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LA

INTERCULTURALIDA
D,
REFUNDACIN
E
IDENTIDAD
CULTURAL EN ABYA
YALA
Por Niel Palomino Gonzales

INTRODUCCIN
El nacionalismo no es un fenmeno nico, sino plural.
Son demasiado diversas las alternativas y luchas
nacionalistas y sus modelos para constituir una opcin
homognea a favor de la democracia liberal. Esos
nacionalismos constituyen una barrera por destruir para
implantar la democracia liberal por el mundo. Los distintos
nacionalismos, al sentirse en una isla solitaria, no podrn
sobrevivir ms y cercados por sus propias fronteras
geogrficas, histricas e ideolgicas, terminarn
adaptndose a los cambios que la coyuntura mundial
ejercer como presin abrumadora. No ms ideologas
antpodas, no ms naciones en conflicto: una sola nacin
universal, una sola cultura, una sola economa, una sola
lengua, una sola democracia dentro de la ms absoluta
libertad que garantice una igualdad para todos.
Francis Fukuyama (l989)
Director Delegado del Cuerpo
de Planeamiento de Poltica del Departamento de Estado de
los Estados Unidos.

Contrariamente a los que propone Fukuyama


la
postura
homogenizante
de
la
Neoliberalismo, lo nico que ha logrado es ms
bien el despertar de las distintas culturas y
grupos humanos que, incluso, se crean ya
extintas en el mismo EE. UU. como el caso de
los pieles rojas que a fines del siglo XX,
reclaman un reconocimiento identitario como
tales. Esta situacin se multiplica a nivel
mundial. Podr lograrse la homogenizacin
que plantea Fukuyama? Creemos que esta
propuesta, lo nico que ha logrado es abrir la
caja de pandora donde dormidos estaban los
distintos grupos sociales (tnicos, tribales,
religiosos y hasta sexuales) con todo su
complejo cultural. Frente a estos reclamos
identitarios que ya se estaban convirtiendo en
conflictos, para evitar ello, la UNESCO, tuvo
que redisear polticas de educacin inclusiva
llamada educacin bilinge intercultural.
Nstor Garca Canclini

PRESUPUESTOS TERICOS
1. LA CULTURA es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales y afectivos; es
decir, mitos, modos de vida, sistema de valores, creencias y formas de comunicacin que
caracterizan a una sociedad o a un grupo social.
2. LA IDENTIDAD CULTURAL. Es el sentimiento de RECONOCIMIENTO, AUTOAFIRMACIN y
PERTENENCIA hacia una CULTURA, que se demuestra con la prctica espontnea de las
costumbres, tradiciones, creencias, lenguas y formas de vida propias de la sociedad y cultura
donde se nace y o se vive. Se CONSTITUYE a partir de un YO (nosotros), frente al OTRO y se
consolida en una permanente y dialctica interrelacin de ese yo con los otros.
3. LA INTERCULTURALIDAD. Es la convivencia fraterna, tolerante, equitativa, justa, dialgica,
comprensiva y dialctico entre NOSOTROS, USTEDES, ELLOS y LA NATURALEZA para ser TODOS
NOSOTROS.

Nuqayku + Qankuna +

Paykuna +

Pachamamapiwan =

NUQANCHIS

4. EDUCACIN INTERCULTURAL. Es la actividad y proceso de enseanza y aprendizaje permanente


en la lengua madre del alumno y que consiste en la asimilacin crtica y su puesta en prctica de los
conocimientos, conductas, valores, habilidades y destrezas propias de su cultura y de otras culturas.

ORIGENES Y CAUSAS DE LA INTERCULTURALIDAD


DESDE LA UNESCO
CAUSAS:
EL HOLOCAUSTO HUMANO EN LA SEGUNDA GUERRA
MUNDIAL CONTRA LOS JUDOS POR LOS NAZIS (1939
- 1945).
EL RACISMO, LA XENOFOBIA Y LA DISCRIMINACIN.

PROPUESTA DE LA UNESCO:
RESPETO, Y TOLERANCIA TNICA,
RACIAL, RELIGIOSA, CULTURAL Y
POLTICA.
ASIMILACIN HOMOGENIZANTE A LA
CULTURA OCCIDENTAL.

DESDE MXICO, ECUADOR Y BOLIVIA


CAUSAS:
GENOCIDIO, GLOTOFAGIA, COLONIZACIN MENTAL Y
ESPIRITUAL DURANTE 500 AOS DE LOS ESPAOLES
CONTRA ABYA YALA (AMRICA PRECOLOMBINA).
EL
RACISMO,
DISCRIMINACIN,
DESPOJO
DE
RECURSOS, EXPLOTACIN Y DESVALORIZACIN.
HOMOGENIZACIN MONOCULTURAL.

RECLAMO DE LOS MOVIMIENTOS


INDGENAS:
PLURICULTURALISMO Y
MULTILINGISMO.
REIVINDICACIN SOCIOCULTURAL.
DESCOLONIZACIN.
REFUNDACIN.

CLASES DE INTERCULTURALIDAD SEGN WALSH Y TUBINO


1. INTERCULTURALIDAD
RELACIONAL

2. INTERCULTURALIDAD
FUNCIONAL.

3. INTERCULTURALIDAD
CRTICA.

Encuentro natural que se da entre dos o ms distintas


culturas por motivos de intercambio comercial.

Diseada y unilateralmente controlada por una


sociedad y cultura econmica y militarmente poderosa,
para
asimilar a la cultura sociedad dbil hasta
terminarla aculturndola y asimilndola.
La interculturalidad crtica dice Walsh es un proyecto ticopoltico de transformacin y creacin de una nueva sociedad
donde se suprima o elimine las iniquidades y prejuicios
raciales, culturales y econmicas y se d apertura a una
convivencia pacfica, equitativa y fraterna en la diversidad
cultural y racial.

JOSEF ESTERMANN: INTERCULTURALIDAD VIVIR


LA DIVERSIDAD
1. Hermenutica de la sospecha. Consiste en dudar de la universalidad o
absolutismo de ciertas posturas o prcticas con la pregunta, podra ser de
otra manera?
2. Tomar conciencia de su propia culturalidad.
3. sensibilidad por asimetras entre culturas
4. dejarse interpelar apertura a la transformacin y alteridad.
5. ninguna cultura es perfecta.
Estermann: El objetivo fundamental de la interculturalidad es la humanizacin
del mundo (no en el sentido del antropocentrismo) y la vida plena para todos y
todas, incluyendo a la Naturaleza, es decir: recuperar al ser humano en su lugar y
dignidad que le corresponde.
La interculturalidad para Josef Estermann (2010) implica relaciones simtricas y
horizontales entre dos o ms culturas, a fin de enriquecerse mutuamente y
contribuir a mayor plenitud humana.

PANIKKAR, CANCLINI,
GODENZZI Y
DE SOUSA:
LA DESCOLONIZACIN,
REFORMA Y REFUNDACIN

El multiculturalismo exhibe todava el sndrome colonialista


en la mente del colonizador y el colonizado. Este sndrome
consiste en creer que existe una supracultura superior a todas
las dems, capaz de ofrecerles una hospitalidad benigna y
condescendiente. Toda cultura, siempre que no implique la
violacin de la integridad de nadie, constituye riqueza y, hoy
en da, las polticas polticas, las polticas religiosas y las
polticas educativas, las polticas econmicas si no son
puramente
asimilacionistas,
no
pasan
de
ser
multiculturalistas, no hacindose cargo de lo que la
multiculturalidad implica.
(Panikkar)
Peruanicemos al Per. (Maritegui)
En Amrica Latina, el fin del colonialismo no signific el fin
de la colonialidad, esto lo explicitan el carcter colonial de sus
instituciones que sobrevivieron tras la independencia.
(Anbal Quijano)

Una de las formas especficas


como el movimiento indgena y
otros sectores de la sociedad
latinoamericana han procesado
las
diferencias
culturales
ha
tomado
el
nombre
de
interculturalidad. No basta el
reconocimiento ni la valoracin
positiva, es preciso dar un paso
ms: vincular la afirmacin de la
diversidad cultural con formas
efectivas de ejercer la ciudadana
y con una reforma del estado, de
modo que este llegue a ser

En la perspectiva latinoamericana, como se ha


sugerido, el modelo intercultural que se pretende
va ms all del reconocimiento de la diversidad o de
medidas que persiguen una relativa asimilacin de
los
pueblos
indgenas,
o
comunidades
afroamericanos u otros grupos subordinados. La
fuerza de la propuesta intercultural en el mbito
latinoamericano apunta, ms bien, a cambiar las
condiciones y las modalidades en las que se dan los
intercambios; es decir, se dirige a una refundacin
de la nacin. En ese sentido, la interculturalidad
podra entenderse como un proceso de negociacin
social que, a partir de una realidad fuertemente
marcada por el conflicto y las relaciones asimtricas
de poder, busca construir relaciones dialgicas y
justas entre los actores sociales pertenecientes a
universos culturales diferentes, sobre la base del
reconocimiento de la diversidad. Por ello, un
autntico proyecto de ciudadana debe ser visto

En el contexto latinoamericano, la refundacin del


estado pasa en algunos casos por el reconocimiento
de la plurinacionalidad. Es una demanda por el
reconocimiento
de
otro
concepto
de
nacin,
concebida como pertenencia comn a una etnia,
cultura o religin. En el lenguaje de los derechos
humanos, la plurinacionalidad implica reconocer los
derechos colectivos de los pueblos o grupos sociales
en situaciones en que los derechos individuales de las
personas que los integran resultan ineficaces para
garantizar el reconocimiento y la persistencia de su
identidad cultural o el fin de la discriminacin social
de que son vctimas. El reconocimiento de la
plurinacionalidad conlleva la nocin de autogobierno
y autodeterminacin, pero no necesariamente la idea
de in- dependencia. As lo han entendido los pueblos
indgenas del continente y los instrumentos/tratados
internacionales sobre los pueblos indgenas, como

DESCOLONIZACIN
MENTAL DEL COLONIZADO

DESCOLONIZACIN
MENTAL DEL
COLONIZADOR

REFUNDACIN
DEL PER

EDUCACIN
INTERCULTURAL
PERUANA

Los prejuicios y los errores conceptuales se hallan muy arraigados y muy


difundidos; su rango cubre desde el estrato directivo hasta las capas ms
alejadas del poder de decisin. (Alberto Escobar)

INTERCULTURALIDAD

LOGOS

MYTHOS

Lgica Aristotlica

Emprica (vivencia
experiencia).
Creencia, idea,
supersticin, fobia.

Comprensin

Deseo, anhelo, lo onrico.

IDEA

SMBOLO

Define, fija enmarca,


encierra.

Abierta, flexible,
ilimitado

Homognea

Heterogneo

ES

TAMBIN PODRA SER

Raciocinio

MYTHOS

LOGOS

MITOLOGA

FRASES DE ORO DE
PANIKKAR
El dilogo no debe
darse entre dos logos,
sino entre dos
mythos.
El logos se piensa, el
mythos se vive.
Partir desde el
mythos conlleva a un
logos sin prejuicios,
ms equitativo y
universal .

QU NOS ACERCA AL OTRO?

LA IDEA?

LA VIVENCIA?

ES LA
CONVIVENCIA

No es la idea lo que nos acerca al otro, tampoco la


vivencia; sino, la convivencia. (Panikkar)

LA FALSA INTERCULTURALIDAD
En muchos centros educativos, se instaura
una
semana
ldicofestiva,
llamada
Semana
Cultural,
Feria
de
interculturalidad o algo parecido, donde el
otro puede exponer y expresar sus
pertenencias, sus tradiciones y cultura. Sin
embargo, para la cultura, para el yo, para la
mayora, no ser sino un viaje turstico por
rincones exticos sin moverse de casa. No
habr un conocimiento, una convivencia
profundo y autntica de culturas distintas
sino una banalizacin folclrica de las
mismas, que llevar al alumnado a
relacionar la interaccin entre culturas con
la visita, el paseo y el relajo, cuando
debera ser la ms interesante experiencia
convivida en la diversidad.

La educacin es el instrumento de un
poder que se impone mediante
tcnicas, muchas veces sofisticadas e
invisibles, de estandarizacin, de
normalizacin, que hacen que la
escuela, al igual que el cuartel, se
parezca a la crcel [] Es un
instrumento que impone no solo una
sola manera de ver el mundo, sino
tambin una manera nica de sentirlo
y de vivir.
Michel Foucault

MADELEINE ZIGA Y LOS MODELOS DE LA EDUCACIN BILINGE


Tipo de programa

Lengua materna del Lengua de enseanza


estudiante

Objetivo social
educativo

Lengua minoritaria

Asimilacin

SUMERSIN
TRANSICIN
Lengua minoritaria
INMERSIN
Lengua mayoritaria
MENTENIMIENTO

Lengua minoritaria

Lengua mayoritaria
Se
pasa
de
la
minoritaria
a
la
mayoritaria

lengua
lengua Asimilacin

y Resultado
lingstico
Monolingismo en
lengua mayoritaria
Monolingismo
relativo

Bilinge con importancia inicial Pluralismo y mejora Bilingismo


en L2
alfabetizacin
dos lenguas
Bilinge con importancia inicial Mantenimiento,
Bilingismo
en L2
pluralismo
alfabetizacin
y mejora
dos lenguas

y
en
y
en

VERDADERA EDUCACIN
Tipo
programa
Educacin
Justa

de Lengua
materna Lengua
del estudiante
enseanza
Quechua
lengua

de Segunda
Lengua Objetivo social
por aprender
educativo

y Resultado
lingstico

otra Quechua u otra Castellano, ingls, Mantenimiento de la Bilingismo


lengua
francs.
L1 y aprendizaje de alfabetizado en las
la L2.
dos lenguas

SEGN MARIO MEJA HUAMN


La educacin no deber consistir en el enclaustramiento en el aula, sino que se deber
conservar la informacin terica y el trabajo prctico productivo. Los ancianos y
personas sabias de la comunidad debern participar en la enseanza aprendizaje de
los nios y jvenes.
Respecto al sistema educativo, vendra bien poner en prctica efectiva y real, una
educacin bilinge intercultural esto es, en su propio idioma nativo y en castellano. La
educacin deber ser impartida por un profesor que conozca y practique no slo los
dos idiomas sino que pueda ser, como un anfibio capaz de moverse libremente entre
ambas culturas, entre la propia y la ajena. La educacin

debera transmitirse en el

idioma propio, con profesores nativos; en el caso peruano, un profesor especializado


en la enseanza del castellano a nios de diferente cultura, el idioma se deber
ensear en forma sistemtica, de tal suerte que los indgenas puedan ser cultos en
ambos idiomas, adems practicar su propia cultura sin desconocer la importada. En el
caso de los quechua hablantes, es probable que ms del noventa por ciento, hemos
aprendido ha hablar, espontneamente el castellano, sin mayor direccin acadmica;

IDIOMA Y
CULTURA
IMPORTADOS
IDIOMA Y
CULTURA
ORIGINARIOS

OTRAS SUGERENCIAS PARA LA EDUCACIN INTERCULTURAL

1. Decisin poltica del estado y presupuesto.

2. Descolonizar la mentalidad.

3. Enseanza de racionalidad andina en todas las instituciones educativas y todos los


niveles.

4. Enseanza de quechua con escritura estandarizada.

5. Investigacin, edicin, publicacin y distribucin de los libros que son fuentes de


identidad cultural.

6. Requisitos para acceder a un puesto de trabajo conocer el quechua y otras lenguas.

7. Traduccin de libros fundamentales de todas las ciencias y de las ms clsicas obras


literarias universales.

8. Dictado de cursos en quechua y otras lenguas nativas.

9. Aprendizaje del castellano y otros idiomas como segunda lengua.

10. Hablar, escuchar, escribir y leer en quechua en todas las entidades.


11. Capacitacin a los docentes y buen sueldo.

No ms educacin para el andino y amaznico diseado y controlado por un Estado obediente del Neoliberalismo; urge
una educacin del andino diseado y controlado por los hamautas, desde sus aulas hacia el Estado. Para ello, los profesores
de quechua no solo deben ser los profesores de quechua. Ellos deben entender y asumir que no son simples enseantes del
runa simi; sino agentes de la descolonizacin, de la refundacin y vanguardia de la verdadera liberacin tawantinsuyana y la
refundacin de Abya Yala.
J. Barquero: Emplear y cultivar la lengua quechua es una de las formas ms altas de contribuir a la liberacin de la cultura
andina. Manejar el quechua o el aymara en la literatura; as como en la praxis poltica, es un modo de combatir el imperialismo
lingstico y el desprecio por nuestras lenguas nativas dominadas. Optar por el quechua como lengua de comunicacin y
creacin es, en suma, una suerte de militancia revolucionaria, es reivindicar el derecho a la existencia del inmenso pueblo
andino. Si los vietnamitas no hubiesen tenido y utilizado sabiamente su lengua originaria en el proceso de su emancipacin, no
habran podido resistir tan valerosamente durante tanto tiempo a la agresin norteamericana. La lengua tambin es un arma
revolucionaria que tiene una eficacia similar a la del fusil. Por lo mismo, la lengua aborigen no debe ir antes ni despus de la
lucha de clases sino junto a la lucha de clases.
Pese a quinientos aos de glotofagia, el quechua, el aimara, el cauqui y las lenguas amaznicas no han muerto ni morirn.
Para ello, Seor, Fukuyama, tendrn que matarnos a sus hablantes, matar a nuestros Apus, asesinar al Amarumayu (Amazonas),
matar al mismo Inti. Mientras tanto, KAWSALLASUNMI, KAWSALLASAQKUN.

LECTURA Y TEATRALIZACIN DE LAS OBRAS LITERARIAS CON ALTO


CONTENIDO CULTURAL COMO MEDIO GENUINO DE LA CONVIVENCIA
INTERCULTURAL

La
literatura
s
constituye un discurso
universal,
entendiendo
por
universal
a
la
posibilidad de dilogo
cultural que trasciende
toda frontera.
Ximena
Picallo V.

EL TEXTO LITERARIO ES:


Metacultural,
representacin de una sociedad, de su cultura y de su cosmovisin.
La lectura y representacin de las obras literarias con ricos contenidos culturales son un medio poderoso
para:
conocer las distintas manifestaciones culturales,
afirmar y fortalecer la identidad cultural del hombre sin caer al chauvinismo,
dramatizar y reencarnar a personajes de distintas culturas,
Reflexionar y entender que ninguna cultura es pura ni mejor que la otra,
Valorar la literatura como medio de expresin y de conocimiento de los procesos y
problemas de constitucin y afirmacin de las identidades personales, culturales y nacionales.
entablar una prctica intercultural verdaderamente genuina, a travs del entendimiento del o de los otros, y
la transculturacin espontnea y asimtrica.

Por su parte, Mario Vargas Llosa en su discurso tras recibir el


Premio Nobel afirm sabiamente:
La buena literatura tiende puentes entre gentes distintas y,
hacindonos gozar, sufrir o sorprendernos, nos une por debajo de
las lenguas, creencias, usos, costumbres y prejuicios que nos
separan. Cuando la gran ballena blanca sepulta al capitn Ahab
en el mar, se encoge el corazn de los lectores idnticamente en
Tokio, Lima o Tombuct. Cuando Emma Bovary se traga el
arsnico, Anna Karenina se arroja al tren y Julin Sorel sube al
patbulo, y cuando, en El Sur, el urbano doctor Juan Dahlmann
sale de aquella pulpera de la pampa a enfrentarse al cuchillo de
un matn, o advertimos que todos los pobladores de Comala, el
pueblo de Pedro Pramo, estn muertos, el estremecimiento es
semejante en el lector que adora a Buda, Confucio, Cristo, Al o
es un agnstico, vista saco y corbata, chilaba, kimono o
bombachas. La literatura crea una fraternidad dentro de la
diversidad humana y eclipsa las fronteras que erigen entre
hombres y mujeres la ignorancia, las ideologas, las religiones, los
idiomas y la estupidez.

INTERCULTURALIDAD

TEATRALIZACIN

SER

DE MI CULTURA Y DE OTRAS
CULTURAS

LECTURA

CONVIVENCIA
RESPEUOSA CON
LAS OTRAS
CULTURAS

OBRA LITERARIA

CONOCER
MI CULTURA Y
OTRAS
CULTURAS

BIBLIOGRAFA
1. ALANOCA AROCUTIPA, Vicente. Conflictos aimaras. Editorial de la UNA.V Puno Per, 2013.
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AAY,
WAYQI PANAYKUNA,
AAY!!!