica. Los nombres grabados cerca de cada
uno de los personajes explican quines son:
IESUS el timonel y los remeros: MARCUS,
LVCAS y (IO)ANES. Esta escena que simboliza
la Iglesia como la nave de la que Cristo es el
timonel y a la cual guan los Evangelistas.

sarcfago de Strigylos con el tema del Buen Pastor

Los sarcfagos paleocristianos

Sarcfago de los Apstoles


FRONTAL EN FORMA DE FRISO CONTINUO
En los SARCFAGOS se advierte una evolucin: desde el que slo decora su
frente con molduras sinuosas y cncavas (Strigylos), a la organizacin del frontal
en forma de friso o cobijando las figuras y escenas bajo arcadas.

SARCFAGO CON EL FRONTAL EN FORMA DE FRISO CONTINUO

Escenas del sarcfago de Toledo procedente de Layos


Titulo: Adn y Eva y la adoracin de los Magos, Siglo IV
Museo: Museo Mars de Barcelona
Relieve

Sarcfago del Buen Pastor


Titulo: Sarcfago del Buen Pastor, Siglo IV
Museos Vaticanos
relieve

FRONTAL ORGANIZADO EN ESCENAS BAJO ARCADAS

Sarcfago paleocristiano con escenas de la pasin de Cristo


S. IV
Museos Vaticanos
relieve

sarcfago de Junio Basso

Lpidas cristianas
En las catacumbas se han encontrado mltiples smbolos e historias del cristianismo
grabados en lpidas. Aqu vemos una lpida en donde se represent la existencia
terrenal como un viaje peligroso que llega a la meta final que ilumina la luz del faro,
alegora de la Fe cristiana.

Lpida con inscripcin funeraria de Firmia Victoria. Mrmol blanco. Siglo III d. de N. E.

El arte paleocristiano evoluciona desde el


primitivo aniconismo hacia el descubrimiento de
la utilidad de las imgenes.

La claridad y la sencillez son el eje del lenguaje


plstico y de los programas iconogrficos.
Importa su significado, su valor conceptual.

Los artistas, educados en los mtodos


descriptivos romanos, se fueron concentrando
progresivamente en lo esencial.

Como religin libertadora y salvadora, el


cristianismo recurre a la representacin visual
para adoctrinar a los fieles.

Ms que a la perfeccin plstica, recurre a


smbolos, o a temas de la mitologa clsica, pero
dotndolos de un significado cristiano. La
simbologa y la iconografa cristiana comenzar,
en consecuencia, por unificar dos tendencias: la
realista romana y la abstracta oriental.

EN CONCLUSIN

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