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RELACIN ENTRE

FILOSOFA Y
CONOCIMIENTO

El problema del conocimiento en Ren Descartes

REN DESCARTES(LA HAYE, TURENA


FRANCESA,1596 - ESTOCOLMO, SUECIA, 1650)

OBRAS:
- Reglas para la direccin del espritu (1628)
- Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y
hallar la verdad en las ciencias (1637)
- Meditaciones metafsicas (1641)
- Las pasiones del alma (1649)

ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO
DE LA REALIDAD DEL MUNDO
EXTERIOR?

EL CEREBRO EN LA CUBETA

Usted no sabe que no es un cerebro, suspendido en una


cubeta llena de lquido en un laboratorio, y conectada a
un computador que lo alimenta con sus experiencias
actuales bajo el control de algn ingenioso cientfico
tcnico (benvolo o maligno, de acuerdo a su gusto).
Puesto que, si usted fuera un cerebro as, asumiendo que
el cientfico es exitoso, nada dentro de sus experiencias
podra revelar que usted lo es; ya que sus experiencias
son, segn la hiptesis, idnticas con las de algo que no
es un cerebro en la cubeta. Como usted slo tiene sus
propias experiencias para saberlo, y esas experiencias
son las mismas en cualquier situacin, nada podra
mostrarle cul de las dos situaciones es la real.
Jonathan Dancy. Introduction to Contemporary
Epistemology, p.10.

LA DUDA METDICA
(MEDITACIONES METAFSICAS)

Primera meditacin

Argumentos que invalidan nuestra confianza en


los datos de los sentidos y nuestro conocimiento en
general.

Segunda meditacin

Argumentos sobre la certeza de la propia


existencia.

ARGUMENTO ONTOLGICO

El argumento parte de una definicin de Dios


como un ser con todas las perfecciones, y de
considerar a la existencia como una perfeccin (lo
que existe es ms perfecto que lo que no existe). A
partir de esto, Descartes observa que as como no
se puede pensar una montaa sin una ladera,
pues la ladera forma parte del concepto de
montaa, del mismo modo no se puede pensar a
Dios sin atribuirle la existencia, pues la
existencia forma parte del concepto de Dios. Y
dado que podemos pensar en Dios, se sigue que
Dios existe. (Quinta meditacin)

QU ES EL MTODO PARA
DESCARTES?

"As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y


fciles, mediante las cuales el que las observe
exactamente no tomar nunca nada falso por
verdadero, y, no empleando intilmente ningn
esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre
gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento
verdadero de todo aquello de que es capaz.
("Reglas para la direccin del espritu". Alianza
editorial, Madrid 1989, pg. 79 )

LAS REGLAS DEL MTODO

1. Evidencia:

No admitir jams como verdadero cosa


alguna sin conocer con evidencia que lo era: es
decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la
prevencin, y no
comprender en mis juicios nada
ms que lo que se presentara tan clara y
distintamente a mi espritu que no tuviese
ocasin alguna para ponerlo en duda

2. Anlisis

Dividir cada una de las dificultades que


examinase en tantas partes como fuera posible y
como requiriese para resolverlas
mejor

3. Sntesis

El tercero, en conducir por orden mis


pensamientos, comenzando por los objetos
ms
simples y ms fciles de conocer para ascender
poco a poco, como por grados, hasta
el
conocimiento de los ms compuestos, suponiendo
incluso un orden entre los que se preceden
naturalmente unos a otros".

4. Comprobacin

Y el ltimo, en realizar en todo unos


recuentos tan completos y unas revisiones
tan
generales que pudiese estar seguro de no omitir
nada

VERDAD COMO CERTEZA

La certeza es el estado del espritu que consiste


en la adhesin firme a una verdad, sin temor de
engao. La inteligencia juzga firmemente,
removiendo el temor de que sea verdadero lo
contrario de aquello a lo que se asiente. Si el
objeto se devela o se manifiesta con suficiente
claridad, se puede afirmar con certeza, esto es,
sin temor de engao, una verdad.

Es lo mismo certeza y verdad?


Es posible tener certeza sobre enunciados falsos?
Es posible no tener certeza sobre enunciados
verdaderos?