Georg Wilhelm Hegel

La filosofa como revelacin

de la totalidad del ser

Georg Wilhelm Hegel

(1770-1831)

Hacia el saber absoluto

Cuando

la autoconciencia se expone ante s de

tal manera que el Espritu se encuentra con su
propio conocimiento de todo el ser, es que ha
llegado al saber absoluto.
En la religin, el Espritu se hace consciente de
s mismo: la religin es el acabamiento del
espritu, en el que los momentos singulares
del mismo, conciencia, autoconciencia, razn
y espritu, retornan y han retornado como a su
fundamento, constituyen en conjunto la
realidad que es all de todo el espritu, el cual
solo es como el movimiento que diferencia y
que retorna a s de todos sus lados (FE, 398).

Hacia el saber absoluto

As

pues, el espritu total, el espritu de la

religin es, a su vez, el movimiento que consiste
en llegar, partiendo de su inmediatez, al saber de
lo que l es en s o de un modo inmediato y en
conseguir que la figura en la que el espritu se
manifiesta para su conciencia sea completamente
igual a su esencia y se intuya tal y como es. (FE,
398)
Ya est el espritu situado en la instancia donde la
diferenciacin entre el espritu real y el que se
sabe como espritu es superada en l que se
sabe de acuerdo con su verdad, siendo as que
su conciencia y su autoconciencia se equilibran
(FE, 399).

Hacia el saber absoluto

Al

quedarse en la representacin del saber

absoluto, la religin no llega a absorber el
concepto de dicho saber, por lo que debe
seguir un proceso tripartito para hacer
posible la culminacin de ese saber
absoluto:
religin natural representacin en cosas
naturales;
religin del arte representacin en forma
humana;
religin revelada representacin culminante
de lo trascendente en el ser del mundo.

La religin revelada
Trinidad Reino del Hijo Reino del Espritu

La religin revelada
La

religin revelada es religin manifestada pues

en ella la representacin manifestativa de la
esencia se iguala con la esencia representada.
La Encarnacin es apreciada como instancia
necesaria para el ser absoluto de Dios y el vnculo
de ste con el mundo: en su hacerse carne, Dios
desciende al ser contingente;
retiene en su ser otro su identidad consigo mismo;
en su enajenacin perfecciona su propio ser al
insertarse en el mundo y vincularse con otros.
La

religin apunta a lo absoluto mas sin

conceptualizarla apropiadamente: al quedarse en
la representacin, el concepto no queda
completamente establecido.

La Trinidad: el Espritu dentro de s

mismo
La

Trinidad recoge las siguientes instancias:

El Padre, esencia divina siempre igual a s

misma pero que no permanece quieta sino
que se mueve como espritu;
El Hijo, engendrado por el Padre en este
movimiento como acaecer desde donde se
genera la diferenciacin de s mismo;
El Espritu Santo, quien ana a Padre e Hijo
cuando ste retorna a aqul.
Los

tres momentos son inseparables pero en

la representacin se entienden de forma
aislada.

El Reino del Hijo: el Espritu en su

enajenacin
El

movimiento de la Trinidad debe explayarse en

su continuacin terrestre, por lo que la libertad
creadora es cuestin que emana de la propia
esencia divina.
As, se tiene este despliegue tripartito:
La creacin del mundo El mundo es creado por Dios
debido a la necesidad exigida por la diferencia existente
en su propio seno.
El bien y el mal El mal es el ir dentro de s de la
autoconciencia mientras que el bien permanece
perteneciente a la divinidad. La representacin del bien
y del mal los revela como mutuamente irreconciliables.
La redencin El bien sale a la busca del mal para
reintegrarlo a s a travs del proceso desde la
Encarnacin hasta la muerte y resurreccin, donde el
mal es vencido y se produce la redencin.

El Reino del Espritu: el Espritu en su

plenitud
En

la autoconciencia universal el Espritu se

encuentra en su comunidad.
La comunidad eclesial habr de producir para s
lo que ya es en s, de modo que tendr que
superar el mal en la autoconciencia tal como se
da en la comunidad universal.
El carcter universal del espritu se da en la
muerte y resurreccin cotidianas, lo cual
supone la muerte de la abstraccin divina que
no se pone a s mismo. Esta muerte es el
sentimiento doloroso de la conciencia
desventurada de que Dios ha muerto. (FE,
455)

El Reino del Espritu: el Espritu en su

plenitud
El espritu es espritu que se sabe a s mismo; se
sabe, lo que para l es objeto es, o su
representacin es el verdadero contenido absoluto.;
expresa al espritu mismo. Y al mismo tiempo, no
solo es contenido de la autoconciencia y no solo es
objeto para ella, sino que tambin es espritu real.
Pero esta comunidad no es completa en sta su
autoconciencia; su contenido es en general en la
forma de la representacin para ella, y, de este
modo, la espiritualizacin real de esta comunidad
posee todava en ella este carcter de escisin que
afectaba incluso al elemento del puro pensamiento
mismo. (FE, 455-456)

Hacia el saber absoluto

El

saber absoluto puesto ante s como tal es

el momento de la filosofa.
El concepto se muestra ante la conciencia
que la crea de manera completa; el concepto
revela la totalidad del ser el puro concepto.

Hacia el saber absoluto

El

saber absoluto es donde coinciden completamente

la certeza y la verdad, el polo subjetivo y el polo
objetivo del movimiento de la conciencia en su
saber: es el espritu que se sabe en la figura del
espritu o el saber conceptual. (FE, 467)
As las cosas, el mximo empeo del amor al saber
concretiza su convertirse en saber: La verdad no
solo es en s completamente igual a la certeza sino
que tiene tambin la certeza de s misma. (FE, 467)
El espritu que se manifiesta en este elemento [del
concepto] a la conciencia, que es aqu producido por
ella, es la ciencia.
(FE, 467)

Esquema del saber absoluto

La idea, objeto de la ciencia pura

La ciencia pura presupone la liberacin con respecto
a la oposicin de la conciencia. Ella contiene el
pensamiento en cuanto ste es tambin la cosa en
s misma, o bien contiene la cosa en s en cuanto
sta es tambin el pensamiento puro. (CL, Intr. 46)
La lgica tiene que ser concebida como el sistema
de la razn pura, como el reino del pensamiento
puro. Este reino es la verdad tal como est en si y
por si, sin envoltura. Por eso puede afirmarse que
dicho contenido es la representacin de Dios, tal
como est en su ser eterno, antes de la creacin de
la naturaleza y de un espritu finito. (CL, Intr. 4647)

La idea, objeto de la ciencia pura

En verdad, la filosofa crtica ya transform la
metafsica en lgica, pero al igual que el
idealismo posterior, dio a las determinaciones
lgicas, por miedo al objeto, un significado
esencialmente subjetivo; por este medio dichas
determinaciones quedaban afectadas a su vez
por el objeto, al que rehuan; y quedaba en ellas
como un ms all, una cosa en s y un obstculo
infinito. Pero la liberacin de la conciencia con
respecto a la oposicin, liberacin que la ciencia
debe presuponer, eleva las determinaciones del
pensamiento por encima de estos puntos de
vista temerosos e incompletos. (CL, Intr. 47-48)

Ser, nada y devenir

El

ser es el concepto solamente en s, por lo que

sus determinaciones todava vienen siendo: El
puro ser constituye el comienzo porque es tanto
pensamiento puro como lo inmediato simple e
indeterminado, y el primer comienzo no puede ser
nada mediato ni ms determinado. (ECF 86)
Esta pura abstraccin se expone inmediatamente
en lo pura y absolutamente negativo, el no-ser, la
nada: Solamente en y por esta pura inmediatez es
el ser nada, un inefable; su distincin respecto de
la nada es una mera opinin. Propiamente se trata
solamente de la conciencia de esos comienzos, es
decir, que ambos no son ms que abstracciones
vacas y uno es tan vaco como el otro. (ECF 87)

Ser, nada y devenir

Es

en el devenir de la vida que fluye donde la

balbuceante inmediatez inicial del puro ser dar
paso a su ser real:
La nada en cuanto es esto inmediato, igual a s mismo, es
tambin inversamente lo mismo que el ser. La verdad del ser, as
como la de la nada, es, por consiguiente, la unidad de ambos;
esta unidad es el devenir. (ECF 88)
El ser en el devenir, en cuanto uno con la nada, as como la
nada en cuanto una con el ser, son solamente desapareciendo; el
devenir coincide, por su contradiccin interna, con la unidad en
la cual ambos estn superados; su resultado es, por
consiguiente, el existir. (ECF 89)

Del devenir al infinito

El

devenir es el mbito natural de la existencia

efectiva de las cosas. As, cada cosa es un algo:
determinado como no siendo todas las dems cosas;
exigente de la presencia de todas las dems cosas en tanto
que cada una de ellas tambin es algo.

El

devenir debe, entonces, ser entendido como algo

determinado y diferenciado donde todos los algos
se conectan en sus diversos juegos de mutua
diferenciacin

El posicionamiento de un algo remite necesariamente

a otro algo esto se repite sucesivamente sin fin he
aqu una forma de infinito.

Infinito falso e infinito verdadero

Pero

esta forma de infinito es tan solo una huida del

finito que avanza en una lnea recta inacabable y
que se limita frente a lo finito. ste es el infinito el
intelecto, un falso infinito que:
se explaya indefinidamente sin llegar a alcanzar su
ser real;
se alza por encima de lo finito ubicndose en un plano
trascendente.

El

verdadero infinito no se estanca en una vacua

indeterminacin ni se opone a lo finito en un proceso
lineal sino que busca completarse y acabarse en un
proceso circular donde cada instancia finita queda
recogida: es el infinito al que aspira la razn.

Infinito falso e infinito verdadero

Lo infinito vale simplemente como absoluto,

pues est determinado expresamente como
negacin de lo finito; por lo tanto la
limitacin, de la que podran todava ser
capaces de algn modo el ser y el devenir,
aun cuando no tengan ni muestren en s
ninguna limitacin, representa en lo infinito
una relacin expresamente considerada y
como tal negada en l.
Pero por este mismo motivo el infinito ya no
se halla en la realidad sustrado a la
limitacin y la finitud .

Infinito falso e infinito verdadero

El

infinito es:

en su simple determinacin, lo afirmativo

como negacin de lo finito;
pero de este modo se halla en una
determinacin recproca con lo finito, y es
el abstracto, unilateral infinito;
el autoeliminarse de este infinito, a
manera de lo finito como un proceso
nico, esto es, el infinito verdadero. (CL,
121)

Infinito falso e infinito verdadero

El verdadero infinito es el proceso dialctico.
El infinito en s cierra lo finito dentro de s, de
modo que sea en s la unidad de s mismo y de su
otro: con esta unidad determinada de lo finito y lo
infinito, se presenta all la distincin de los dos
que no consiste en dejarlos ir ambos a la vez hacia
una independencia separada, sino en un dejarlos
estar como ideales en la unidad (CL, 136).

El fenmeno
El

fenmeno es el aparecer de la esencia, la cual

se pone como lo opuesto al ser inmediato; en l,
la esencia se manifiesta y se hace accesible al
observador, por lo que supera su mutua
oposicin con la apariencia.
En el fenmeno se da lo existente mediado por
su negacin que es su subsistir, por lo que l
constituye la existencia unida a su
esencialidad. (CL, 440)
El fenmeno se revela inmediatamente como
diversidad mltiple existente donde la
multiplicidad queda reducida a la simple
diferencia: de aqu emerge la necesidad de
unidad provista por la ley.

El fenmeno
En

esta relacin ley-fenmeno se de el

siguiente triple movimiento:

La ley da subsistencia al fenmeno que no

puede tenerla por s misma.
El fenmeno halla vnculos esenciales, por
tanto, positivos, en los entrelazamientos de
su diversidad.
Ley y fenmeno se reconocen como portando
el mismo contenido la ley es la reflexin
del fenmeno en la identidad consigo mismo
y la reflexin del fenmeno representa la
esencial identidad del fenmeno mismo y de
su reflexin. (CL, 442)

El fenmeno
Por

su parte, la ley no solo tiene que ser

verificada sino que tiene que ser demostrada
como necesaria, un poder que la ley no tiene
dentro de s.
Para consolidar este tipo de rigor en el
saber, hace falta poner la dualidad de
mundo fenomnico y mundo existente en s:
El carcter regulador de la ley debe hacerse
desde una instancia elevada sobre los
fenmenos, un reino de leyes.
La multiplicidad de fenmenos halla la
unidad de su diversidad y lo permanente de
su flujo en aquel reino de leyes.

El fenmeno
A

travs de esta mutua oposicin se llega a ver su

mutua asociacin a partir de cmo la multiplicidad de
fenmenos se determina por causa del explayamiento
de las leyes.

El mundo que existe en s y por s es el fundamento determinado del

mundo que aparece, y es tal slo por cuanto representa en s mismo
el momento negativo, y con esto la totalidad de las determinaciones
de contenido y sus variaciones, que corresponde al mundo que
aparece, pero que, al mismo tiempo constituye su lado absolutamente
opuesto. Ambos mundos, por ende, se relacionan entre ellos de
manera que lo que en el mundo fenomnico es positivo, en el mundo
que existe en s y por s es negativo; y viceversa, lo que en el primero
es negativo, en el segundo es positivo. De hecho, precisamente en
esta oposicin entre ambos mundos ha desaparecido su diferencia, y
lo que tendra que ser un mundo existente en s es l mismo un
mundo fenomnico y viceversa, ste en l mismo es un mundo
esencial. (CL, 448)

El fenmeno
La

ley, al realizarse en el flujo mltiple de

fenmenos, completa su existencia y su idealidad.

La ley es una relacin esencial. La verdad del mundo

inesencial es primeramente un mundo otro con
respecto a l, un mundo que existe en s y por s;
pero ste es la totalidad, porque es l mismo y aquel
primero. As, ambos son existencias inmediatas, y
por consiguiente, reflexiones en su ser-otro, como
tambin por eso son verdaderamente existencias
reflejadas en s. La palabra mundo expresa en
general la totalidad informe de la multiplicidad; este
mundo, ya como esencial, ya como fenomnico, ha
perecido, puesto que la multiplicidad ha cesado de
ser una multiplicidad puramente diversa. (CL, 449)

El fenmeno
La

ley y el fenmeno se integran en el ser

del objeto cientfico.

El concepto
El

concepto tiene una naturaleza libre dentro del

pensamiento en tanto que recoge una generalidad en y
para s a travs del desarrollo de su camino: El
concepto es lo libre, en tanto poder sustancial que-estsiendo para l mismo, y es totalidad en la que cada uno
de los momentos es el todo que el concepto es y [cada
momento] est puesto como inseparada unidad con l;
de este modo el concepto es, en su identidad consigo,
lo determinado en y para s. (ECF 160)

La

doctrina del concepto se divide en las siguientes

fases:
1) Doctrina del concepto subjetivo o formal
2) Doctrina de la objetividad
3) Doctrina de la idea, que es unin de concepto y objeto

El concepto
Es

en esta idea que el Espritu llega a la

cspide de su saber en tanto que lo que
piensa se completa en toda su realidad ya
determinada: Su contenido ideal no es otro
que el concepto en sus determinaciones; su
contenido real es solamente la exposicin
del concepto que ste se da en forma de
existencia exterior, y esta figura, incluida en
la idealidad del concepto, en su [fuerza o]
poder, se mantiene as en la idea. (ECF
213)

La idea
La idea es la verdad, ya que la verdad es esto [precisamente],
que la objetividad se corresponda con el concepto, no que
las cosas exteriores se correspondan con mis
representaciones; stas son nicamente representaciones
correctas que yo, ste, tengo. En la idea no se trata de ste,
ni de representaciones, ni de cosas exteriores. Sin embargo,
todo lo efectivamente real, en tanto es verdadero, es
tambin la idea, y tiene su verdad nicamente por la idea y
en virtud de ella. El ser singular es un cierto aspecto de la
idea y para ser esto necesita todava, por tanto, de otras
realidades efectivas que igualmente aparecen como
particularmente subsistentes de por s; solamente en el
conjunto de ellas y en su referencia [mutua] est realizado el
concepto. Lo singular no se corresponde de suyo con su
concepto; esta limitacin de su existencia constituye su
finitud y su ocaso.

La idea
La idea misma no hay que tomarla como idea de algo, del
mismo modo que el concepto tampoco debe tomarse
meramente como concepto determinado. Lo absoluto es la
idea nica y universal que, juzgndose a s misma, se
particulariza en sistema de las ideas determinadas, las
cuales, sin embargo, solamente son su regreso a la idea
nica, a su verdad.

La idea

La

idea es la expresin pura de la razn porque en ella ya no hay

lugar para fracturas internas ni separaciones frente a algo otro: se
entiende como el objeto-sujeto, como la unidad de lo ideal y lo
real, de lo finito y lo infinito, del alma y del cuerpo, como la
posibilidad que tiene en s misma su realidad efectiva. (ECF 214)

El

entendimiento, siguiendo las pautas kantianas, se detiene en lo

abstracto racional identificado como concepto, conformndose
con oponer lo aprehensible por l y lo inaprehensible.

La

proyeccin de la razn es la de superar todas las divisiones, y

toda superacin se concretiza en la idea: La idea es el juicio
infinito cuyas partes son cada una la totalidad autosuficiente, y
tambin, porque cada una se completa con la otra, cada una ha
pasado igualmente a la otra. Ninguno de los conceptos
determinados de otro modo es esta totalidad completa por sus
dos lados, el concepto mismo y la objetividad. (ECF 214)

La idea
La

idea lgica es la totalidad de sus

determinaciones conceptuales en su despliegue
dialctico:
Totalidad de los conceptos determinados.
Sus nexos mutuos.
Sus trnsitos a instancias cada vez ms
elevadas.

La idea es esencialmente proceso porque su

identidad es la identidad absoluta y libre del
concepto slo en tanto es absoluta negatividad y
por ende dialctica. (ECF 215)

La idea
Es el transcurso [que consiste en] que el concepto en
tanto universalidad que es singularidad, se determina
a la objetividad y a la oposicin frente a la misma, y
esta exterioridad que el concepto tiene como
sustancia suya se reconduce a la subjetividad por su
dialctica inmanente.
(ECF 215)

Bibliografa
Bibliografa primaria.HEGEL, George Wilhelm
2004 Fenomenologa del Espritu. Madrid: F.C.E.
1968 Ciencia de la Lgica. Buenos Aires: Ediciones Solar.
2005 Enciclopedia de las ciencias filosficas. Madrid: Alianza
Editorial.
Bibliografa secundaria.REALE, Giovanni y Dario ANTISERI
2001 Historia del pensamiento filosfico y cientfico, vol.3.
Barcelona: Herder.
VASSALLO, ngel
1968 Razn y realidad en la filosofa de Hegel. En: Dilogos no.13,
pp. 17-34.
VALLS PLANA, Ramn
1971 Del yo al nosotros. Barcelona: Estela.