NUEVA

EVANGELIZACIÓN
Curso DECA
Lluís Oviedo OFM

Programa
A.

B.
C.

D.

Contextos de la nueva evangelización:
¿porqué es difícil creer hoy?
Respuestas creyentes
La fe cristiana como algo relevante en el
mundo de hoy
Significado de la fe para niños y
adolescentes

A. ¿Porqué es más difícil creer en el mundo
de hoy?
¿Porqué es necesario
evangelizar?
1.
2.
3.
4.
5.

- Procesos de secularización
- Problemas culturales
- Problemas religiosos
- Problemas institucionales
- Problemas personales

A1. El reto de la secularización

En general, secularización es la situación que
vive una sociedad en la que se pierden los
niveles de creencia y de práctica religiosa.
Conviene distinguir este proceso respecto de las
formas de crisis religiosa debidas a la presión
cultural o a los intentos de los “laicistas” de
erosionar el ámbito religioso.
La secularización es la consecuencia de procesos
sociales y culturales de fondo, de larga duración,
que no tienen un carácter tanto ideológico, sino
estructural.

A1. Indicadores de secularización

Descenso de los niveles de creencias y valores morales

Descenso de los niveles de práctica religiosa

Pérdida del vínculo institucional con las iglesias y
desafiliación

Clausura de estructuras eclesiásticas: templos,
parroquias, colegios

Disminución de las vocaciones clericales

Disminución de los medios de difusión religiosa o de la
venta de productos religiosos

Caída de la celebración de sacramentos

Pérdida de la capacidad de recogida fondos para obras
eclesiales

Sensación de redundancia de las propias obras y
presencias

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Ratio total de matrimonios y de divorcios (por 1000 habitantes) .

Porcentaje de divorcios (por total de matrimonios) y de matrimonios no religiosos .

David Voas proyección de tendencias de la religión institucional y ‘difusa’ en Europa .

Evolución de la asistencia a misa en España en porcentajes .

cada uno con su modo propio de operar: la economía.  La tendencia a la pérdida de la dimensión espiritual o trascendente de la realidad. el sistema de relaciones personales y familiares: a menudo la lógica de estos sistemas choca con la del cristianismo. la ciencia.A1. . no de las tradiciones familiares o locales.  La opción religiosa se vuelve personal. no desde una visión mágica o religiosa. que es interpretada desde una perspectiva científica y práctica.  A veces las mismas iglesias también se secularizan y se adaptan a las condiciones de un mundo poco religioso: secularización interna. y depende de los intereses del individuo. la política. Causas de la secularización  La diferenciación y especialización de los sistemas sociales.

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por consiguiente la crisis religiosa no depende tanto del ambiente más moderno sino de factores internos. Los recientes debates en torno a la secularización.  El “nuevo paradigma” evidencia cómo algunas sociedades muy modernizadas mantienen un buen nivel religioso.  La teoría demográfica.A1. . que se orienta a partir de los niveles de natalidad de las poblaciones más o menos religiosas: a menos religiosidad. menos natalidad. Tres grandes teorías disponibles  La teoría clásica de la secularización afirma que las sociedades pierden nivel religioso a medida que se modernizan o aumenta el nivel de bienestar o de protección social.

 El fracaso tiene que ver con los vicios típicos de la situación de monopolio: incapacidad de renovarse. que deben ser el centro de la atención. al espíritu de expansión. a la diversificación. .A1. de focalizar en el cliente y otros “defectos de gestión”. a la competencia de muchos productos religiosos.  El éxito tiene que ver con la habilidad para adecuarse a las nuevas formas pluralistas en una cultura muy dinámica. a las exigencias de los clientes. y a la capacidad de innovación. La revisión de la teoría tradicional de la secularización parte de varios presupuestos  Hay que tener en cuenta la capacidad por parte de la oferta de acertar los gustos y necesidades de la demanda y de estimularla en esa especie de “mercado religioso”.

alejada . también hay lecciones que aprender acerca de los grupos de mayor intensidad  En primer lugar. debemos distinguir claramente entre los diferentes segmentos de la demanda. Aplicación a los distintos segmentos de la demanda religiosa Para el nuevo paradigma. y dar a cada uno de ellos el servicio y productos adecuados  La oferta religiosa debe tener en cuenta al menos cuatro segmentos básicos de la demanda religiosa:  Religión de calidad o de mayor intensidad  Religión de iglesia o sacramental  Religiosidad popular  Religión de baja intensidad.

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 Otros estudios han puesto en evidencia los factores demográficos. después del romanticismo. es decir. que llevaría a un tal descenso de natalidad que amenazaría la supervivencia de una sociedad. la incidencia de los niveles más o menos altos de religiosidad en las tasas de natalidad. apuntan más bien a la realización personal y a la expresión de sus sentimientos y afectos. lo que implica ciertos “límites” de la secularización. .A1. Otras teorías sobre la secularización  David Martin acentúa la presencia de factores históricos y culturales que explican las dinámicas distintas que conoce el proceso de secularización en varios países.  Charles Taylor ofrece una visión más cultural y se refiere a procesos históricos de larga duración que han vuelto el cristianismo menos interesante para las generaciones que.

sino que conoce también otras causas  Una forma importante es la impulsada desde dentro de las mismas instituciones eclesiales. lo que provoca desinterés. o a la influencia negativa de ambientes hostiles. en una sociedad de consumo que apunta a la calidad en el servicio al cliente.A1. Otras formas de secularización  La fuerte tendencia secularizadora que se percibe en nuestra sociedad no es sólo consecuencia de procesos latentes de desgaste. o quieren diversificar su oferta hacia productos menos religiosos  Un segundo problema tiene que ver con la baja calidad de la oferta religiosa. . que se dejan llevar por el propio ambiente. se sienten prescindibles en el nuevo contexto.

La ciencia como reto para la racionalidad de la fe. pero también de ‘mezclas’ y ‘asimilaciones’ culturales. o simplemente es ignorada en esas culturas.A2. La llamada ‘cultura del narcisismo’ como contraste respecto de la ‘cultura del don’. Charles Taylor ha descrito como dificultad principal de la crisis religiosa presente la incapacidad del cristianismo de hacer las cuentas con las ‘culturas expresivas’ y de la realización emocional. Las culturas son fomentadas por los medios de comunicación. Se producen dinámicas de ‘conflictos de culturas’. Problemas culturales       La fe cristiana entra a veces en conflicto con algunas de las culturas dominantes. . o con subculturas significativas. que a menudo transmiten una visión del mundo muy distinta de la que propone la fe.

latente. o voluntad de aprovechar lo bueno que pueda tener cada religión y combinar elementos de distintas religiones.  Emergen además formas de religiosidad difusa o de ‘espiritualidades alternativas’ que llenan cierto vacío de trascendencia en ambientes más secularizados. y vicaria.A3. la religión se vuelve invisible. Problemas religiosos  En el ambiente religioso se percibe un aumento del pluralismo.  La esfera religiosa se colorea de elementos plurales y depende en buena parte de opciones personales. implícita. .  A menudo la espiritualidad se confunde con las múltiples ofertas de carácter terapéutico. en el sentido de que se acepta pacíficamente la existencia de muchas religiones y del sincretismo.  El cristianismo entra en abierta competencia con otras religiones y trata de defender su carácter especifico.

. que le exigen una mayor calidad en su servicio religioso.  La Iglesia como institución se ve afectada por escándalos. lo que produce la impresión de pasividad o incapacidad de reacción. cuando predomina el individualismo y la voluntad de formar una propia visión religiosa. mala gestión y un creciente escrutinio por parte de los medios de comunicación y del público.  Contra-tendencias en las ‘nuevas iglesias’ e iglesias alternativas y emergentes. Problemas institucionales  En las sociedades avanzadas no es fácil aceptar la existencia de una religión organizada de forma institucional.  Disminución de los niveles de tensión y de la capacidad de movilización de las iglesias. de mucha mayor vitalidad.A4.

asociadas a ciertas etapas de la vida y a acontecimientos críticos. o simplemente a su desgaste en el tiempo o en un ambiente hostil.  No todos sienten la misma inclinación a creer ni viven la fe como una respuesta a su búsqueda interior y espiritual: se percibe mucha indiferencia religiosa ¿cuestión de personalidad?  A menudo se experimentan crisis de fe. difícil e incómoda.  Las tensiones que provoca la religión a nivel cognitivo se resuelven a menudo con tendencias a adoptar ‘formas cómodas’ de religiosidad. .A5. Problemas personales  La fe sigue siendo para muchos una propuesta exigente. en otros casos simplemente aparece como carente de interés: no aporta nada.

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Respuestas creyentes .B.

 La ‘llama de la fe’ debe seguir brillando y cobra más intensidad cuando el ambiente se vuelve más ‘oscuro’. Ante el problema de la secularización  Es necesario seguir manteniendo un perfil claro y visible de la dimensión trascendente y sagrada de la fe. .B1. capaz de instituir un espacio y un tiempo distintos de lo cotidiano.  La dimensión religiosa institucional ejerce como subsistema funciones necesarias para la ‘salud’ del sistema social global. para corregir sus excesos y ejercer una función moderadora. y en relación con otros sistemas. de la realidad ‘normal’.  Conviene recordar la necesidad de la dimensión religiosa como algo que enriquece a la persona y ayuda a la sociedad: función social y personal de la religión.

política. La fe observa en muchos ambientes sociales profundamente secularizados signos de demanda religiosa. devolverle su tono religioso. o que pueden animar su presencia y misión..  Recuperación del ‘código de comunicación religioso’: entre trascendencia e inmanencia.B1.   . afectos. en todo lo bueno que hay en el mundo.. Ante el problema de la secularización[2]  Los cristianos están llamados a percibir y reivindicar la presencia de Dios en todas las cosas.  Los cristianos deben negociar su visión y valores con los otros sistemas sociales: economía. ciencia. también en sectores que han sido demasiado secularizados. La fe debe adecuarse a los ‘segmentos de la demanda religiosa’ o discernirlos como ‘signos de los tiempos’.

de forma constructiva y crítica a la vez. o alternativa. dentro de las propias posibilidades.   El cristianismo puede estar llamado a asumir un formato de ‘cultura minoritaria de la resistencia’. . Ante los problemas culturales  Necesidad de mantenerse informados.  Actitud más apologética en teología. Hay que ejercer una sana crítica y una respuesta adecuada en los escenarios de enfrentamiento cultural.  Es necesario revisar los puntos en que se produce conflicto y corregir algunas tendencias.B2.  La fe cristiana debería encarnarse en todos los ambientes culturales posibles.  Mayor compromiso en el diálogo con la ciencia.

B2. se mantienen como referentes culturales cuya vigencia es constantemente reclamada en distintos canales culturales. .  El ejemplo de Evelyn Waugh y su novela Brideshead Revisited  Otras obras de literatura.  Motivos como la expiación. artes plásticas y cine que exploran dimensiones o riquezas – a veces en sentido polémico o alternativo. el sacrificio. Ante los problemas culturales [2]  Recursos en la cultura contemporánea que reflejan cierto ‘rescate’ de la fe y del catolicismo. otras de forma latente – en la visión católica. la lógica del don.

apoyar una más clara autoestima.  Descubrir el cristianismo como la forma religiosa mejor. asumiendo elementos positivos y relevantes.  Conviene realizar un acercamiento constructivo a las nuevas expresiones religiosas y formas de espiritualidad.B3. sino para comprender mejor la propia identidad y diferencias.  Necesidad de tomar opciones entre muchas propuestas u ofertas religiosas en un ‘mercado abierto’. . Ante los problemas religiosos  Necesidad de conocer bien las otras religiones. no tanto para buscar síntesis o formas de sincretismo.

. indicar a los fieles una forma de vida y valores distintivos. y debe seguir movilizando al menos a la parte más identificada y activa de sus miembros.B4. Ante los problemas institucionales  La Iglesia debe ser descubierta como un ámbito precario pero necesario de socialización religiosa: el mejor lugar donde la fe puede vivirse y crecer. lo que conduce a afrontar a los ‘aprovechados’  La Iglesia debe recuperar su sentido de distinción respecto del mundo.  Se exige la plena asunción del carácter ‘institucional’ de la Iglesia.  Hay que trabajar para que la Iglesia asuma criterios de mayor calidad en la atención a los fieles.

 Estímulo y acompañamiento a la familia y a su cohesión.  Función educadora en la infancia y adolescencia.  Provisión de valores morales y de su motivación.  Ámbito de humanización .B4.  Participación en el debate público en torno a los valores sociales.  Defensa incondicional de la vida.  Representación de la instancia de trascendencia. sobre todo ante el final de la vida. Ante los problemas institucionales [2]  ¿Para qué sirve la Iglesia?  Gestión de la finitud.

 Es necesario acompañar a los fieles en sus procesos de fe.  Se requiere una atención a los fieles que han pasado a través de experiencias muy negativas en movimientos eclesiales. atenderlos de forma conveniente y establecer espacios y formas adecuadas a sus distintas exigencias. . y no abandonarlos en sus crisis.  Hay que llamar continuamente a la conversión. Ante los problemas personales  Conviene identificar los distintos niveles de religiosidad. atender especialmente a los conversos y animar constantemente al seguimiento evangélico.B5.

 Para Parsons la religión facilita un sentido de finalidad y de orientación para la acción.c1.  Luhmann es más abstracto y señala funciones de gestionar la contingencia y ocultar las paradojas del sistema social. regulación de la conducta.  La cuestión que se plantea es hasta qué punto dichas funciones pueden ser sustituidas por otros sistemas o dispositivos sociales.  La dimensión religiosa todavía es un factor de cohesión social con unas funciones todavía necesarias y que otros sistemas sociales no logran desempeñar. . y provisión de sentido de la totalidad (Durkheim). La perspectiva funcional a nivel social  La sociología clásica ha señalado varias funciones de la religión: cohesión social.

de entretenimiento. y de sublimación afectiva y artística (Weber).c1. que evite las patologías asociadas a toda forma represiva . políticas.  La religión ha sido reprimida en muchos ambientes de la cultura actual y reclama una cierta liberación. o ciertas formas de fe en la ciencia. La perspectiva funcional a nivel social  Las sociedades avanzadas todavía no han resuelto de forma satisfactoria la “sustitución de la función religiosa” por otros dispositivos que puedan cumplir de forma eficaz esos mismos cometidos  Cabe pensar en algunas instancias sustitutivas: terapéuticas. no obstante esa sustitución implica un desplazamiento en la forma de entender la sociedad y las personas. en ocasiones una ‘devaluación’.

La perspectiva funcional a nivel personal  La religión representa una forma de capital ‘espiritual’ cuyo valor se percibe en ciertos momentos y ocasiones vitales.  De todos modos conviene superar una visión sólo funcional de la religión .  La religión se presenta como una ‘función vicaria’.  La religión sigue teniendo una valencia positiva de cara a afrontar problemas o crisis de la vida: “religious coping”  La religión sigue siendo percibida en muchos casos como un factor de maduración o crecimiento personal. delegada en otros pero necesaria en el conjunto social.c2.

 Un mundo secular es una realidad en la que el capital espiritual es cada vez más escaso.El capital espiritual o religioso  La religión es un medio para lograr una especie de capital simbólico que puede ser acumulado a través de la inversión de tiempo y recursos.c3. la familia. un bien más apreciado. para invocar a Dios.  Quién tiene más capital espiritual tiene más ventajas para utilizar los recursos religiosos. o para garantizar cierto margen de seguridad y libertad.  El tiempo y los recursos ‘se descuentan’ del total disponible. y sigue estando disponible para los casos de necesidad. y no de otro. . sobre todo. o dirigir las relaciones personales y. para hacer frente al error y la culpa. y se dedican a la obtención de ese capital. para tomar decisiones más justas. y tal vez por la misma razón.

lo que se detecta sobre todo en el deterioro de las familias y de la educación. al que no se quieren renunciar. que fomentan la existencia de un ‘campo religioso’ específico. .C4. La religión vicaria  Tendencia a reservar un papel especial a un reducido campo de la religión. sin deterioro grave de la identidad colectiva. porque sigue ‘representando’ la dimensión religiosa  Las sociedades necesitan un ‘mínimo nivel de religión para sobrevivir y representar ciertos valores y creencias.  Síntomas de agotamiento o límite de la dinámica de secularización que no pueden ir más allá de ciertos extremos.

de enfermedad y de patologías psicológicas.C5.  En todo caso. El ‘religious coping’  Desde hace dos décadas proliferan los estudios tendentes a mostrar los efectos terapéuticos de las creencias y prácticas religiosas. .  La investigación es sobre todo empírica y aporta evidencia sobre el efecto positivo del comportamiento religioso a la hora de afrontar situaciones de estrés. la evidencia no es rotunda ni las diferencias son tan grandes con los grupos de control como para proponer de forma segura un ‘efecto terapéutico de la fe’.

donde hay ‘culturas dominantes’ y otros grupos minoritarios y emergentes .  Búsqueda social y personal desesperada de formas que trascienden los límites del presente de forma desequilibrada. La religión reprimida y en busca de liberación  Una cultura que ha reprimido durante décadas el impulso religioso corre el riesgo de enfrentarse a escenarios de su implosión y de exceso ingobernable. junto a otros que luchan por conseguir un espacio en un ambiente de competencia cultural global.  La fe cristiana como un ‘punto de vista’.C6.

morales o intelectuales.  El otro énfasis es específicamente religioso: propone la centralidad de la experiencia de fe religiosa. afectivas. sociales.C7. su capacidad de proveer una visión alternativa y más amplia de lo real. comunitarias.  La teología está llamada a reivindicar en un ambiente secular la importancia de la dimensión trascendente. de la que se derivan versiones místicas.  Misión de subrayar la aportación específica e insustituible de la fe religiosa en cada ámbito personal y social. . de nutrir esperanza y de alimentar otros ámbitos vitales. Las estrategias apologéticas más adecuadas  Parece que las estrategias mejores apuntan a la dimensión apologética: el ser humano crece y gana en calidad al abrirse a Dios.

La “religión terapéutica” 7. La “religión minoritaria de intensidad” La religión como una “agencia de servicios o eventos” 3.C8. La llamada “religión vicaria” 4. La “religión globalizada” 6. La “religión estética” 8. El futuro de las religiones en la ciudad secular 1. 2. La “religión regresiva” . La “religión étnica” 5.

La posibilidad de vivir el verdadero amor. . en clave existencial (Ebeling . Del desarrollo de una verdadera filosofía (Peperzak). La dinámica del reconocimiento y la alteridad (Werbick). De la identidad personal. de todo realismo epistemológico. De la libertad humana. La posibilidad de descubrir un sentido a los textos y obras de arte (Steiner). Condición de posibilidad de la unidad del conocimiento y del cosmos. La oportunidad de dar dignidad a la persona (Spaemann).Jungle) De toda distinción y de cualquier sentido final (Kolakowski).Propuestas en clave trascendental            La fe religiosa como una oportunidad para dar sentido a la totalidad de la realidad. Existencia de un fondo cultural común o hermenéutica.

.  Función educadora en la infancia y adolescencia.¿Para qué sirve la Iglesia?  Surgen numerosas dudas sobre el papel que puede jugar la Iglesia en las sociedades avanzadas.  Provisión de valores morales y de su motivación.  Representación de la instancia de trascendencia.  Participación en el debate público en torno a los valores sociales.  Gestión de la finitud.  Defensa incondicional de la vida. sobre todo ante el final de la vida.  Estímulo y acompañamiento a la familia y a su cohesión.

por lo que debe asumir un carácter más apologético.  La teología sólo puede concebirse en este contexto a partir de su misión de poner freno a la secularización. . y abandonar el tono de compromiso cultural.Conclusión  La teología de la secularización convoca a formular una lectura correcta de los signos de los tiempos y propuestas orientadas a fomentar la autoestima de los creyentes y favorecer su movilización en contra de las tendencias de la secularización.  Se dan ‘teologías militantes’ que exploran un tipo de discurso y la representación de la relación entre la fe y la sociedad mucho más decididas y afirmativas.

en principio.  En este reto no tenemos que ver con opositores intencionales. porque entonces sería un paso atrás en la historia. y para facilitar. contamos con más recursos para hacer frente a la crisis. y para denunciar la asfixia de las aspiraciones de trascendencia que se vive en las sociedades más secularizadas. .  Las recomendaciones propuestas no tratan de recuperar un sistema de cristiandad.Conclusión  Benedicto XVI no ha cesado de llamar la atención a la teología para asumir este papel. un ambiente en el que la fe no se sienta asfixiada por una cultura que la excluye o margina.  Se trata de promover un nuevo equilibrio entre esos extremos. ahora bien. sino con una especie de ‘enemigo invisible’ y más insidioso.

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eu .!Gracias por vuestra atención! Para más información o materiales: loviedo@antonianum.