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Husserl

Biografa
Filsofo alemn, nacido en Prossnitz, Moravia, provincia
entonces del imperio austrohngaro. Estudia en Leipzig; se
interesa primero por las matemticas, que estudia en Berln
con Karl Th. Weierstrass, y luego por la filosofa,
convirtindose en discpulo de Franz Brentano, en Viena; de
l heredar el concepto fundamental de intencionalidad,
base de su filosofa. Ensea en Halle, Gotinga y Friburgo y
con su docencia y sus publicaciones crea una escuela de
fenomenlogos, base de la fenomenologa, una de las dos
orientaciones filosficas que, junto con el neopositivismo del
Crculo de Viena, llena el panorama filosfico de buena parte
del s. XX. En 1891 publica, bajo la influencia directa de las
ideas de Brentano, Filosofa de la aritmtica, obra criticada
por G. Frege por su orientacin psicologista. En sus
Investigaciones lgicas (2 vols., 1900-1901), influido ahora
por Bernhard Bolzano, rechazael psicologismo inicial y se
orienta hacia la valoracin objetiva de las formas lgicas y de
las esencias, delineando las lneas maestras del mtodo
fenomenolgico, que desarrollar ms plenamente en Ideas
relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica (1913).

Desarrollando la idea histrico filosfica de la


humanidad europea.
Ciencias del espritu: inters terico se dirige
exclusivamente a los hombres como personas y
a si vivir y obrar personales, as como
correlativamente, a las obras creadas.
Las naciones europeas estn enfermas. Europa
misma, se dice, se halla en crisis.
Las ciencias del espritu. En ellas, el inters
terico se dirige exclusivamente a los hombres
como personas y a su vivir y obrar personales,
as como, correlativamente, a las obras creadas.
Vida personal es un vivir en comunidad, como yo
y nosotros, dentro de un horizonte comunitario.

Filosofa en la crisis de la humanidad europea

Ahora bien, evidentemente, la diferencia entre


prosperar vigorosamente y decaer o, como
tambin puede decirse, entre salud y enfermedad,
existe tambin para las comunidades, los pueblos,
los Estados.
El resultado del desarrollo consecuente de las
ciencias exactas en la poca moderna ha sido una
verdadera revolucin en la dominacin tcnica de
la naturaleza.

La Europa espiritual tiene un lugar de


nacimiento.
No
pienso,
con
ello,
geogrficamente en un lugar, aunque
tambin esto es pertinente, sino en un
lugar de nacimiento espiritual en una
nacin, o bien en individuos y grupos
humanos de esta nacin. Es la nacin de la
Grecia Antigua hacia los siglos VII y VI a. C.
En ella surge una nueva actitud de
individuos hacia el mundo circundante. Y
como consecuencia aparece una clase
totalmente nueva de formaciones espirituales, que rpidamente crece hacia
una forma cultural sistemticamente
cerrada; los griegos la denominaron
filosofa.

Tambin yo estoy convencido de que la


crisis europea radica en una aberracin
del racionalismo. Mas esto no autoriza a
creer que la racionalidad como tal es
perjudicial o que en la totalidad de la
existencia humana slo posee una
significacin subalterna.
La razn es un ttulo vasto. El hombre
segn la buena y vieja definicin, es el
ser viviente racio-nal, y en este sentido
amplio tambin el negro papa es
hombre y no animal. Tambin l tiene sus
fines
y
procede
reflexivamente,
sopesando las posibilidades prcticas.

Mas aqu es preciso, para nuestro


problema de la crisis, mostrar cmo es
posible que la Edad Moderna, tan
orgullosa durante siglos de sus xitos
tericos
y
prcticos,
haya
cado
finalmente ella misma en una creciente
insatisfaccin,
y
que
an
debe
experimentar su situacin como situacin
de penuria. En todas las ciencias se
insina esta penuria, en ltimo anlisis
como penuria del mtodo. Pero nuestra
penuria europea, si bien no comprendida,
concierne a muchos.

La crisis de la existencia europea tiene solamente dos


salidas: o la decadencia de Europa en un
distanciamiento de su propio sentido racional de la
vida, el hundimiento en la hostilidad al espritu y en la
barbarie, o el renacimiento de Europa por el espritu
de la filosofa mediante un herosmo de la razn que
triunfe definitivamente sobre el naturalismo.
El peligro ms grande que amenaza a Europa es el
cansancio. Luchemos contra este peligro de los
peligros como buenos europeos con aquella
valenta que no se arredra ni siquiera ante una lucha
infinita, y entonces resucitar del incendio destructor
de la incredulidad, del fuego en que se consume toda
esperanza en la misin humana del Occidente, de las
cenizas del enorme cansancio, el fnix de una nueva
interioridad de vida y de espiritualizacin, como
prenda de un futuro humano grande y lejano: pues
nicamente el espritu es inmortal.

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