Mdulo

1ectura
L
1

Formas de
Pensamiento Prof.
Sandra Mara Gmez
Prof. Daro Sandrone

A.- De qu
hablamos cuando
nos referimos a
formas de
pensamiento?

Nos convoca, en el inicio de una carrera universitaria, un espacio de

formacin que pretende llegar a usted ofrecindole esta asignatura
denominada Formas de Pensamiento.
El espritu inicial de esta materia es acercarlo a poder pensar
el pensamiento. Esta inquietud es muy antigua y ya los primeros filsofos
se hacan preguntas como las que siguen: Cmo es que el hombre piensa?
Es una posibilidad slo del hombre? Cul es el origen de esa
posibilidad?
Cmo es que las personas pueden resolver problemas, crear
objetos, generar variedad de ideas?
Seguramente usted ha tenido interrogantes de esta naturaleza. Ser
primero la Filosofa la que ofrezca respuestas y las registre de modo escrito,
dejndonos un legado desde el cual se han construido diversidad
de especulaciones. En todas sus formas: por especulacin (la Filosofa),
por revelacin divina (la religin) o por verificacin emprica (la
ciencia), la bsqueda se dirige siempre a encontrar la mejor verdad. Esta
divisin que se ajusta estrechamente a la historia del pensamiento estara
dando cuenta de formas de pensamiento que fueron dando explicaciones
acerca del mundo natural y social.

Para esta asignatura haremos un recorte que se justifica en la

necesidad de orientar nuestros abordajes a aquellos elementos tericos
y prcticos que mejor aporten a la formacin inicial universitaria con miras
al futuro desempeo profesional. Por este motivo es que en el primer
mdulo hablaremos sobre una pregunta central que refiere a cmo
conocemos, es decir, qu mecanismos psicolgicos permiten al
hombre construir conocimiento, de tipo prctico y/o de tipo lgico.
Luego haremos algunas distinciones entre conocimiento, pensamiento y
creencia con el objetivo de discriminar aquellas formas de conocer que
han sido trabajadas desde la Filosofa y la ciencia. Luego, en los
siguientes mdulos, veremos tres tipos de pensamiento: el lgico, el
dialctico y el sistmico. Al finalizar la materia nos quedar un panorama
global que ha sido presentado didcticamente bajo este formato
denominado Formas de Pensamiento que, en realidad, pretende ser una
invitacin de apertura a la temtica que los obligue a seguir
profundizando temas que siguen siendo debatidos por el hombre y
que , sin margen de duda, hacen al hombre, hombre.
1 Para la elaboracin de este mdulo se ha utilizado la siguiente
bibliografa:
Copi, Irving (1962) Introduccin a la lgica. Editorial
Universitaria de Buenos Aires.
Carlos Alchourrn, Carlos; Mendez, J. (1995) - Lgica.
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Editorial Trotta. Edicin.
Madrid.
Formas de Pensamiento - Sandra
Mara Gmez
-Daro Sandrone

Villoro, Luis (1982) .Creer, saber y conocer. Ed. S XXI.

Mxico.

B.- El hombre y sus

explicaciones del
mundo.

Como ya dijimos, las preocupaciones que el hombre ha tenido

en relacin con el conocimiento tienen larga data. Ya en los filsofos
griegos encontramos referencias
a
estos temas abordados
desde distintas construcciones especulativas. Sern tema del
pensamiento occidental la relacin del hombre con la naturaleza y lo que
lo distingue del resto de las especies, la construccin de la realidad y el
modo de conocer, los procesos de conocimiento y los objetos
cognoscibles, los modos de conocer y los procesos psicolgicos puestos
en juego, los distintos tipos de conocimientos y el valor de cada tipo en la
transmisin de los conocimientos. En distintos lugares geogrficos y en
diferentes momentos histricos se han ido generando ideas que han
pretendido explicar de alguna manera estos temas.

Empezaremos por tratar de entender cules son los

procesos psicolgicos que se ponen en juego al momento de conocer,
para luego adentrarnos en los tipos de conocimiento en el hombre. Es
importante considerar, desde una visin diacrnica, los abordajes iniciales
provistos por las especulaciones filosficas que permitieron al hombre ir
despegndose de explicaciones mticas. La Filosofa ofrecer una base
sobre la que se fue construyendo los sistemas tericos contemporneos,
ya que de una manera ms o menos explcita, estos sistemas se
asentaron sobre concepciones ya construidas, sea para fundamentarse,
para diferenciarse o para superarse en una bsqueda permanente de
conocimiento.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en
la historia del pensamiento occidental. Tal como hemos enunciado hace un
momento el pensamiento filosfico permiti al hombre ir dando otras
explicaciones que se alejaban cada vez ms de las concepciones mticas. Los
mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones
que otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen. Con estas
explicaciones se sacralizaba la existencia a travs de una repeticin
ritual que ordenaba la cotidianeidad dando respuesta a los grandes
interrogantes como la creacin del cosmos, la muerte, el nacimiento. Todo
mito cuenta una historia, pero esa historia se funda en creencias mgicas,
sobrenaturales.
La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento
por varios siglos centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin
y voluntad divina.
El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento
cultural que dar lugar a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo
y su relacin. Podemos ubicar en este movimiento el paso del teocentrismo,
propio del medioevo, al antropocentrismo. Otro movimiento originado en
el siglo XVI que influye en este nuevo lugar del hombre en relacin
con el conocimiento, es La Reforma Protestante que cuestionaba la
autoridad del Papa, entre otros aspectos. Lo que interesa es que el lugar de
la Iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando
mayor margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la
Formas de Pensamiento - Sandra
explicacin del
Mara Gmez
-Daro Sandrone

mundo natural y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios

como explicacin de todos los fenmenos. La fe en Dios se traslada en una
fe a la razn humana.
La Filosofa va a tener un exponente francs llamado Descartes
quien, en el siglo XVII, ubicar al sujeto en el centro de la escena. Su
expresin ms representativa es pienso, luego existo. El valor de la razn
ocupar el centro de las producciones filosficas y cientficas. Ya Coprnico,
unos aos antes de la llegada de Descartes, haba postulado un
sistema astronmico heliocntrico por oposicin al sistema tolemaico en
el cual la tierra era el centro. Este aporte indica una nueva concepcin del
universo en el cual nuestro planeta dejaba de ser el nico centro de los
movimientos de los astros. Galileo- hombre del Renacimiento- apoya las
ideas de Coprnico y prosigue sus investigaciones ofreciendo la primera
ley del movimiento. Perfecciona
el
telescopio
y
con
este
instrumento
estudia
el
cielo descubriendo la naturaleza de la Va
Lctea, entre otros grandes aportes a la ciencia. Recuperamos estos hitos ya
que los mismos nos permiten visibilizar el avance de los conocimientos
fsicos y astronmicos lo cual fue origen y consecuencia del valor que
comienza a tener la razn humana como vehculo de conocimiento de
la realidad.
Por ltimo, y porque no puede dejar de ser mencionada, la presencia
de la Ilustracin. Se constituy como un movimiento cultural que se expresa
con mayor fuerza en Francia e Inglaterra hacia fines del siglo
XVII extendindose hasta la Revolucin Francesa (1879). Dicho
movimiento, mejor conocido como Siglo de las Luces, apostaba con
absoluta conviccin a la razn humana. Es una poca de avance en el
conocimiento y la tcnica. Los hombres de la Ilustracin abogaban por
dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso
que liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades
y de la tirana. Estas ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite
vislumbrar los pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios
a la razn humana.
Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar
central siendo la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento
del mundo. Podemos hablar al menos de tres reas de saber: la filosfica, la
teolgica y la cientfica. La primera construida desde la especulacin,
la segunda cimentada en los dogmas de la fe y, la ltima, construida en
base a la objetivacin y verificacin emprica.
Conocimiento
y explicaciones
del hombre sobre
el mundo natural
y

Filosfi
co

Teolgi
co

Cientf
co

Formas de Pensamiento - Sandra

Mara Gmez
-Daro Sandrone

C- Las posibilidades
y los lmites del
conocimiento

Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII,

para responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos? y retomando lo
que ya dijimos antes, nos encontramos con uno de los principales
representantes de esta poca: Descartes, un filsofo paradigmtico en cuanto a
este tema.
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que
afirma que la razn humana es el fundamento ltimo de todo
nuestro conocimiento. Fue matemtico y una de sus principales
preocupaciones fue encontrar un mtodo seguro para llegar al conocimiento
verdadero. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar como
verdadero nada que no fuera evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido
a travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el
conocimiento sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu
pensar que no lo van a hacer siempre? Tambin pensaba que muchas
veces estamos dormidos y creemos estar despiertos, y se preguntaba
cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin
embargo, sostena que las verdades matemticas son las nicas seguras y
confiables, incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina
la duda metdica, que significaba dudar de todo para poder encontrar
alguna verdad sobre la cual construir un conocimiento verdadero; ms adelante
plantea la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y piensa
que podra existir un genio maligno que nos estuviera engaando todo el
tiempo sin que nos demos cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera dejarnos
sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la pregunta por el
conocimiento, Descartes se da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa,
l mismo es algo. Es a partir de esto que surge la frase que caracteriz su
pensamiento: pienso, luego existo.
Ms adelante, en el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo
cartesiano un filsofo ingls llamado David Hume, quien perteneci a una
corriente llamada empirismo; ste respondi a la pregunta por el origen
del conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia.
Para Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son
directas y llamamos impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las
primeras a las que llamamos ideas. Las que provienen del exterior con las
impresiones de la sensacin; las que corresponden a los sentimientos y
provienen de nuestro mundo interno, son las impresiones de la reflexin. En
cuanto a las ideas, son representaciones mentales derivadas de las
impresiones, lo que quiere decir que despus de haber tenido una experiencia
tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o despus de haber
experimentado un sentimiento podremos tener una idea de l. Como las
ideas dependen de las impresiones, tambin pueden dividirse en ideas de
la sensacin e ideas de la reflexin. Lo que queremos exponer con este
punto, a diferencia del planteado por Descartes, es que lo que tenemos en
nuestra conciencia proviene de una u otra manera de la experiencia. El
problema que se le plantea a esta posicin filosfica sobre el conocimiento
es cmo podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos
experiencia emprica, de algo que nunca hemos visto o sentido. Y lo que
responde Hume es que tanto las impresiones como las ideas, pueden ser
Formas
Pensamiento
- Sandra
simples o complejas, dependiendo
de quede
puedan
o no separarse
en partes ms
Mara Gmez
-Daro Sandrone

pequeas; por ejemplo: la impresin de una manzana, es compleja porque

puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre otros.
Con esta pequea introduccin lo que intentamos es dar lugar a la
explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son el
racionalismo y el empirismo.
Diremos entonces, siguiendo al filsofo canadiense Morton, que
el empirismo es uno de los movimientos ms influyentes en la teora
del conocimiento y en Filosofa. No slo fue desarrollado por Hume
como mencionamos antes, sino tambin por los filsofos Berkeley y Locke
en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la experiencia como
criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la razn sino
que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al
punto de que se haga innecesaria su verificacin en la realidad. En este
sentido los caracteres fundamentales del empirismo son:
-Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas
habrn de tener un origen distinto a la propia mente y su validez
objetiva le vendr de las cosas mismas.
-La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se
encuentra constituida por la percepcin de los datos sensibles y las
operaciones internas de la mente o sentimientos; la experiencia es
el nico criterio de verdad.
-Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la
mente no posee ideas innatas sino que debe llenarse a partir de la
experiencia y el aprendizaje.
-La experiencia, si bien se presenta como fuente de
conocimiento, tambin es el lmite; ms all de ella no es lcito ir si no
queremos caer en el error.
-Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la
combinacin y la mezcla de ideas simples; los conceptos universales
o generales, slo designan estas combinaciones.
El mtodo ideal es el experimental e inductivo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la
confianza en la razn humana, ya que considera que es la nica facultad
que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La razn
para esta corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades
primeras y fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las
dems. Estas primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma
inmediata a travs de lo que se llama intuicin intelectual.
Algunos de los rasgos ms importantes que caracterizan al
racionalismo
son:
-Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad
proceden no de los sentidos, sino de la razn.
-El conocimiento se construye deductivamente a partir de
ciertos principios que no se extraen de la experiencia sino que se
encuentran en el entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es
que hay ideas que son innatas.
-La deduccin y ms especficamente la intuicin
razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo
- es elLamtodo
intelectual
adecuado para este tipo de conocimiento.
conocimient de
o.
Formas de Pensamiento - Sandra
Mara Gmez
-Daro Sandrone

Como podemos ver la Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del

problema del conocimiento, no tiene una tarea fcil. La delimitacin de algunos
conceptos, su definicin y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio cierto y
de validez universal ha llevado largos aos, en la historia de la Filosofa y de la
ciencia, y an es un trabajo que no concluye.
Inconmensurable quizs es una de las palabras con las que
podramos caracterizar este estudio, que abarca tantas posibilidades de
delimitaciones y de definiciones, haciendo necesario recorrer, uno a uno, los
puntos sobre los cuales estudiar y reconstruir la historia del conocimiento. No
slo el intento de definir qu es el conocimiento, cul es el criterio de verdad, y
cules son las condiciones para afirmar que conocemos algo llevaron a
postular diversas teoras, sino un problema ms fundamental aun como lo es
la posibilidad del conocimiento y los lmites del mismo, lo cual llev a filsofos
a plantear sus diferentes posturas.
Nos centraremos en un problema que a travs de los aos se constituy
como uno de los principales temas de discusin: qu podemos
conocer?
Conocemos realmente las cosas como son? Cules son los lmites,
si es que existen, de nuestro conocimiento?
Como no podemos establecer una sola respuesta a estos
interrogantes, expondremos algunas de las principales teoras que, desde
que el hombre comenz a preguntarse por las cosas que lo rodean,
han surgido como posibilidad para responderlas.
El Escepticismo es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay
que dudar de todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir
que no es posible para el sujeto salir fuera de s para aprehender el
objeto, o al menos que no sabemos si es as. El nombre de escepticismo
proviene del griego skpsis (indagacin, revisin, duda). Por ejemplo,
algunos afirman que no existen o que no se pueden conocer entidades
metafsicas como Dios o el alma y a estos los llamamos escpticos metafsicos.
Otra de las posiciones es el Relativismo: sta sostiene que no hay una
verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una
poca determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula.
Considera que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los
sofistas fueron los primeros en defender puntos de vista relativistas;
Protgoras en su clebre planteo, afirmaba que el hombre es la medida de
todas las cosas. Scrates y Platn consideraron inadmisible este punto de
vista, ya que decan que era una teora que hace imposible el conocimiento.
La tercera teora es el Dogmatismo. En este punto diremos que,
opuesto al Escepticismo, es una escuela filosfica que considera que la
razn humana es capaz de conocer la verdad, pero siempre sujetada a mtodos
y a la investigacin, dando por supuesto al conocimiento, es decir, al contacto
entre el sujeto y el objeto. Afirma que los objetos nos son dados de la misma
manera en su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del hombre para
conocer, ni la realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y
que no necesita de anlisis. En algn punto todos somos dogmticos; un
ejemplo puede ser el siguiente: si no pensramos que es posible conocer
cierta regularidad en los movimientos del sol y de la tierra, todas las
noches nos sorprendera la oscuridad. Pero sin dudas, esa regularidad
existe y podemos conocerla, y sabemos que maana amanecer nuevamente.
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D.- El hombre
y la construccin
del conocimiento
Cmo conocemos? Esta pregunta puede ser respondida de
distintas maneras por las diferentes disciplinas. Si nos interesa dar
cuenta de
los procesos psicolgicos que permiten al hombre el
conocimiento acudimos a la Psicologa para investigar estos procesos. Si
ponemos el acento en la idea de que el conocimiento es una construccin
colectiva estamos reconocimiento que hay condiciones objetivas que
condicionan esa construccin, por lo que apelaremos a la Sociologa para
entender el modo de funcionamiento de las estructuras sociales y de los
procesos de socializacin relaciones con los esquemas de conocimiento de
los sujetos. Pero adems de ver la gnesis del conocimiento y el modo en que el
hombre puede construir dicho conocimiento, tambin merece nuestra
atencin que pensemos cul es la validez de los conocimientos que
poseemos. Entonces en este punto comenzaremos a trabajar sobre los distintos
conocimientos diferentes de las creencias, qu validez tienen y cmo
justificamos dicha validez, qu papel ha tenido y tiene el lenguaje en
la constitucin del conocimiento cientfico.
En este momento nos estamos preguntando por cmo conocemos,
es decir, nos interesa saber comeos que el hombre llega construir
conocimientos del tipo de los denominados cientficos. Jean Piaget (1986-1980)
fue un bilogo, psiclogo y epistemlogo que llev adelante un programa de
investigacin que permiti dar cuenta de los procesos psicolgicos que
explican la gnesis de las estructuras intelectuales del hombre adulto
investigando el desarrollo de dichas estructuras desde la niez y la
adolescencia. Este cientfico pensaba que haba que estudiar el conocimiento
desde como se pasa de un estado de menor conocimiento a un estado
mayor conocimiento. Para ello se propuso rastrear en el nio nociones que a
su vez son objeto de estudio de la Epistemologa, como tiempo, espacio,
causalidad, nmero, para explicar el nacimiento de la inteligencia y el
desarrollo de las operaciones intelectuales. De esta manera propuso una
Epistemologa cientfica, basada en la Psicologa y preocupada por la actividad
cognoscente para explicar el desarrollo de la ciencia y la elaboracin de los
conceptos de la misma, basndose tambin en la Lgica. La indagacin
psicogentica centr sus anlisis en la bsqueda de conocimientos (leyes)
en cierto modo universales, del desarrollo intelectual explicando los
mecanismos responsables en la construccin del pensamiento.
El planteo sobre el conocimiento no lo inaugura Piaget pero l propone
una pregunta que se diferenciar de los tratamientos anteriores. Los
conocimientos no son considerados como hechos sino como procesos. Es
esta manera particular de concebir al conocimiento que radicar el
cambio paradigmtico que marcar el paso de una teora que lo concibe
de modo esttico (como venan hacindolo las Teoras Clsicas) a
entenderlo como proceso. De este modo el conocimiento est siempre en
devenir en tanto hay un proceso constructivo que consiste en pasar de un
menor a un estado ms completo y eficaz de conocimiento. En este
devenir se conforman estructuras intelectuales en un proceso de gnesis de
esquemas de accin que en una
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-Daro Sandrone

primera etapa de la vida sern de tipo prctico, luego sern esquemas intuitivos
y finalmente esquemas operatorios.
El conocimiento para Piaget tiene un carcter constructivista, en
tanto estudia los estadios ms elementales (como los esquema prcticos e
intuitivos o pre-lgicos) hasta los modos de construccin y creacin cientfica
(los esquemas lgicos operatorios). El papel del sujeto en el
conocimiento implica una actividad que supone transformaciones internas y
externas.
La pregunta formulada por el autor ser: cmo pasa un sujeto de
un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento?
Sus investigaciones nos ofrecen explicaciones acerca del desarrollo mental
y las sucesivas etapas de construccin del mismo.
El desarrollo mental del nio y el adolescente se da en un
proceso que puede sintetizarse en una sucesin de tres
grandes construcciones:
1.La construccin de los esquemas sensomotores (que se construye desde el nacimiento
hasta los 18/24 meses), que prolonga y
sobrepasa a las estructuras orgnicas. En este
perodo los nios se relacionan con la realidad
valindose de percepciones y movimientos.
2. Las relaciones semiticas rebasan
al
anterior. (2 a 6 aos aproximadamente) Hay
representaciones interiorizadas de los objetos
o situaciones vividas por lo que los nios pueden
evocar las
imgenes.
En
esta
etapa
se
desarrolla
el pensamiento
intuitivo
o
preconceptual, esto significa que no pueden incluir
en clases y subclases de modo sistemtico. El
pensamiento es transductivo (que va de lo particular a
lo particular), lo que significa que gato no es para el
nio un concepto, ya que la referencia a gato es el
gato que l que l conoce, su gato gris llamado
Romeo. Es decir que los gatos para el nio an
no son una subclase que pertenece a una clase
mayor como los felinos.
La
etapa
anteriormente descripta
se
denomina preoperatoria.
La prxima construccin sern las operaciones
lgicas concretas. (6-7 a 12 aos) Se denomina
operatoria porque los esquemas se hacen
reversibles, lgica porque ya hay conceptos e inclusin
en clases, y concretas porque dichas operaciones
refieren a objetos
concretos. En este perodo el nio puede
realizar operaciones lgico aritmticas como, por
ejemplo, sumar y su inversa, restar; pero dichas
operaciones siempre sern relativas a objetos
concretos. Ejemplo: sumar o restar sillas.
3. Finalmente se construyen las operaciones
lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se
denominan formales ya que implican desprenderse de
lo concreto, es decir que ahora se vale de
de Pensamiento
- Sandra
proposiciones. Puede Formas
operar con
lenguaje simblico
Gmez
y podr entonces Mara
realizar
operaciones como
-Daro Sandrone
ecuaciones

que no necesariamente remitan a objetos concretos.

Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende
comprobar empricamente. En esta etapa puede pensar
sistemticamente poniendo en juego el mtodo
hipottico deductivo. Vemos en este perodo
la posibilidad de construir las nociones cientficas
que han tenido su gnesis desde el nacimiento del
nio, como por ejemplo, el tiempo, el espacio, la
causalidad.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales
nos ubican en el modo en que se han construido las estructuras
cognoscentes que nos permiten entender cmo es que
nuestro pensamiento pasa de ser intuitivo (dxico) a ser lgico
(riguroso y sistemtico).

E.- Creer, saber y

conocer.
En esta seccin nos ocuparemos del creer, del saber y del conocer.
Intentaremos poner en evidencia sus diferencias, sus semejanzas,
sus implicancias y relaciones. Vamos a tener en cuenta conceptos como
creencia, conocimiento, justificaciones y razonamientos. Comenzaremos con
una de las nociones ms bsicas: la creencia.
Qu es creer? Qu implica
creer?
En primer lugar diremos que creer, en un
sentido restringido quiere decir tener algo por
verdadero sin estar seguro de ello ni contar con
pruebas suficientes. Siguiendo esto, podemos decir
que equivale a suponer, presumir, conjeturar,
pero no a tener certeza.
En sentido general, creer, significa tener un enunciado como verdadero,
aceptar la verdad y realidad de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o
no suficientes.
Por qu Juan (J) cree que (p)?
Se pueden distinguir tres maneras para responder a la pregunta:
1Una de esas maneras es la que se da por antecedentes, es
decir, aquellos que colocaron a Juan en situacin de aprehender p al
modo como Juan la adquiri. Hace referencia principalmente a la
gnesis de la creencia, a aquellas circunstancias, hechos
sociales, culturales o psicolgicos relativos a Juan. Para decirlo en otras
palabras, remite a un pedazo de la biografa, a un fragmento de la
historia del sujeto Juan.
2La segunda manera para contestar a esta pregunta, es
considerando los motivos que llevan a Juan a aceptar p, explicando la
funcin que tiene la aceptacin de esa creencia en la realizacin de los
deseos, las intenciones y necesidades de Juan. Este punto se refiere a los
supuestos y consecuencias psicolgicos de la creencia acerca de la
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personalidad de Juan.
Mara Gmez
-Daro Sandrone

3El tercer punto, y el que nos llevar a explicar lo que es el

conocimiento y el saber, es el que explica las razones de la
creencia. Este aspecto seala las razones que tiene Juan para
considerar que p existe, sealando la justificacin que Juan da a
sus creencias y mencionando las relaciones entre la creencia de Juan
y otras creencias u operaciones cognoscitivas, operaciones que tiene que
realizar Juan para tener a p por existente en el mundo y ciertas
caractersticas de p por las que resulta verdadera para Juan, es decir,
remite a lo que se denomina Teora del Conocimiento, cuestin, esta
ltima, que analizaremos ms adelante.
Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las
creencias, son compatibles ya que ninguna excluye a la otra. Toda creencia tiene
antecedentes puesto que fue adquirida, motivos porque forma parte de
una estructura psquica y razones puesto que consiste justamente en tener
por existente el objeto de la creencia.
Para comprender lo que significa conocer, hablaremos ahora de las
razones que tiene una persona al momento de creer en algo, es decir, aquello que
hace que para Juan, siguiendo el ejemplo anterior, sea verdadera o ms o menos
probable, la proposicin p.
Las razones son las relaciones que le aseguran al sujeto que su accin se
adecua y est determinada por la realidad. En este sentido, la razn prctica, es
un tipo de razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones
en el mundo. Por ejemplo: tengo ganas de tomar mate. Creo que el mate
se encuentra en la cocina o muy probablemente se encuentre ah. Para
satisfacer mis ganas de tomar mate, la creencia que se seguira es que debo ir a
la cocina a buscarlo.
Por lo general, este tipo de razones contiene dos elementos: un
querer, que es el fin que nos proponemos con la accin, y una creencia de que
la accin contribuye a lo que queremos. En este sentido si mi querer se
dirige a tomar mates, y tengo la creencia de que el mate se encuentra en
la cocina, tambin tengo la creencia de que dirigindome hacia all, podr
lograr el fin que me propuse.
Si no tuviera ningn tipo de creencia en relacin a dnde
podra encontrarse el mate, quizs no hubiera actuado con tanta certeza.
Si efectivamente, vamos a la cocina y encontramos el mate, sucede
que probablemente cada vez que nos surja el mismo deseo intentaremos
con la misma accin, lo cual, siguiendo a Peirce implica que aquellas
creencia que guan nuestras acciones y deseos, tambin es un indicativo de
ms o menos seguro de que en nosotros se estableci un cierto hbito
que determinar nuestras acciones.
Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica
la creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este ltimo,
hace referencia a las razones tericas por las que consideramos verdadera
una creencia. Sin embargo hay una caracterstica que diferencia a las razones
de la justificacin y es que si bien las razones en el sentido en el
que las mencionbamos antes pueden ser a su vez otras creencias, la
justificacin no puede ser a su vez una creencia.

Formas de Pensamiento - Sandra

Mara Gmez
-Daro Sandrone

Para aclarar este punto diremos que la justificacin (basada en razones

tericas) es un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la
que inferimos una proposicin de otra y damos razn de una creencia por
la cual la consideramos verdadera. La justificacin intenta responder a la
pregunta acerca del por qu de la creencia y es por ellos que se puede
entender de dos maneras: decimos que constituye una conexin causal, es
decir aquella que se da entre hechos; o como una conexin lgica, y
sta tiene lugar entre proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la
justificacin, no son creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o en
proposiciones comprobables o verificables.
Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos
con la tranquilidad de que tenemos razones ms o menos seguras que son
proporcionadas por las creencias sin necesidad de estar fundadas
en razonamientos totalmente coherentes y objetivos. La justificacin es
una expresin lgica o causal (si se quiere cientfica) de que aquellas acciones
que tenemos frente al mundo estn fundadas en presupuestos tericos
que proporcionan razones coherentes, explicadas y sistematizadas acerca de lo
que creemos, convirtiendo la simple creencia en un saber. Para ilustrar la
diferencia entre justificacin y razn podemos pensar el siguiente caso: yo
puedo tener la creencia de que hoy va a llover; esa creencia tiene
consecuencias en mi vida prctica, por ejemplo salgo con un paraguas a la
calle. Sin embargo, no podra decir que tengo una justificacin de esa
creencia; en cambio, el servicio meteorolgico que tambin afirma que
va a llover s la posee, ya que ha fundamentado esa creencia en base a
datos empricos precisos (mediciones de temperatura, humedad, presin
atmosfrica, entre otros) y a presupuestos tericos que determinan
relaciones causales (por ejemplo, que a una determinada temperatura
y una determinada presin atmosfrica hay altas probabilidades de que
llueva).
Qu es saber?
El paso siguiente es diferenciar la creencia del saber, la segunda nocin
de la que vamos a hablar. Saber implica creer, ya que no se puede saber
sin tener al mismo tiempo algo por verdadero. Si alguien sabe que p tambin
cree que p. Si s algo no puedo menos que creer en ello. Todo saber implica
creencia, pero no toda creencia implica saber.
Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones:
a)Para que Juan sepa que p es necesario que Juan crea que p.
b)Que corresponda a la realidad, es decir, slo a las creencias que
consideramos verdaderas llamamos saberes.
c) Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.
El saber entonces, es creencia verdadera y justificada. Pero lo que va
a diferenciar el saber de la tercera nocin de la que vamos a hablar a
continuacin
el conocimiento- es que, para usos prcticos, aplicamos saber a
ciertas creencias que podramos llamar razonables, porque estn basadas
en razones
slidas que bastan para darnos la confianza de que, de someterlas
a examen minucioso, se confirmaran como suficientes. Las necesidades
prcticas de
nuestra vida requieren que no nos detengamos a examinar con
cuidado cules seran razones suplementarias de un saber y nos tengamos
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que contentar con las ms obvias. Podemos querer lograr con xito en
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una accin especfica, vinculada con un fin concreto; entonces queremos
-Daro Sandrone

prctica se adecue a la realidad y nos permita alcanzar ese fin particular.

Tenemos inters tambin en orientarnos en el mundo en forma permanente de
manera de asegurar el cumplimiento de los fines que nos propongamos
con acciones distintas. El acierto de mi accin en mi vida cotidiana exige que d
por suficientes algunas de las razones en las que se basan mis creencias que
guan la prctica, con lo cual no dudamos en considerar como saberes aquellas
creencias razonables que bastan para lograr una accin exitosa en las
circunstancias particulares de la vida diaria. El nmero de razones que
consideramos, variar en cada caso con el inters en que nuestra accin est
ms o menos firmemente encadenada a la realidad. Lo que queremos
expresar con esto es que habitualmente usamos la palabra saber, y no
tanto conocer, para relacionarlo con cuestiones prcticas, ya que ste es su
matiz particular. Por ejemplo: decimos que sabemos que va a llover porque
hay nubes tormentosas y por ello llevaremos un paraguas cuando salgamos,
pero como dijimos anteriormente al no estar justificada rigurosamente (como
en el caso del servicio meteorolgico) no podramos decir que es un
conocimiento, por ms que estemos en lo cierto.
Qu es conocer?
Con esto damos lugar a la tercera
nocin, que es la del conocimiento. Conocer es
un proceso mental para el cual es necesaria
la existencia de un sujeto cognoscente y un
objeto cognoscible para lograr establecer una
relacin entre ambos. Es un proceso a travs
del cual el sujeto sale de s, se dirige al
objeto para aprehender sus determinaciones,
se centra en las cualidades que tiene el objeto
y, finalmente, vuelve a s con el objetivo
de obtener una imagen del objeto, una idea o
un concepto que
reproduce esas determinaciones. El sujeto es modificado por el objeto
puesto que una vez que capt al objeto, ha obtenido un conocimiento de
l que no tena- mientras que el objeto no padece modificacin alguna.
conocimiento intuitivo
conocimiento
mediato entre cuatro tipos de
Podemos
hacer una distincin
conocimiento a priori
conocimiento:
conocimiento a posteriori
El conocimiento intuitivo es aquel conocimiento inmediato.
La inmediatez para los empiristas est en la sensacin mientras que para
los racionalistas est en la inteleccin. Est definido como la
aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas.
El conocimiento mediato, por su parte, se realiza por medio de una serie
de razonamientos e inferencias, por ejemplo, el conocimiento lgico que se
desarrolla a partir de ciertos principios.
El conocimiento a priori expresin que significa antes de o previo a,
es el conocimiento sobre el que ms ha hablado el filsofo alemn
Immanuel Kant refirindose a aquel conocimiento que es independiente de la
experiencia. Se trata de formalidades provenientes del sujeto y estn
presentes en el acto intelectivo y actan sobre una materia emprica dada en
la sensacin. Para este
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tipo de conocimiento se utiliza solamente la razn y su validez es de

carcter universal y necesario.
Por ltimo, el conocimiento a posteriori que significa despus de, es el
conocimiento que, siguiendo a Kant, depende de la experiencia; depende de la
observacin y de la experimentacin. A diferencia del conocimiento a priori, su
validez es limitada y probable.
Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano
se apropia del mundo que lo rodea. Esta apropiacin es una captacin
intelectual, un proceso en el cual intervienen aspectos biolgicos (como
condicin de soporte), lingsticos, culturales, sociales e histricos.
El conocimiento est determinado por dos dimensiones: la sensible y la
intelectual. Aun cuando se puede hacer una distincin entre ellas, cabe aclarar
que mantienen una conexin necesaria al momento de conocer.
Si bien parece claro este proceso, diversas teoras intentan dar una
explicacin respecto a la verdad del conocimiento. Qu significa que un
conocimiento sea verdadero? Sin embargo, para poder responder a
esta pregunta, previamente es necesario definir qu significa verdad.
Si decimos, por ejemplo, que un conocimiento se puede expresar
en proposiciones descriptivas, esto significa que su descripcin de lo que dice
que pasa, coincide con lo que realmente pasa. En este punto estamos
refirindonos a un concepto de verdad como correspondencia o
coincidencia entre lo que se dice y el hecho al que se refiere. Decir: est
lloviendo, ser verdadero si efectivamente est lloviendo. Parafraseando a
Aristteles, la verdad en este sentido es decir de lo que es que es, o de lo que
no es que no es; decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, eso
es la mentira. Con esto queremos decir que si la proposicin que expresa
una descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de hecho pasa en
la realidad, esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual
decimos que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es
verdadera si no se contradice con las dems que integran el sistema sino que,
por el contrario, se sustenta en las dems proposiciones que lo componen
y contribuye a volver ms slido el sistema; este concepto engloba lo que
se denomina la nocin de verdad como coherencia. Un ejemplo clsico de este
tipo de verdad es el siguiente: si decimos que todos los hombres son
mortales y afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que
Pedro es mortal. Podemos ver que la verdad de esta ltima proposicin se
deriva de un correcto razonamiento
a
partir
de
los
principios
establecidos.
Para
que
esto
sea verdadero implica que no haya
contradiccin dentro del sistema.
Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad
o pragmtico. Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos
en los que se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin necesidad de
precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el
sostenimiento de la misma nos proporcionara cierta utilidad para nuestro
desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona efectos prcticos. Un
ejemplo de sta puede ser el siguiente: el funcionamiento de la ley de
gravedad, se sostiene como una verdad. En este sentido, nos
proporciona efectos prcticos que ayudan a mantenerla como pie de
otras teoras que sin ms que la descripcin que proporciona dicha ley,
le otorga una base para poder resolver problemas
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tericos relacionados con la fsica, para fundamentar los fenmenos del mundo
y sus proposiciones. Por ejemplo, cuando uno lanza un objeto desde
determinada altura, la ley de la velocidad, ya da por sentada la existencia
del fenmeno de la gravedad. Es en esto en que radica su utilidad.
La fundamentacin. El paso que sigue y que se encuentra en
estrecha relacin con lo que expusimos ms arriba, y que nos acercar ms a la
nocin de conocimiento verdadero, es el relacionado con el tipo de
fundamentacin sobre el que se apoya el conocimiento, es decir, los criterios
slidos sobre los cuales diremos que algo se constituye como conocimiento
vlido.
A estos fundamentos los dividiremos en cuatro. El primero es
aquel proporcionado por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos
dan un conocimiento emprico directo, pero a veces no puede
traducirse en una experiencia general, ya que es personal e intransferible.
Por ejemplo cuando decimos: los vinos de esta bodega son ms dulces
porque los prob. El segundo es el razonamiento formal de base no
emprica; es un tipo de fundamentacin ms rigurosa y no se fundamenta
en la experiencia sino que se expresa mediante clculos y es verdadero
segn un sistema en el cual las verdades se prueban por procedimientos
formales; un ejemplo es: la suma de los ngulos internos de un tringulo es
de 180. El tercero es el criterio de la autoridad; este mtodo de
fundamentacin se basa en apelar a un especialista y fundar la verdad de
nuestro conocimiento en su palabra. Por ltimo, el criterio de la fe, el cual
consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza del espritu; el
ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la religin. Esta ltima forma
de fundamentacin, junto con la que se basa en la apelacin a la autoridad, no
Conocimiento
Fundamentos para
es considerada vlida para el conocimiento cientfico.
reconocer o negar la validez
Sentidos
Experiencia
sensible
directa
Razonamiento formal
Procedimientos
formales
despegados de la experiencia sensible.
Autoridad de la fuente
Apelacin a un especialista
Fe
Creencia religiosa
El objetivo de la fundamentacin diremos que consiste en presentar
ciertos conocimientos como slidos. Si bien el conocimiento puede quedar
restringido al mbito personal, siempre est expuesto de forma que los dems
integrantes de la comunidad puedan acceder a l y pedir buenas justificaciones
y fundamentaciones sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como
vlido. De aqu que las fundamentaciones variarn en relacin al tipo de
conocimiento al que hagamos referencia y resultarn suficientes. Es decir,
si queremos tener un conocimiento sobre algn tipo de religin no ser
menester preocuparse por conseguir fundamentos empricos, sino que a
travs de la fe uno podra justificar y basar este tipo de conocimiento. Pero
como dijimos ms arriba, si queremos establecer un conocimiento cientfico
no podrn servirnos solamente stas como base, sino que ser necesario
recurrir a fundamentos de la experiencia sensible o a un tipo de razonamiento
formal.

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F.- Pensamiento
dxico y conocimiento
cientfco.

Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron,

segn su grado de profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa
y episteme.
La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial
y limitado, y est vinculado a la percepcin sensorial. Se trata de
un conocimiento fenomnico, ya que trata sobre las apariencias y por
ello es engaoso y a veces, falso. Por lo general es un conocimiento
asociado al sentido comn, al saber vulgar, en contraposicin con el
conocimiento cientfico. Es por ello que tiene un carcter acrtico y
asistemtico.
La episteme, en contraposicin con la doxa, se
asocia al conocimiento cientfico. Era, para los
griegos, un saber especializado como el que se
atribuye hoy a la ciencia. Una de las caractersticas de
este conocimiento es que se constitua
como necesario ya que trataba de las causas y
de
los fundamentos de las cosas. Otra de las
caractersticas es la objetividad, y con esto hacemos
referencia a que
depende de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones
subjetivas. En tercer lugar, es sistemtico, porque se organiza de
acuerdo con parmetros racionales y lgicos. A diferencia de la doxa, este
conocimiento es explicativo, sistemtico, metdico y crtico. El significado
de episteme ha
cambiado a lo largo del tiempo, pero su aspiracin inicial fue
alcanzar un conocimiento cierto, verdadero y bien fundamentado;
tambin riguroso, organizado y exacto.
El saber vulgar est asociado con la creencia; es adquirido a travs
de la experiencia y no tiene un objeto en particular al cual estudiar. A
menudo consiste en una serie de afirmaciones no comprobadas ni
sistematizadas en un razonamiento. El conocimiento cientfico, por
su parte, se caracteriza por tener un objeto de estudio particular y una
mirada especfica respecto a ste. Debe organizarse de manera que una
proposicin se concluya de otra de un modo coherente, es decir, sin
contradicciones.

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G.- Conocimiento
fctico y conocimiento
formal

A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo

y entenderlo. Esto constituye, podra decirse, la caracterstica fundamental
del hombre en tanto que es un animal que razona y que puede interrogarse
acerca de lo que ve, siente, experimenta y lo que le acontece. Para poder
responder a algunas de las preguntas y buscar explicar qu es aquello que
constituye su mundo, cre lo que se llama ciencia, entre otros saberes, que
constituyen un cuerpo de ideas que se caracteriza por ser racional y como
dijimos ms arriba, sistemtico, exacto y falible. A travs de este
conocimiento, el hombre alcanz una reconstruccin conceptual del mundo.
El conocimiento cientfico es un sistema de ideas establecidas y una
actividad productora siempre de nuevas ideas.
Definida as, podemos hacer una distincin entre el conocimiento fctico
y el conocimiento formal, dentro de las cuales ingresarn algunas
disciplinas segn sus propias caractersticas.
Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas,
diremos que la palabra fctico proviene de la palabra factum que significa
hecho y hace referencia a las ciencias de lo real; en cambio la palabra
formal viene de forma, es decir, los nmeros, las figuras geomtricas, las
relaciones entre smbolos, y que no se encuentran en la realidad.
Siguiendo la caracterizacin que hace Mario Bunge, filsofo de
la ciencia, sobre las Ciencias Formales y las fcticas explicamos que: la Lgica y
la Matemtica son conocimientos formales, es decir, son racionales,
sistemticos y verificables, pero no son objetivos ya que no nos
proporcionan informacin acerca de la realidad. Tratan sobre ideas que slo
existen en la mente humana, ya que no tienen un objeto de estudio existente
en la realidad. Por ejemplo: los nmeros no existen en la realidad, sino slo
en nuestra mente. Sus objetos no son cosas ni procesos. Sin embargo, se
aplican a la realidad, ya que otras disciplinas como la Fsica, la Qumica y la
Economa, por ejemplo, recurren a la Matemtica o a la Lgica para explicar
algunas relaciones complejas entre los hechos. Se emplean en la vida cotidiana
y en las Ciencias Fcticas (las cuales se oponen) estableciendo contacto con la
realidad a travs del lenguaje.
La distincin entre Ciencias Formales y Fcticas tiene en cuenta no
slo la diferencia respecto de su objeto, sino tambin sobre los enunciados sobre
los que se establecen y el mtodo que utilizan. Los enunciados formales se
basan en relaciones entre signos y los fcticos se refieren a sucesos y procesos.
En relacin al mtodo que utilizan, las formales utilizan la Lgica para
dar prueba de la veracidad de sus enunciados y demostrar sus teoremas.
Las fcticas tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la
observacin o al experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a
la realidad.
El mtodo de las Ciencias Formales es la deduccin. La verdad en
Matemtica consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido
previamente, por tanto, es relativa a ese sistema. Por ejemplo: una proposicin
que es vlida en una teora puede dejar de ser verdadera en otra teora. En las
Ciencias Fcticas, los enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se
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requieren datos empricos para poder afirmar que un enunciado es verdadero,

con lo cual se hace necesario un mtodo inductivo, es decir, que parta de
la experiencia.

Ciencias
Fcticas

Objeto
Hechos

Formales

Entes
formales

Mtodo
Verificacin
emprica
Deduccin,
razonamientos lgicos

Ahora brindaremos algunas de las caractersticas que tiene

el conocimiento fctico. En primer lugar diremos que parte de los hechos,
intenta describirlos. En segundo lugar, selecciona los hechos que considera
relevante la experiencia la colectiva y la teora; los explica por medio de
hiptesis, y si es necesario inventa conceptos. En tercer lugar es analtico.
Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos, en sus
componentes y explicar sus interconexiones. Sus resultados son generales
y el anlisis contribuye a construir teoras. En cuarto lugar, este tipo de
conocimiento es especializado y sta es una consecuencia del enfoque
analtico. Pero aun siendo especializado, esto
no
impide
tareas
interdisciplinarias, es decir, el trabajo en conjunto de varias disciplinas cada
una con su objeto en particular. En quinto lugar, es claro y preciso, a diferencia
del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin define la mayora de sus
conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre
medir y registrar los fenmenos. En sexto lugar es comunicable y expresable en
pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la verificabilidad de sus
resultados.

Conocimiento cientfico

Ciencias Fcticas
Ciencias
Formales
Matemticas
Natura
les

Social
es

Para resumir las dems caractersticas del conocimiento fctico,

resaltaremos las siguientes: este conocimiento es verificable a travs de la
experiencia; es legal en el sentido de que busca establecer leyes de la naturaleza
y de la sociedad para aplicarlas; es un conocimiento predictivo y esto constituye
una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar
diremos que es til, ya que busca la verdad y busca proveer de
herramientas para el manejo del hombre en la prctica, es decir, tiene una
asociacin directa con la

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tecnologa y la creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la

naturaleza para su conocimiento y explicacin.

H.Filosofa y Ciencia
En esta parte trataremos de esclarecer las diferencias en
los trminos Ciencia y Filosofa que a lo largo de la historia
trajo controversias y dudas sobre si la tarea y el discurso filosfico
podan constituir una ciencia en sentido estricto del trmino. Tambin se
asoci la distincin entre Filosofa y ciencia a la distincin entre doxa
y episteme, respectivamente.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el
discurso mtico y potico que predominaba en la poca antigua,
el conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre
los hechos, por tener un objeto de estudio delimitado segn el mbito
que trate, logrando recortar la realidad que va a estudiar. La utilizacin
de un mtodo tambin es propio de la Ciencia, lo cual le proporciona
rigor a sus estudios y sistematizacin en el avance del conocimiento,
as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de sus
explicaciones. Es un tipo de conocimiento que crea Teoras
Abstractas pero que la caracterstica de la intersubjetividad permite
que sea comunicable y comprobable para cualquier sujeto. Algunos de
los aspectos esenciales de la Ciencia son:
-Posee
conceptos
epistmicos,
un
conjunto
de
nociones que se refieren a las actividades de conocimiento y
que sirven para describirlas.
-El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a
nuestra accin en el mundo.
-Los sujetos de conocimiento son los miembros de una
comunidad de conocimiento socialmente condicionados.
Por su parte, el trabajo de la Filosofa en tanto que disciplina
racional, es el de la clarificacin, distincin y sistematizacin de
los trminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos
con cierta precisin. Busca dar una explicacin de la realidad en su
totalidad. Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa es que
no parte de un conjunto de verdades ya establecidas a partir de las
cuales desarrollar sus teoras, sino que es una actividad crtica
aplicable a cualquier saber terico o prctico. En este sentido, al
abarcar cualquiera de los dems discursos y poder analizarlos, adquiere
la categora de metadiscurso. Al filsofo le interesa conocer la totalidad
de lo que existe, y como no parte de verdades universales y sostenidas
por todos, cada una de las Teoras Filosficas es una manera de ver
la realidad y de darle sentido. No han desarrollado mtodos rigurosos
como sucede en el mbito cientfico, pero sus intereses principales
estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con buenos
argumentos y capacidad explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico:
-El discurso filosfico clarifica los trminos lo cual
conduce a una precisin de los conceptos y a una determinacin del
objeto.
-Por su parte, la distincin de los conceptos implica su
delimitacin respecto de otros conceptos.
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-El discurso filosfico tambin tiene como tarea

fundamentar la realidad, saber en qu se basan
nuestros conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.
-La Filosofa es una disciplina totalizadora en el
sentido de que tiende a la universalizacin de las teoras; toda
la realidad y el pensamiento es abarcado por la Filosofa,
puede preguntarse cuestiones cientficas como tambin
polticas y metafsicas a la vez.
-Se encuentra relacionada con la prctica porque,
como dijimos en el punto anterior, trata de problemas
polticos, sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se
refieren a derribar prejuicios para despejar el camino y
construir nuevas alternativas.
La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no
descubre nuevos hechos ni explica su comportamiento, sino que su
pregunta es por la verdad y la justificacin de las creencias.

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