TEOLOGIA DO NOVO

TESTAMENTO
Filipe Rhuan Vieira de S Cruz

A HISTRIA DA TEOLOGIA NO
NOVO TESTAMENTO
A

idade mdia
Nesse perodo, no apenas a Bblia,
entendida sob uma perspectiva histrica,
mas a Bblia como interpretada pela
tradio da Igreja foi considerada como a
fonte da teologia dogmtica .

A REFORMA
Os

reformadores insistiram que a Bblia

deveria ser interpretada literalmente, e
no alegoricamente, e esta nfase teve
como conseqncia o incio de uma
verdadeira teologia bblica.

ESCOLASTICISMO ORTODOXO
Os

resultados obtidos pelos estudos

histricos da Bblia, realizados pelos
reformadores, logo se perderam no perodo
imediatamente aps a Reforma, e a Bblia
foi mais uma vez utilizada sem uma
perspectiva crtica e histrica, para servir
de apoio doutrina ortodoxa.

A REAO RACIONALISTA
A

teologia bblica como uma

disciplina distinta um produto do
impacto do iluminismo sobre os
estudos bblicos.

O SURGIMENTO DA
FILOSOFIA DA RELIGIO
O

racionalismo foi substitudo pela

influncia da filosofia idealista de Hegel,
que viu a idia ou Esprito absoluto se
manifestando eternamente no universo e
nos afazeres humanos.

A PERSPECTIVA HISTRICA
LIBERAL NA TEOLOGIA DO NOVO
TESTAMENTO
Bultmann

tem assinalado que a

conseqncia lgica do mtodo de Baur
teria sido um relativismo completo, pois a
mente liberal no pode conceber a
possibilidade da verdade absoluta
presente nas relatividades da histria.

O RETORNO CONTEMPORNEO
TEOLOGIA BBLICA
Durante

a dcada de 1920 um novo ponto

de vista comeou a fazer-se sentir.
O resultado foi um renascimento da
teologia bblica.

TEOLOGIA BBLICA, HISTRIA E

REVELAO
A

teologia bblica a disciplina que

estrutura a mensagem dos livros da Bblia
em seu ambiente formativo histrico.
A teologia bblica primariamente uma
disciplina descritiva.

TEOLOGIA BBLICA,
REVELAO E HISTRIA
O elo de ligao entre o Velho e o Novo
Testamento este sentido da atividade divina na
histria.
A teologia do Novo Testamento,
conseqentemente, no consiste meramente dos
ensinos dos vrios strata do Novo Testamento.
Consiste primariamente da recitao do que Deus
realizou em Jesus de Nazar.

A TEOLOGIA BBLIA E O
CNON
A

antiguidade est repleta de registros

literrios que preservam a experincias
histricas, as aspiraes religiosas e os
produtos literrios dos tempos.

JOO , O BATISTA
No

perodo interbblico, em lugar da voz

viva dos profetas do SENHOR, surgiram
duas correntes religiosas, a religio dos
escribas que interpretava a vontade de
Deus somente em termos de obedincia
Lei escrita, interpretao feita pelos
escribas; e a religio dos apocalpticos que
incorporavam Lei suas esperanas numa
salvao futura apocalptica em que Deus
reinaugurasse o Seu Reino.

SUA ATUAO FOI DENTRO DOS

MOLDES TRADICIONAL DE UM
PROFETA.

Sua mensagem: ele anunciava (com autoridade

proftica recebida da Palavra de Deus) a grande
ao interventora do SENHOR na histria para
manifestar o seu poder real, e que portanto,
antecipadamente todos deveriam se arrepender, e
como evidncia submeterem-se ao batismo.

SUA ATUAO FOI DENTRO DOS

MOLDES TRADICIONAL DE UM
PROFETA.

Seu ministrio criou uma Nova Expectativa, d

para imaginar, o clima, a reao do povo, diante
de um profeta portador de uma mensagem vvida
e carregada de autoridade divina. Toda Judia
logo ficou sabendo, e multides comearam a se
dirigir para o rio Jordo, onde Ele pregava (Mc.
1.5) assim ouvindo-o se submetiam ao batismo e
suas exigncias (Mc. 11.32; Mt. 14.5)

A CRISE IMINENTE
A iminente interveno de Deus no Reino, a que
Joo anunciou, envolvia:
Um duplo batismo seg.: Mt.3.11 e Lc. 3.16 (um
simples batismo seg. :Mc. 1.8) Com o Esprito e
com fogo.
Um modo de compreender, o de que Joo
anunciou um nico batismo mas que inclui dois
elementos: a punio dos mpios e a
purificao dos justos.

O BATISMO DE JOO
Para

o Reino vindouro necessrio uma

preparao.
Joo clama o povo ao arrependimento
(metanoia = voltar-se do pecado para
Deus)
Deus conclamou atravs de Ez. 14.6; ver
18.30; Is. 55.67: Arrependei-vos e voltai
dos vossos dolos; voltai-vos de todas as
vossas abominaes.

A ORIGEM DO BATISMO DE JOO

H semelhanas entre o batismo de Joo e o
batismo de proslitos judaicos: Em ambos os
ritos, o iniciante era imergido ou imergia-se
completamente na gua. Faziam uma confisso
de rompimento tico com a sua maneira primitiva
de viver e de dedicao numa nova vida.
O
Rito era uma vez s realizado.
Batismo de Joo tinha por objetivo preparar o
povo para a era vindoura carter escatolgico.

JESUS E JOO
Jesus

explicou o significado do ministrio

de Joo conforme est registrado em
Mateus 11.2 s.
As pressuposies da interrogao de
Joo:
Quando Joo, no crcere, ouviu falar
das obras do Cristo.(v. 2)
Duvidou se de fato Jesus Cristo seria
aquele Messias esperado.

JOO BATISTA NO QUARTO

EVANGELHO
Neste

Evangelho, a narrativa acerca de

Joo bem diferente das encontradas nos
Sinpticos:
Joo descreve o Messias como aquele que
o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo ( Joo 1.29 ).

A NECESSIDADE DO REINO: O
MUNDO E O HOMEM
Logo

aps o seu batismo por Joo, o

Batista, Jesus iniciou o ministrio de
proclamar o Reino de Deus. Marcos
descreve o princpio deste ministrio com
as palavras: Ora, depois que Joo foi
entregue, veio Jesus para a Galilia,
pregando o evangelho de Deus e dizendo:
O tempo est cumprido, e chegado o
Reino de Deus (Marcos 1:14,15).

SATANS
Logo

aps o seu batismo, Jesus foi

impelido pelo Esprito para o deserto a fim
de ser tentado pelo diabo (Mateus 4.1).

OS DEMNIOS
Principados da palavra grega arche, que
significa principal em posio.
Potestades, origem grego, significa autoridades
delegada ou jurisdio delegada. Eles esto
com responsabilidade determinada.
Dominadores, grego kosmokrato governador
deste mundo so demnios para influenciar
lderes mundiais e pases.
Foras espirituais do mal, grego depravao
o mais baixo escalo e so os mais numerosos do
exercito de satans.

O MUNDO
Se

bem que Jesus partilhou da atitude

geral do Novo Testamento no tocante era
presente, como o domnio de Satans, ele
no considerou o mundo ainda como mal.

O HOMEM
Em

primeiro lugar encontra-se o valor

supremo do homem como filho de Deus.
Aos olhos de Deus a vida humana de
valor nico e inestimvel.
Em segundo lugar est a obrigao do
homem como filho de Deus. O homem deve
a Deus uma relao de confiana e
obedincia filial.
Em terceiro lugar, entra a deduo natural
relacionada irmandade entre os homens.

O REINO DE DEUS
O princpio bsico desta linha de pensamento
teolgico que h dois povos de Deus Israel e a
Igreja com dois destinos, sob dois programas
divinos.
O Reino de Deus o domnio real de Deus, que
tem dois momentos: um cumprimento das
promessas do Velho Testamento na misso
histrica de Jesus e uma consumao ao fim dos
tempos, inaugurando a Era Vindoura.

O REINO DE DEUS NO JUDASMO

De

qualquer modo , em toda a extenso do

judasmo, a vida do Reino de Deus foi
aguardada como sendo um ato de Deus
talvez utilizando agente humanos para
derrotar os mpios inimigos de Israel e
reunir o povo de Israel disperso num todo
vitorioso sobre os seus inimigos, em sua
terra prometida, unicamente sob o
domnio de Deus.

O SIGNIFICADO DA EXPRESSO
BASILEIA TOU THEOU
Entretanto,

a palavra hebraica possui a

dinmica abstrata ou idia de reino,
domnio, ou governo .
No judasmo posterior, o Reino significa o
domnio ou soberania de Deus.

O REINO DOS CUS

A

expresso o reino dos cus aparece

apenas em Mateus, onde mencionada
cerca de trinta e quatro vezes. O reino
dos cus uma expresso semtica, na
qual o vocbulo cus um termo usado
em substituio ao nome divino.

O REINO ESCATOLGICO
J

observamos que a estrutura bsica do

pensamento de Jesus encontrada no
dualismo escatolgico das duas eras. a
vinda do Reino de Deus ou aparecimento
que assinalar o fim da era presente a
inaugurar a Era Vindoura.

O REINO PRESENTE
A

expectativa da vida do Reino

escatolgico nos ensinos de Jesus no foi
nada novo. J existia ao tempo dos
profetas e desenvolveu se de diferentes
maneiras no judasmo.

A NOVA ESTRUTURA
ESCATOLGICA
O

ensino de Jesus acerca do Reino de

Deus modifica radicalmente a linha
redentora do tempo. O velho testamento e
o judasmo vislumbraram em seus
horizontes um dia singular na histria o
Dia do Senhor quando Deus agiria
estabelecer seu reino na terra.

A NOVA ERA DA SALVAO

O

Reino como um estado de bno

presente. H vrios textos que falam sobre
a participao no Reino como uma
realidade presente. Jesus proferiu uma
advertncia contra os escribas e fariseus.

O REINO COMO UM DOM

PRESENTE
Na

consumao escatolgica, o Reino

algo a ser livremente herdado pelos justos.
As bem-aventuranas consideram o Reino
como uma ddiva.
A salvao primariamente uma ddiva
escatolgica.

A DDIVA DO PERDO
Jesus

no ensinou uma nova doutrina de

perdo, ele trouxe para os pecadores
perdidos uma nova experincia de perdo.
Ele no declarou mulher na casa de
Simo que Deus a estava perdoando ou
explicou-lhe que poderia encontrar a
salvao ele pronunciou a frase taxativa
de que os seus pecados estavam
perdoados.

A DDIVA DA JUSTIA
Intimamente

relacionada ao perdo
encontra-se a justia. A justia no
primariamente uma qualidade tica, mas
uma relao correta, a absolvio divina
da culpa do pecado.
Buscar o Reino significa buscar a justia
de Deus e receber o Reino de Deus
significa receber a justia que o
acompanha.

O DEUS DO REINO
Se

o reino significa o domnio de Deus,

ento todo aspecto do Reino deve ser
derivado do carter e ao de Deus.
A presena do Reino deve ser interpretada
a partir da natureza da atividade que
Deus realiza no presente, e o futuro do
Reino a manifestao redentora se seu
governo real no final dos tempos.

O DEUS QUE BUSCA

O centro das boas-novas sobre o Reino que

Deus tomou a iniciativa de buscar e achar aquilo
que se havia perdido.

O DEUS QUE CONVIDA

O

Deus que busca tambm o Deus que

convida, Jesus descreveu a salvao
escatolgica em termos de um banquete
ou festa para a qual muitos foram
convidados.

O DEUS PATERNAL
Existe

uma relao inseparvel entre o

Reino de Deus e a sua Paternidade, e
particularmente notvel que esta
afinidade entre os dois conceitos aparece
mais freqentemente num contexto
escatolgico.

O DEUS QUE JULGA

Jesus

tambm pronunciou palavras de

condenao sobre cidades, onde havia
pregado e realizado as obras pertinentes
ao Reino: Corazim, Betsaida, Cafarnaum .

O MINISTRIO DO REINO
O

Reino de Deus envolve dois grandes

momentos: cumprimento no cenrio da
histria humana e consumao ao fim da
histria.

OS QUATRO TIPOS DE SOLOS

Os

quatro tipos de solo - H quatro tipos

de solos, mas somente um frutfero. O
Reino de Deus veio ao mundo para ser
recebido por alguns, porm rejeitado por
outros. No tempo presente, o reino ter
um sucesso apenas parcial e este sucesso
depende de uma resposta humana.

AS PRAGAS

O campo o mundo e no a igreja. O reino que

est presente, mas oculto no mundo, ainda ser
manifestado em glria; ento, esta sociedade de
composio mista (bons e maus) ter o seu fim.
Os mpios sero reunidos fora do Reino e os
justos resplandecero como o sol no Reino
escatolgico.

A SEMENTE DE MOSTARDA
A

nfase da parbola est no contraste

entre o frgil comeo e o final grandioso.

O FERMENTO
Incorpora

a mesma verdade bsica da

encontrada na parbola da mostarda: que
o Reino de Deus, que um dia dominar
sobre toda a terra, penetrou no mundo de
um modo que de difcil percepo.
Quando uma pequena quantidade de
fermento colocada numa quantidade de
massa, nada parece acontecer; algum
tempo depois, porm, a massa cresce
significativamente.


O TESOURO E A PROLA
O

Reino de Deus de valor inestimvel e

deve ser procurado acima de todas as
outras coisas. Se ele custar ao indivduo
tudo quanto ele tem, ainda assim isso se
constitui num pequeno preo comparado
aquisio do Reino.


A REDE
Uma

rede lanada ao mar e apanha

todos os tipos de peixes. Quando a
pescaria selecionada, os peixes bons so
retidos e os ruins jogados fora.

A SEMENTE QUE CRESCE POR SI

MESMA
Da

mesma forma que existem leis que

regulam o crescimento, as quais so
inerentes prpria natureza, tambm
existem leis de crescimento espiritual,
atravs das quais o reino deve passar at
que a frgil semente do evangelho tenha
efetuado uma grande colheita. O tempo da
semeadura e da colheita, ambos so obras
de Deus.

O REINO E A IGREJA
A

igreja a comunidade do Reino, mas

nunca o prprio Reino. Os discpulos de
Jesus pertencem ao Reino como o Reino
lhes pertence, mas eles no so o Reino. O
Reino o domnio de Deus; a igreja uma
sociedade composta por seres humanos.
O fato de no ser a igreja o reino pode ser
explicado atravs de cinco pontos:

PRIMEIRO
O

Novo testamento no iguala os crentes

com o Reino. Os primeiros missionrios
pregaram o Reino de Deus, no a Igreja
(At 8:12; 19:8; 20:25; 28:23,31). Nessas
expresses, impossvel substituir a
palavra reino por igreja.

SEGUNDO
O

Reino gera a Igreja. O domnio dinmico

de Deus, presente na misso de Jesus,
desafiou os homens a manifestarem uma
resposta positiva, introduzindo-os em um
novo grupo de comunho. A igreja no
seno o resultado da vinda do Reino de
Deus ao mundo por intermdio da misso
de Jesus Cristo.

TERCEIRO

misso da Igreja dar testemunho do

reino. Este testemunho refere-se aos atos
redentores de Deus em Cristo, tanto no
passado quanto no futuro (Mt 10; Lc 10).
Israel j no mais a testemunha do
Reino de Deus; a igreja assumiu o seu
lugar.

QUARTO
A

igreja considerada a agncia do Reino.

Quando saram a pregar a mensagem a
respeito do Reino de Deus, eles tambm
curaram os enfermos e expulsaram os
demnios (Mt 10:8; Lc 10:17). Diante do
poder do Reino de Deus operado atravs
da Igreja, a morte perdeu o seu poder
sobre os homens e incapaz de vindicar
uma vitria final (Mt 16:18).

QUINTO
A

Igreja guardadora do Reino. A nao

israelense, como um todo, rejeitou a
proclamao do evento divino em Cristo
Jesus, mas aqueles que o aceitaram
tornaram-se os verdadeiros filhos do
Reino, passando a desfrutar de suas
bnos e do seu poder. O Reino tirado
de Israel e dado Igreja (Mc 12:9).

A TICA DO REINO
A

tica de Jesus, ento, uma tica do

Reino, a tica do reinado de Deus.
impossvel destacar ou separar sua tica
do contexto total da mensagem e misso
de Jesus.
Tais princpios ticos so relevantes
apenas para aqueles que experimentam o
reinado de Deus.

TICA ABSOLUTA
Se

a tica de Jesus de fato a tica do

reino de Deus, segue-se que deve ser uma
tica absoluta. A tica de Jesus incorpora
o padro de justia que um Deus santo
deve requerer dos homens em qualquer
era.

A TICA DA VIDA INTERIOR

A

tica do Reino coloca um nova nfase

sobre a justia do corao. Uma justia
que excede a dos escribas e fariseus
necessria para a admisso no Reino dos
Cus. Mateus 5:20

RECOMPENSAS E GRAA
Muitas

afirmaes nos ensinos de Jesus

sugerem que as bnos do Reino so uma
recompensa.
H uma recompensa aos que sofrem
perseguio, pela prtica do amor aos
inimigos, pelas esmolas, quando feitas no
esprito correto, pelo jejum.

O MESSIAS
O

ttulo e conceito de Messias o mais

importante de todos os conceitos
cristolgicos, historicamente falando, se
no teologicamente, porque tornou-se no
modo central de designar a compreenso
crist da pessoa de Jesus.