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LOS SOFISTAS Y LOS

GRANDES FILSOFOS

FILOSOFA DEL HOMBRE:


Aristteles afirma
sentido
Periodo antropolgico; seen
pasa
de la reflexin acerca de la naturaleza
a la
peyorativo:
reflexin acerca del hombre sofista
mismo. es quien
utiliza el
sofisma para
razonar, pero
ello, no
significa ser
filsofar.
Los ms
destacados
miembros de la
sofstica fueron:
Protgoras,
Gorgias, Hipias,
Platn
Prdico,
criticaba
a los
Trasmaco,
sofistas
por
Critias
y Calicles.

su
formalismo y
sus trampas
dialcticas,
pretendiendo
ensear la
virtud y a ser
hombre.

sopha,
"sabidura" y
sophs,
"sabio", es el
nombre dado
en la Grecia
clsica, de
aquel que
haca una
profesin, de
la
LOS ensear
SOFISTAS
sabidura.

Los sofistas
tenan en comn
con los filsofos
una actitud que
s puede
llamarse
filosfica: el
escepticismo (no
es posible el
conocimiento) y

relativismo. No

crean que el
ser humano
fuese capaz de
conocer una
verdad vlida

El desprecio con
el que los sofistas
eran tratados en
ocasiones no
naca del hecho
mismo de recibir
remuneracin,
sino de hacerlo,
sobre todo, por la
formacin en la
llamada aret; el
arte de la poltica y
Enseaban el
la ciudadana,
que
dominio
de las
inclua todas
las
palabras
para
ser
tcnicas
capaz de persuadir a
persuasivas para
otros. "Poder
hacerse un lugar
convertir en slidos y
en la
fuertes los
administracin de
argumentos ms
la polis.
dbiles", dice
Protgoras. Gorgias
dice que con las
palabras se puede
envenenar y
embelesar. Se trata,
pues, de adquirir el
dominio de
razonamientos
engaosos. El arte
de la persuasin no
est al servicio de la
verdad sino
de los intereses
del que habla.

Scrates de Atenas 470 399


a.C. filsofo clsico
ateniense, considerado como
uno de los ms grandes, tanto
de la filosofa occidental
como de la universal. Fue
maestro de Platn, quien tuvo
a Aristteles como discpulo,
siendo estos tres los
representantes fundamentales
de la filosofa de la Antigua
Grecia.

SCRATES
SU CLEBRE FRASE

Desde muy joven, llam la


atencin de los que lo rodeaban
por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de
palabra, adems de la fina irona
con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos
jvenes aristocrticos de
Atenas, a quienes les
preguntaba sobre su confianza
en opiniones populares.
Su inconformismo lo impuls a
oponerse a la ignorancia popular y
al conocimiento de los que se
decan sabios, aunque l mismo no
se consideraba un sabio. Scrates
era consciente tanto de la
ignorancia que le rodeaba como de
la suya propia.
Asumiendo una postura de
ignorancia, interrogaba a la gente
para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones;
a esto se le denomin irona
socrtica, la cual queda expresada
en su clebre frase Slo s, que
nada s

Aportes de Scrates; el conocimiento verdadero es el conocimiento

universal y es vlido en cualquier tiempo y lugar; y si no es as, es slo una opinin.

LA DIALCTICA;

discusin dirigida con


rigor y precisin, dilogo en el que se tiene
siempre presente la finalidad de llegar a la
verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y
no slo lo que parecen ser.
La Irona; la usaba para limpiar la

mente de los falsos saberes


Concete a ti mismo. Slo se,
que nada se. La irona consiste
en que el interlocutor exponga
sus puntos de vista para luego
mostrarle, mediante una serie de
preguntas que est equivocado. Y
cuando este se percate de sus
errores y se da cuenta de su
ignorancia le permite pasar a la
siguiente etapa.

La Mayutica;

en esta fase se
trata de sacar el
conocimiento que
el otro posee ya
en su interior.

La Moral; el centro de reflexin sabiendo


que es el hombre, el nico en el que se da la
moralidad. El fin es hacer hombres mejores,
mostrarles lo que es la virtud, el bien, la
justicia, etc. Hacerlos conscientes de su
ignorancia es una manera de ayudarlos y
cuando se den cuenta de ello se propondrn
alcanzar ese conocimiento y ya en posicin
de l solo podrn obrar bien, porque quien
conoce la virtud la busca; aquel que obra
mal lo hace por ignorancia, porque cree que
hace bien. As la virtud es conocimiento y el
vicio ignorancia.

Scrates
fue
juzgado
y,
declarado culpable, en el
399 a. C. acusado de despreciar
a los dioses atenienses y
corromper la moral de la
juventud, alejndola de los
principios de la democracia.
El envenenamiento por cicuta
era un mtodo empleado
habitualmente por los griegos
para ejecutar las sentencias de
pena de muerte.
Muri a los 70 aos de edad,
aceptando serenamente esta
condena, bebiendo una copa
de tsigo.

Muerte de Scrates

l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se


tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el
individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el
veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies
y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le
pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto
hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de
este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido.
Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara
al corazn, entonces se extinguira.
Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando
descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue lo
ltimo que habl:
Critn, le debemos un gallo a Asclepio (Dios de la
medicina). As que pgaselo y no lo descuides.
As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.
Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco
rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo descubri, y
l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los
ojos.

Este fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el


mejor hombre, podemos decir nosotros, de los que
entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms
inteligente y el ms justo.

PERIODO DE LOS
GRANDES SISTEMAS
Epistmico - Ontolgico

Platn naci hacia el ao 428


a. C. en Atenas o Egina en el
seno
de
una
familia
aristocrtica ateniense.

PLATN

Mito de la caverna

Interior de la caverna

Mundo sensible

Exterior de la caverna

Mundo inteligible

SOL

Idea de Bien

El mundo sensible imita al mundo


inteligible
Idea de
Belleza

Mundo
Mundo
Inteligible
Inteligible

Participacin
o
Imitacin

Mundo
Mundo
Sensible
Sensible

DIFERECIAS
MUNDO INTELIGIBLE O
IDEAS; REALIDAD

*Las

Ideas subsisten por s


mismas
*Son la realidad en s misma

*Se captan a travs de la razn


*Las ideas son universales
*Son eternas e inmutables

MUNDO SENSIBLE;
APARIENCIAS

*Su ser depende de las ideas


*Es un reflejo o imitacin de las

ideas.
*Se capta a travs de los
sentidos
*Formado por individuos
concretos
*Estn sometidos al devenir y al
cambio

Mito del carro


alado
Alegora para descubrir las partes del Alma y el
inters de los hombres en adquirir los conocimientos
y la Verdad. El Alma estara formada por:

Otro
caballo
negro
(lo
negativo, malo,
feo) situado en el
vientre.

Un
caballo
blanco (lo bueno,
positivo,
hermoso) que se
encuentra en el
pecho.

El
El auriga
auriga
encuentra
encuentra
racional.
racional.

(conductor)
(conductor)
en
en la
la cabeza,
cabeza,

que
que se
se
la
la parte
parte

TEORA DE LA REMINISCENCIA O DEL RECUERDO DE PLATN

El verdadero discpulo
es el que supera al
maestro
Aristteles

Aristteles naci el ao 384


a.C. - 322 a.C. en Estagira, en
la pennsula de Calcidia. Su
padre, Nicmaco, fue mdico
del rey de Macedonia, inici a
su hijo en la diseccin y en la
anatoma, de donde suele
explicarse el inters de
Aristteles por la observacin
y por las ciencias biolgicas.

ARISTTELES

A los dieciocho aos lo mandan a


estudiar a Atenas, donde se
inscribe en la Academia platnica,
en la que permanece veinte aos,
hasta la muerte de Platn.

Recibi el apodo de la mente por


su inteligencia. En su juventud fue
ms platnico que Platn, pero se
distanci paulatinamente de su
maestro.

Aristteles en la tica a Nicmaco, afirma: Soy amigo de Platn, pero ms


amigo an de la verdad, frase que ha quedado como frmula de la fidelidad
a la verdad, hasta criticar con dureza las teoras platnicas.

Despus
de la
muerte
de
Platn,
se
marcha a
Aso y a
Lesbos.

En el 343 es llamado por


Filipo de Macedonia para ser
preceptor de Alejandro (que
ser Alejandro Magno).
Alejandro en el poder unifica
y pacifica Grecia, y
Aristteles aprovecha la
ocasin para volver a Atenas
y abrir su propia escuela (la
Academia platnica le atraa
cada vez menos por el giro
pitagorizante que haba dado
tras la muerte de Platn).

Su escuela se
llam Liceo o El
Perpato (paseo).
En el 323 a.C.
muere Alejandro,
con quien
Aristteles, por
otra parte, no
comparta la
poltica
expansionista (no
aprobaba que
brbaros y griegos
fueran tratados en
pie de igualdad).

Tras la muerte de
Alejandro se desata
en Grecia una
reaccin contra la
soberana
macedonia.
Aristteles, como
macedn, se siente
en peligro y huye,
segn dice para que
los atenienses no
cometieran un
segundo crimen
contra la filosofa (el
primero fue el de
Scrates). Muere en
el ao 322 a.C.

LA NATURALEZA Y LAS CAUSAS: LA FSICA

*Definicin

de naturaleza: Principio
interno del movimiento que se da en
los seres naturales.
*Tipos de cambio
Agente interno: cambio natural
Agente externo: cambio artificial y
cambio violento

La naturaleza no
hace nada en
vano.
Aristteles

Definicin de movimiento: Trnsito de la potencia (no-ser


relativo) al acto (ser actualizado) de aquello que est en
potencia.
o Clases de movimiento
Cambio sustancial: Se genera una sustancia nueva o se
destruye una sustancia existente.
Cambio accidental: Modificaciones no esenciales de una
sustancia
Tipos: cuantitativo, cualitativo y local

o Elementos que intervienen en el movimiento


Algo que permanece a travs del cambio
Algo que desaparece
Algo que aparece

TEORA HILEMRFICA
Sus co-principios: Aristteles
construy su teora hilemrfica,
segn la cual toda la realidad
est compuesta por sustancias,
y stas son un compuesto de
materia (hyle) y forma (morph).
Materia y forma son coprincipios, principios formales
que constituyen a los entes:
Materia + Forma = Sustancia.

Aristteles reconoce el aporte


de su maestro, pues con las
Ideas se agrega el principio
formal, pero no est conforme
con el carcter trascendente de
ellas, y las redita dentro de
las cosas, conformando las
sustancias. Y las denomin
formas. Por lo tanto, ahora las
cosas
sensibles
son
sustancias y valen por s
mismas, y no por una idea
modlica
que
les
est
prestando identidad desde otro
mundo.

Las cuatro causas


*Causas intrnsecas (forman al ser natural)
Materia o Causa material
Forma o Causa formal

*Causas extrnsecas (actan sobre el ser natural sin formar


parte de l)
Agente o Causa eficiente que produce el movimiento
Fin o Causa final que orienta el movimiento

Platn es mi amigo,
pero ms amiga es
la verdad.

Aristteles

Las sustancias vivientes y el alma


*Aristteles concibe el alma como principio vital
*La unin del alma y el cuerpo es natural y esencial
El alma es la forma del cuerpo, que es la materia
El alma es la actualizacin (acto) de la vida en el cuerpo,

que la posee en potencia


En consecuencia, el viviente es una sustancia nica
compuesta de alma y cuerpo
El alma inmortal no es individual, si no colectiva
El alma es aquello
por lo que vivimos,
sentimos y pensamos.
Aristteles

FELICIDAD Y VIRTUD: LA TICA

*Principio

fundamental de la tica
Aristotlica:
La felicidad es el fin
ltimo de la conducta humana.

*Dos posibles actitudes:


1.
2.

Renunciar a elaborar una teora moral

Cada cual debe decidir sobre lo que le hace feliz.


Intentar la elaboracin de una teora moral

Principio

terico previo: Cada ser es feliz


realizando la actividad que le es propia.
Debemos indagar en la naturaleza humana

La actividad especfica del ser humano es la


contemplativa
El ser humano no es slo razn, tambin tiene
necesidades corporales.

Solamente haciendo el bien


se puede realmente ser feliz
Aristteles

Las virtudes morales

Dos tipos de virtudes


*Virtudes

Intelectuales: perfeccionan
conocimiento

el

Virtud principal: Prudencia

*Virtudes Morales: perfeccionan el carcter

Caractersticas
*Disposiciones estables
*Ayudan a elegir lo ms correcto y es un trmino
medio entre dos extremos viciosos

Si los ciudadanos
practicasen entre s
la amistad,
no tendran necesidad de la justicia.
Aristteles

Las virtudes morales tienen que ver tambin con:


*La justicia

Virtud general: Justicia legal (Consiste en el cumplimiento de las leyes)


Virtud particular: Justicia distributiva (Consiste en proporcionar un trato equitativo en las
relaciones interpersonales)

Justicia aritmticaRepartir a todos por igual


Justicia geomtrica
Repartir en proporcin a los mritos
*La amistad

La relacin de amistad

Sin convivencia no hay vida humana y sin amistad no hay vida plena y satisfactoria

La amistad civil o concordia consiste en que los ciudadanos estn de acuerdo sobre
lo que les conviene

La amistad civil

EL BIEN Y LA POLIS: LA POLTICA


El hombre
solitario es,
una bestia o un
dios.
La nocin de justicia evidencia la conexin
entre tica y
Aristteles

poltica

Justicia legal
La tica depende de la poltica
* la virtud moral consiste en obedecer las leyes polticas
Justicia distributiva
La poltica depende de la tica
* La distribucin de cargos polticos se hace conforme a la virtud moral de la
justicia

tica y poltica se identifican

El ser humano es social por naturaleza


Slo en el seno de la sociedad puede el ser humano ser feliz

La sociabilidad. El Estado y los regmenes


polticos

*Tres niveles de estructuracin social


La familia
La aldea
El estado

Forma perfecta de

comunidad

*Los regmenes polticos

Hay un lmite a la convencin. El rgimen poltico ha de


estar orientado al bien comn y no al beneficio particular.

Clasificacin de los regmenes polticos

Gobiernoinjusto**

Gobiernode
uno

Gobiernode
unospocos

Gobiernode
todos

Tirana

Oligarqua

Demagogia

* El gobernante persigue el bien de todos los ciudadanos


** El gobernante persigue nicamente su propio bien

Los tiranos se rodean de


hombres malos porque les
gusta ser adulados y ningn
hombre de espritu elevado
les adular.
Aristteles

La sabidura
es un adorno
en la prosperidad
y un refugio
en la adversidad
ARISTTELES