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Introduo Teologia II

IV - Doutrina
Social da Igreja 3

Temas especficos

5. A Dignidade
da pessoa humana

[Cristo] revela plenamente o homem


ao mesmo homem. Tal ... a dimenso
humana do mistrio da Redeno.
Nesta dimenso o homem volta a
encontrar a grandeza, a dignidade e
o valor prprio da sua humanidade.
JOO PAULO II,
Carta Encclica Redemptor hominis, n. 10.

A mais incisiva preocupao dos papas, a


partir de Leo XIII, sempre foi a
centralidade e a dignidade da pessoa
humana.
A promoo integral do homem, a liberdade
de expresso e de religio, a defesa
incondicional da vida, o combate a todo tipo
de preconceito, discriminao e racismo so
temas correlato que enriquecem as pginas
dos documentos.

O ser humano,
como lembra a Gaudium et Spes,
autor, centro e fim do
desenvolvimento econmico.
Nada o atinge mais
profundamente do que o fato de
ter-se tornado mero instrumento
diante dos imperativos da econo
mia de mercado ou do
coletivismo.
A dignidade da pessoa humana
deve ser o objetivo ltimo da
produo de bens, da organizao
poltica

A igualdade fundamental entre os


homens exige um reconhecimento
cada vez maior.
Porque todos eles, dotados de alma
racional e criados imagem de
Deus, tm a mesma natureza e a
mesma origem.
Redimidos por Cristo, desfrutam da
mesma vocao e de idntico
destino.

evidente que no todos os homens so


iguais no que toca capacidade fsica e
s qualidades intelectuais e morais.
No entanto, toda forma de
discriminao nos direitos
fundamentais da pessoa, seja social ou
cultural, por motivos de sexo, raa, cor,
condio social, lngua ou religio, deve
ser vencida e eliminada por ser contrria
ao plano divino... (GS 29.)

Um grande desafio...
Nos dias de hoje, a pobreza, a fome e a
violncia, entre outros males, ameaam esse
princpio desde os seus fundamentos. Da a
necessidade de manter viva o amor preferencial
pelos pobres.
No podemos falar de dignidade humana sem
falar de condies reais de vida, o que em
termos concretos significa o respeito aos direitos
fundamentais tais como: alimentao, sade,
educao, trabalho, habitao, entre outros.

Da mesma maneira que o homem no


pode rejeitar os deveres que o vinculam
ao Estado e foram impostos por Deus...
assim tambm a sociedade no pode
despojar o homem dos direitos pessoais
que lhe foram concedidos pelo Criador.
PIO XI, Divini Redemptoris, n. 30

6. Os direitos naturais
do homem

A defesa e a promoo dos Direitos Humanos


tocam em muitas dimenses da vida humana,
com nfase na dimenso tica e religiosa, que
ocupa um lugar central na Doutrina Social
Crist.
Quem atua na evangelizao busca
fundamentar teologicamente a sua ao
voltada para os
Direitos Humanos.

A f permite ver os direitos humanos como


um campo de onde se pode falar de Deus
e com Deus e, portanto, perceb-los como
campo de salvao, aberto graa, tanto
de quem confessa a f em Jesus Cristo
quanto daqueles que possuem outra
crena ou religio.

O Conclio Vaticano II (1962-1965)


foi um marco importante na trajetria
do compromisso da Igreja
com a promoo e defesa dos Direitos
Humanos.
Fiel sua misso, a Igreja os assume
como elemento central da evangelizao.

Nada de verdadeiramente humano


alheio ao corao da Igreja, porque a Igreja
assume as alegrias e as esperanas, as
tristezas e as angstias dos homens e
mulheres de nosso tempo, sobretudo dos
pobres e de todos os que sofrem, como
alegrias e esperanas, tristezas e angstias
das discpulas e discpulos de Cristo (GS 1).

Na viso do Conclio, os Direitos Humanos


repousam na dignidade inerente a toda pessoa
humana.
Dessa dignidade decorrem direitos universais e
inviolveis, superiores a qualquer lei humana.
O acesso a esses direitos vai possibilitar s
pessoas levar uma vida digna de um ser humano.

Simultaneamente, aumenta a
conscincia da eminente dignidade
da pessoa humana, por ser superior
a todas as coisas e seus direitos
serem universais e inviolveis.

necessrio, portanto, tornar acessveis ao


homem todas as coisas de que necessita
para levar uma vida verdadeiramente
humana: alimentao, vesturio, casa,
direito de escolher livremente o estado de
vida e de constituir famlia, direito
educao, ao trabalho, boa fama, ao
respeito, conveniente informao, direito
de agir segundo as normas da prpria
conscincia, direito proteo da sua vida
e justa liberdade mesmo em matria
religiosa (GS 26).

Durante o perodo conciliar, a


Encclica Pacem in Terris do
Papa Joo XXIII, com o tema
o respeito dos Direitos
Humanos como condio para
a paz,
marcou um novo despertar e
um novo compromisso da
Igreja com os
Direitos Humanos.

No Brasil, aps o golpe militar de 1964, a Igreja


Catlica assumiu e liderou uma ampla e
decisiva ao em defesa dos Direitos Humanos.
Casos parecidos foram se repetindo em
diferentes pases do Continente que se viram
envolvidos em golpes militares. Em alguns
desses pases houve resposta positiva apenas
de alguns selares, no chegando a uma
resposta coletiva das Igrejas.

IV Conferncia do Episcopado Latino-americano


e Caribenho (Santo Domingo):
O Evangelho a raiz profunda dos
Direitos Humanos. Toda violao dos
Direitos Humanos contradiz o plano de
Deus e pecado.
Nesse mesmo documento, os Bispos constatam
que atualmente h um avano quanto a
declaraes e legislaes sobre Direitos
Humanos, ao mesmo tempo afirmam que existe
uma profunda violao dos Direitos Humanos,
especialmente pelas precrias condies de
vida de grande parcela da populao mundial.

No incio do novo milnio, Joo Paulo II


viu como um dos grandes desafios dos
tempos atuais
o vilipndio dos Direitos Humanos
fundamentais de tantas pessoas,
especialmente das crianas.
E fez a seguinte advertncia:
Quando se permite a violao de
um s Direito Humano, abrem-se as
portas para a violao de todos.

A progressiva tomada de conscincia


sobre direitos fundamentais da
pessoa humana, como expresso
jurdica e poltica da dignidade do ser
humano, tem sua formulao
privilegiada na Declarao Universal
dos Direitos Humanos, adotada pela
Assembleia Geral das Naes Unidas,
no dia 10 de dezembro de 1948.

Essa Declarao constitui, sem dvida, um


verdadeiro marco cultural
na histria da humanidade.
Destaca aqueles direitos inerentes pessoa
humana como tal e, portanto, so lgica e
historicamente anteriores ao Estado.
Assim, o Estado no outorga esses direitos,
mas simplesmente tem de reconhec-los.

Os Direitos Humanos, expressos nos 30


artigos da declarao da ONU, podem
classificar-se em:
1) direitos civis e polticos;
2) direitos econmicos, sociais e culturais;
3) direitos coletivos.

7. A comunidade humana

Enquanto o mundo animal est dividido em


numerosas espcies e tipos que muitas
vezes se combatem impiedosamente, os
homens, apesar de sua diferenciao quanto
cor da pele e nacionalidade, esto unidos
metafisicamente pela mesma natureza
humana.
A limitao desumana do ser homem
prpria tribo, prpria raa, ao prprio povo
ou prpria classe, conduz bestialidade.

Uma vez que os homens no so


somente muitos da mesma espcie,
eles formam
independentemente de acordos ou
consentimentos
sob o ponto de vista moral-espiritual,
jurdico e econmico, uma unidade
espontnea e de antemo existente.

7.1. A unidade moral-espiritual


da humanidade
Pela natureza humana, igual em
todos os homens, a ordenao
de toda a humanidade est
assentada sobre os mesmos
valeres morais-espirituais do
verdadeiro, do bom, do belo e do
santo.
A realizao destes valores
efetuada pela colaborao de
todos os povos e crculos de

Sendo que a economia e o trnsito


mundiais, a imprensa e o rdio, a
ameaa de guerra e a nsia de paz,
uniram toda a humanidade duma
maneira nica na histria, numa
unidade fatal, o reconhecimento de
valores fundamentais comuns, da
ordem espiritual e moral, se tornou
atualmente mais imperioso do que
em pocas anteriores, uma vez que
os continentes e os crculos
culturais raramente entravam em
contacto mtuo.

A paz mundial tem suas bases mais


profundas no no sistema da formao de
blocos, nem no equilbrio das armas, mas
na unidade espiritual dos homens e dos
povos.

Que se abram os bloqueios das


fronteiras, que se removam os arames
farpados, que cada povo possa
livremente observar a vida de todos os
demais, que se rompa o isolamento de
certos pases do restante do mundo
cultural, to nefasto para a paz.
Pio XII, 23-12-1950.

7.2. A humanidade como


comunidade de direitos
Da doutrina do direito natural, que obriga a todos
os homens, segue que a humanidade uma
comunidade de direitos.
Todo o orbe terrestre de certa maneira um
nico ser comum (Francisco de Vitria) ou uma
unidade que no somente se fundamenta na
igualdade de espcie dos homens, mas que ao
mesmo tempo de natureza poltica e moral
(Francisco Surez).

Pio XII de modo particular


acentuou esta doutrina:
O direito natural proveniente de Deus
une no somente os indivduos, mas
tambm os povos (24-12-1940).
Cada Estado individual est encerrado
na ordem de direitos internacionais
e, com isto, na ordem do direito
natural, que tudo fundamenta e
coroa, de modo a no se poder
considerar como soberano no sentido
de liberdade absoluta (6-12-1953).

O princpio do bem comum, que at ento


se limitava somente ao Estado, foi de modo
particularmente claro alargado na encclica
Mater et Magistra, passando a ser
entendido como o bem comum de toda a
humanidade.

7.3. A solidariedade econmica


da humanidade
Uma vez que Deus originariamente tinha confiado os
bens terrenos a toda a famlia humana e no a certos
povos ou homens determinados, a humanidade,
tambm sob o ponto de vista econmico, forma uma
unidade de solidariedade. Deus disps as coisas de tal
modo, opina Joo Crisstomo ( 407), que nem tudo
crescesse e fosse produzido em todas as regies, com o
fim de unir desta forma mais intimamente os homens
atravs da troca de mercadorias.
Teodoreto de Ciro ( 458) comparou o mar entre os
povos com o mercado de uma cidade que se expandiu,
e as ilhas, com as hospedarias para os comerciantes.
PIO XI,
Carta Encclia Quadragesimo Anno, n. 45

Pio XII aplicou estes pensamentos situao pre


sente:
O proveito prprio deve ser substitudo, conforme
as prescries das leis divinas, por uma solidarie
dade honrosa, legal e econmica, ou seja, por uma
cooperao fraternal dos povos (24-12-1940).
No mbito de uma ordem nova, baseada nos
princpios morais, no h lugar para clculos
estreitos e egostas, que de tal forma tendem
apropriao das fontes de auxilio econmico e das
matrias-primas, destinadas ao bem comum, de
modo a disto exclurem as naes menos
favorecidas pela natureza (24-12-1941).

Joo XXIII reassumiu este pensamento e


advertiu
os pases que dispem com exuberncia de
meios de subsistncia, ao dever de no
permanecerem indiferentes diante das
comunidades polticas cujos membros lutam
coar dificuldades internas, que quase chegam a
arruinar-se devido misria e fome.
Os homens em todas as partes do mundo so ao
mesmo tempo moradores de uma e da mesma
casa, de modo que uma paz durvel e fecunda
no possvel se, o desnvel das condies
econmicas for excessivo.
JOO XXIII,
Carta Encclica Mater et Magistra, n. 154.

8. O bem comum

Como vimos anteriormente, o homem


naturalmente, um ser social: precisa da
convivncia com o prximo, s se realiza
pessoalmente nesta convivncia, e, por
mandato divino, deve refletir no amor do
prximo o seu amor a Deus.
Para isso existe a sociedade, o governo,
as leis: unicamente para garantir o bem
comum dos indivduos enquanto tal e
enquanto pessoas que vivem em
comunidade.

Por bem comum no entendemos


simplesmente a soma dos bens
individuais, porque a sociedade no
uma mera conglomerao de
indivduos.
No entendemos tambm uma
oposio aos direitos individuais
porque a sociedade no se ope ao
indivduo.

O bem comum o bem da sociedade


em si, como tal, formada como
pelos indivduos. No significa s um
interesse geral, pois isso daria uma
ideia de vantagens meramente
materiais (como satisfaes egostas,
lucros e proveitos sem indicar se
estes so lcitos ou ilcitos).

O conceito de bem comum na DSI


compreende elementos materiais, porm,
mais amplo:
traz consigo um significado moral
(valores morais que aperfeioam a
pessoa humana).
Traz na linha do ser humano, racional e
livre, um aperfeioamento, um
acabamento, um valor. Procura a
satisfao de suas necessidades
materiais, fsicas, mas tambm de suas
nobres aspiraes.

Pio XII, em sua radiomensagem, em 24 de


dezembro de 1942, definiu o bem comum
como a realizao durvel daquelas
condies exteriores necessrias ao
conjunto dos cidados para o
desenvolvimento das suas qualidades,
das suas funes, da sua vida material,
intelectual e religiosa.

O bem comum se fundamenta naquela


antropologia que v o homem como
imagem de Deus e entende que o seu
bem s pode vir da reta adequao lei
de Deus ou lei natural.

O bem comum prev, portanto, que todas as coisas


sociais e temporais, por menos religiosas que sejam,
devem prever este BEM do homem e da sua
natureza, desde os meios de comunicao at a
sade, o ensino, as condies de trabalho, a cincia,
o lazer, a polcia, a ecologia, a arte, etc.
Esse se baseia na natureza humana e, portanto, vale
para todas as pessoas, quaisquer que seja sua
origem, credo, raa, classe, etc. Nenhuma
autoridade, nem o estado, nem a fora, nem a
cultura, podem legitimamente atuar em funo de
outro bem que no o bem comum.

O princpio se bifurca em dois


planos:

Bem comum em sua dimenso nacional:


responsabilidade e prpria razo de ser do Estado
que pode tudo aquilo e s aquilo que promove o
bem comum, ou seja, o bem de todos, sem
discriminaes.
Bem comum em sua dimenso mundial: o
bem da comunidade das naes confiado a uma
autoridade supranacional e cujos sujeitos so
precisamente os diversos pases do mundo. Sua
concretizao e as condies de sua eficcia so
ainda
apenas
esboadas,
nas
grandes
organizaes supranacionais, sob a tutela da
ONU, mas parece constituir o desfecho de uma
evoluo milenar, inscrita na prpria natureza