UNIDAD II Inteligencia y

racionalidad prctica

3-La inteligencia como lo distintivo de

la persona y su diferencia con
computadores y animales

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3.1Puede existir una inteligencia artificial?
. El problema
. Qu es conocer?
. Quin conoce?
3.2 Los animales tienen inteligencia?
. La cuestin
. Sentidos externos e internos
.Qu es la inteligencia?
3.3Integracin del conocimiento sensitivo e
intelectual en el ser humano
. La inteligencia humana como
pizarra en blanco
. La maduracin del cerebro y el
conocimiento sensitivo
. La abstraccin

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Introduccin

Es frecuente or hablar de inteligencia artificial y de inteligencia animal, tanto en el

ambiente comn como en el ambiente acadmico y cientfico. Algunos intelectuales vaticinan
que muy pronto los ordenadores podrn pensar como los seres humanos y tomar sus
propias decisiones; y existen filosofas que defienden la igualdad entre seres humanos y
animales, aduciendo que estos ltimos tambin poseen inteligencia. Podr ser verdad lo
que sostienen unos y otros?
Detrs de estas posiciones hay presupuestos no comprobados empricamente ni demostrados
racionalmente.
Los defensores de la inteligencia artificial asumen a priori que conocer se reduce precisa
y exclusivamente a una compleja actividad neurolgica (y por tanto, exclusivamente
material) que puede llegar a ser descubierta por el hombre e imitada por las mquinas del
futuro. Pero tal reduccin del conocimiento a procesos materiales implica contradicciones que
esos mismos defensores no son capaces de resolver; entre tales contradicciones, y quizs la
mayor, se encuentra la desaparicin del sujeto de conocimiento.

Por su parte, los patrocinadores de la igualdad entre hombres y

animales, fundan sus argumentos en una significacin muy
restrictiva del trmino inteligencia: identifican inteligencia y
sentidos internos, como explicaremos en el transcurso de esta
sesin. Partiendo de este supuesto, parece evidente que los
animales poseen inteligencia, puesto que poseen imaginacin y
memoria (al menos, los animales con ms desarrollo neuronal). El
problema de este modo de pensar es que yerra en el concepto de
inteligencia.
Para desarrollar y responder cabalmente a estas cuestiones ser
preciso atender a la realidad del conocimiento humano y animal,
aclara qu es conocer, quin conoce y qu diferencia existe entre
el conocimiento humano y el conocimiento animal.

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3.1: Puede existir una inteligencia artificial?
La cuestin
Algunos estudiosos del cerebro y de la ciberntica (como Paul Fayerabend, Alan
Turing o Mario Bunge) consideran los hechos mentales como efectos o propiedades
de la materia, fenmenos altamente sofisticados de la materia.
Dado que, de hecho, los ordenadores pueden generar productos de clculo,
ordenamiento de frases, bsquedas, etc., semejantes a los resultados de las
operaciones mentales humanas, se vuelve sugestiva la idea de que la inteligencia
humana puede ser simulada en su totalidad por los ordenadoras.
Para esta posicin el cerebro no es ms que un ordenador, que en vez de circuitos
elctricos est constituido por neuronas, protenas y dems elementos bioqumicos.
Por consiguiente, el ordenador podr llegar a ser cuando la tecnologa lo alcancelo mismo que un cerebro humano, pero formado por circuitos elctricos y metales
varios. Llegar un da piensan algunos- en que las mquinas sern verdaderas
inteligencias autoconscientes, podrn saber qu es lo que hacen y por qu lo
quieren hacer (Cf. Luis Ruiz de Gopegui)

Pero es posible llegar a formar inteligencias semejantes a la

humana a partir de meros componentes inertes?

Si queremos tener un mnimo de fidelidad a la realidad, debe

responderse que no: una verdadera inteligencia artificial hecha
por el hombre es simplemente imposible. Postular lo contrario
muestra un profunda ignorancia de lo que es el conocimiento.
No se debe identificar el conocimiento con los productos externos
del conocimiento; estos productos pueden ser imitados (hasta cierto
grado) por las mquinas, pero lo que nunca podr darse es que las
mquinas sean capaces de conocer, ni siquiera a nivel sensitivo. Y
si no son capaces de conocer, mucho menos lo sern de entender y
de pensar. Expliqumonos

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Puede existir una inteligencia
artificial?
Qu es conocer?
Existen diversas modos de conocer: ver, or, imaginar, recordar, entender, etc. Todos
los modos de conocimiento tienen ciertas caractersticas comunes:
En primer lugar, es una operacin, una actividad, una accin de un sujeto.
Un ente (una cosa, una planta, un animal, el ser humano) puede realizar diversas
operaciones de acuerdo a su propia naturaleza; por ejemplo, la planta puede
crecer, el fuego puede quemar, una bacteria puede reproducirse, un albail
puede construir, etc. Crecer , quemar, reproducirse, construir son algunas
operaciones de los entes. El conocimiento es tambin una operacin.
En segundo lugar, el conocer es una operacin inmanente al sujeto que conoce :
Una accin inmanente es aquella cuyo trmino queda dentro del sujeto (por
ejemplo, de la accin de ver resulta algo en el sujeto que ve, no en la cosa que es
vista; en este ejemplo lo que resulta es la visin).

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Puede existir una inteligencia
artificial?
qu es lo que queda en el sujeto cuando ste conoce?
Al conocer una cosa, queda en el cognoscente algo de la cosa
conocida: cuando uno conoce cualquier cosa o ser, se apodera
de algo de esa cosa. Cuando veo, oigo, gusto un objeto, cuando
recuerdo, pienso, entiendo me he quedado con algo de
aquello que veo, oigo, gusto, etc. Por ejemplo, al ver una
manzana me he quedado con su color y con su figura; al
acariciar un conejo pequeo, me quedo con la suavidad de su
pelaje
Podemos afirmar que el conocimiento (todo tipo de
conocimiento) es una especie de apoderamiento, es una
captacin (captar significa tomar, agarrar, capturar). Por
eso, al conocimiento se lo ha descrito analgicamente como una
aprehensin (aprehender significa tomar, agarrar, coger), una
posesin .Se trata por cierto de un apoderamiento muy
original, porque me quedo con algo de la cosa conocida, sin
quitarle nada a esa misma cosa.

 Qu es lo que queda en el sujeto cognoscente cuando ste

conoce?
Queda una semejanza de la cosa conocida. Aristteles describe
esta semejanza cognoscitiva como la semejanza que deja un sello
sobre la cera blanda. Por este motivo, el conocimiento ha sido
descrito como cierta asimilacin.
Qu es lo que queda cuando el sujeto conoce?
Ahora podemos comprender que, cuando el sujeto cognoscente
conoce, dicho sujeto realiza cierta captura de una semejanza de
la cosa conocida. De aqu que el conocimiento se haya designado
como una especie de presencia y de identificacin entre el
cognoscente y lo conocido. As describe Aristteles el acto
cognoscitivo: al conocer en acto el cognoscente en acto y lo
conocido en acto son uno (Aristteles, De Anima).

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Puede existir una inteligencia
Sinartificial?
embargo y esto es lo absolutamente peculiar del
conocimiento- la presencia o asimilacin cognoscitiva no es
fsica, es decir, no se realiza ni se puede realizar- tomando la
materia natural de la cosa conocida. Este dato es evidente, no
puede de otro modo, porque si al captar lo blanco de la pizarra,
tomramos tambin su materia concreta, nuestra mente se
volvera de madera o de plstico (o del material que fuese la
superficie de la pizarra), o por lo menos, se volvera blanca. Si al
ver un elefante, tomramos el color y la figura en su materialidad
concreta, nuestro cerebro debera volverse como piel de
elefante o como el elefante mismo.
Por ejemplo: cuando un hombre est oyendo un concierto
dnde est la audicin? En el tmpano o en alguna neurona
o en algn sector del cerebro? Lo que un mdico o neurlogo
encontrara en cualquiera de estas partes sera movimientos,
impulsos elctricos o conexiones qumicas, pero no podra
encontrar la audicin de ese hombre, porque el or la
msica no es una alteracin fsica (aunque la requiere), sino
una presencia no fsica de una realidad material.

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Puede existir una inteligencia
artificial?
Quin conoce?
La respuesta definitiva a los defensores de la inteligencia artificial es
sta: por muy fino, rpido y preciso que sea un sistema de ordenador,
nunca jams realizar ni una sola operacin cognoscitiva porque no es
un sujeto cognoscente.
Para que pueda darse conocimiento se requiere de un sujeto, esto es,
de un ente que sea algo ms que mera materia, que pueda justamente
hacerse presente la semejanza no fsica de una cosa
Cuando un ordenador con cmara de video transmite las imgenes
captadas hasta la pantalla, quin est viendo las imgenes
transmitidas? la cmara?, la pantalla?, los cables o la memoria
de bites del ordenador? Claramente nada de esto, slo el sujeto
que est mirando la pantalla: el hombre o el animal.
Cuando un ordenador da el resultado de complejsimas operaciones
matemticas quin ha entendido todo el proceso?, quin capta el
significado del resultado? Se puede decir que el que entiende es el
programa del ordenador?, o el disco duro donde est el programa?
Ni uno ni otro entiende, sino el que ha diseado el programa y el
que ingresa datos y recibe los resultados: slo el sujeto puede
conocer el qu y el para qu.

 Lo propio del sujeto es que sus acciones son subjetivas, es decir,

que quedan en un dentro imposible de captar ms que por el
sujeto mismo que las realiza. Cuando organizo mentalmente las
tareas del da, o estoy viendo una escena de teatro, nadie puede
ver ni or ni medir mis pensamientos o mi visin con ningn
aparato, mientras yo mismo no lo diga o lo manifieste con alguna
conducta.
Y lo propio de la subjetividad del sujeto cognoscente es que
requiere algn grado de autoconciencia, esto es, de capacidad de
autosentirse o autoentenderse: una cierta diferenciacin entre uno
mismo y el objeto que se est conociendo. Esto es ser sujeto:
Una cosa es la visin (operacin de un ser vivo) y otra diferente es
el objeto visto (un rbol), pero ver el rbol como algo externo a m,
independiente de mi acto visual supone una especie de media
vuelta desde la sensacin al objeto que la provoca, y esta funcin
es tan ajena al sistema nervioso que los neurlogos ni siquiera se la
han planteado como algo que corresponda a su campo de
investigacin. (Aylln, 2011, p. 35) .En definitiva, puede
demostrarse que una mquina nunca ser capaz de conocimiento

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3.2 Los animales tienen
inteligencia?
La cuestin
Ya hemos visto que los seres inertes no pueden conocer en modo
alguno, porque no son sujetos de conocimiento, en cambio,
encontramos entre los seres vivos, algunos que s pueden conocer: los
animales y el ser humano.
Podemos comprobar por experiencia que los animales conocen, de otro
modo no podran sobrevivir. Por ejemplo: un len necesita carne para
vivir, pero no podra comer carne sino caza primero a su presa y para
cazarla debe perseguirla, y cmo podra perseguir a una gacela, si no
la ve o la oye? . Todas estas operaciones: ver, or, oler, guardar una
imagen son modos de conocimiento, son formas de conocer
presentes en los animales y en el ser humano.
Sin embargo, el pensamiento clsico occidental ha captado una
diferencia esencial entre los animales y el ser humano: la conducta de
los hombres manifiesta un modo distinto de enfrentar la realidad, en
comparacin incluso con los primates fsicamente ms parecidos al ser
humano, manifiesta un modo distinto de conocer. Aunque los animales
pueden captar la realidad material mediante sus sentidos, no parecen
ser capaces de pensar, ni de comunicarse mediante un lenguaje
abstracto. Por el contrario, en su lenguaje, en su modo de captar la
realidad, en su conducta libre, el ser humano descubre en s mismo

 Actualmente, no obstante, se ha vuelto comn la idea de que los

animales tambin poseen inteligencia, puesto que manifiestan
continuamente acciones que parecen dirigidas por una racionalidad
interna hacia un fin. Por nombrar algunos hechos: la tela de las
araas, el panal de las abejas, la represa que construyen los
castores, y un largo etc. parecen manifestar en el animal no
humano la presencia de una racionalidad directiva de sus actos.
Qu se debe sostener, entonces? Se hace cada vez ms extendida
la opinin de que en los animales no humanos tambin hay
inteligencia, menos evolucionada quizs, pero especficamente no
es la misma que hay en el ser humano. Se piensa que entre el
modo de conocer del animal y el modo de conocer del ser humano
no existe una diferencia esencial, sino slo una diferencia de grado.

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La respuesta a esta pregunta depende de lo que se entienda por
inteligencia.
Si por inteligencia entendemos la capacidad de reaccionar
adecuadamente frente a los estmulos del medio en orden a
mantener la supervivencia propia y de la especie, entonces debe
decirse que en los animales s existe inteligencia.
En cambio, si por inteligencia entendemos la capacidad de
captar y de expresar qu es (su esencia) y por qu (su fin)es
cada cosa que existe (con independencia de nuestra
supervivencia o la de la especie), entonces la inteligencia es, en
el Universo fsico, una capacidad exclusiva del ser humano. Ahora
bien, en este ltimo sentido se ha entendido que el hombre es
animal racional: la razn o inteligencia (el nous, logos o
dianoia de los filsofos griegos) es aquella cualidad especfica
del hombre, que lo distingue de los dems animales.
El diverso modo de ser y de conocer del hombre respecto del
animal se manifiesta en una diversidad de aspectos que el
animal es incapaz de alcanzar: la libertad, la tcnica, el lenguaje
abstracto, la organizacin poltica, el arte, la religin, la moral

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Para demostrar ms claramente la diferencia entre el conocimiento
de los animales y el del ser humano, vamos a estudiar con cierto
detalles ese modo de conocimiento comn a hombres y animales
que hemos llamado conocimiento sensitivo, es decir, el
conocimiento que se realiza mediante los sentidos.
El conocimiento sensitivo es acto de los sentidos: Es un
dato de experiencia que las facultades sensitivas (es decir,
los sentidos) estn en rganos corpreos: para ver usamos
ojos, para or, odos, etc. De manera que el conocimiento
sensitivo es acto del sujeto viviente (pues quien conoce es, a fin
de cuentas, el sujeto viviente), es acto del alma (pues de ella
emana toda operacin vital) y acto de un rgano (el del sentido
correspondiente): es una operacin del alma y del cuerpo a la
vez.

 Todo conocimiento sensitivo requiere alteracin orgnica.

Para captar sensitivamente algo, deben ser inmutados fsicamente
los correspondientes receptores de cada sentido. Para ver, la luz
debe alterar (inmutar) los bastoncitos y los conos de los ojos, y
debe realizarse todo el proceso cerebral correspondiente; y de
modo parecido sucede con todos los otros sentidos.
Lo que el sujeto genera en y por su conocimiento sensitivo
es la imagen, esto es, una semejanza particular de las cualidades
sensibles de un objeto. La imagen es lo que resulta del proceso
cognoscitivo sensible, aquello por lo cual conocemos lo que
sensitivamente conocemos.

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Del hecho de que el conocimiento sensitivo sea acto de un rgano se
siguen, lgicamente, varias consecuencias:
el conocimiento sensitivo se refiere siempre y necesariamente
a cosas materiales, porque lo inmaterial no inmuta por s mismo
a los sentidos. Se puede ver el color de una pizarra, or el ladrido de
un perro o sentir su olor, pero no se puede ver la libertad, ni se
puede or ni tocar la generosidad, ni siquiera se puede ver ni or ni
oler la propia alma.
Para expresarnos con ms precisin se debe decir que el objeto
propio de los sentidos son las cualidades accidentales de
las cosas materiales. La vista slo capta colores (y
derivadamente figuras y movimiento), el odo slo capta sonidos (y
derivadamente tiempo, distancia y movimiento), el gusto, sabores;
el olfato, olores y el tacto, diversas cualidades fsicas como la
textura, la temperatura, la resistencia, etc.(y derivadamente
movimiento, cantidad, espacio). Pero el color, el sonido, el olor, el
sabor, la textura, la temperatura, el movimiento, la cantidad, el
lugar, el tiempo, etc. no son la substancia, ni la esencia de nada,
son meros accidentes materiales.

Por ltimo y por la misma razn, la imagen se genera segn

las condiciones singulares de la materia: la imagen expresa
las cualidades del objeto al modo de un individuo, no de manera
universal. Es cierto que esa forma no tiene la materia fsica que
posee en la realidad (el color blanco de la pizarra, visto por mis
ojos no posee la materia fsica que tiene en la pizarra misma, y
segn este aspecto, es una forma desmaterializada, sin materia
fsica), pero como el conocer por los sentidos es acto de un
rgano, la forma se encuentra necesariamente individualizada y
manifiesta las condiciones de los objetos materiales individuales.
Ej.: al ver el blanco de la pizarra veo ese blanco particular y no
todo lo blanco ni la blancura misma; si oigo ladrar a un perro (o
varios perros), oigo a ese perro (o perros) concreto(s),
individual(es), particular(es); y as sucede con los dems sentidos.
Y tiene que ser as porque slo este blanco concreto, este
ladrido concreto puede afectar mis rganos. La idea de ladrido o
la idea de perro o la idea de blancura en cuanto tal no pueden
afectar mis rganos, porque no tienen materia fsica.

Los sentidos son 9: 5 externos y 4 internos, todos ellos tienen parte en la elaboracin de una
imagen completa
LOS SENTIDOS EXTERNOS

Reciben la informacin del mundo material exterior o de la

propia corporeidad.
Requieren de la estimulacin fsica de sus receptores (o de su
respectivo sistema neuronal)
Aportan la informacin que ser elaborada por los sentidos
internos.
Faculta
d

Operacin

Objeto propio

TACTO

Palpar, sentir, tocar (en general,

actividades tctiles externas o
internas)

GUSTO

Gustar, saber, saborear

OLFATO

Oler, olfatear

Olor

ODO

Or, escuchar

Sonido

VISTA

Ver

Textura,
temperatura,
resistencia
Sabor

Color

LOS SENTIDOS INTERNOS

Reciben, retienen y elaboran la informacin captada por los

sentidos externos.
No tienen receptores externos, sino que, en general, sus rganos
corresponden a determinadas zonas del cerebro.
Facultad
Operacin
Objeto propio
Sentido
Comn
Imaginacin

Recepcin de sensaciones externas.

Relacin y diferencia entre las
Las sensaciones unificadas
sensaciones externas.
Conciencia sensible (percepcin)
Retencin de las sensaciones externas,
representacin de la imagen, formacin
La imagen retenida
de nuevas imgenes (imaginacin
creativa)

Estimativa
(Cogitativa)

Recepcin (o captacin) de las

intenciones no sentidas o sea que
necesitan de cierta valoracin.

Memoria

Retencin de las imgenes y

La imagen completa, con su
sensaciones externas.
significado vital y situacin
Conocimiento del pasado como pasado temporal y espacial

Conveniencia o
inconveniencia de lo
imaginado

CONOCIMIENTO SENSITIVO

CONOCIMIENTO INTELECTUAL

Proviene de los sentidos

externos e internos.
Su acto es el conocer
sensiblemente (ver, tocar, or,
imaginar, etc.)
Termina en la formacin de la
imagen completa.
Su objeto son las cualidades
sensibles.
Su alcance se limita al mundo
de lo material.
Conocimiento superficial,
porque slo capta caractersticas
sensibles de las cosas.
La imagen refleja lo particular e
individual.
Orientado directamente a la
vida prctica.

Proviene de la inteligencia (o
razn)
Su acto es el entender.
Su actividad da como fruto la
formacin del concepto (o idea)
Su objeto es la esencia de las
cosas.
Su alcance llega a lo material y
a lo inmaterial.
Conocimiento profundo, porque
se refiere a la esencia de cada
cosa
El concepto es universal.
Orientado directamente al
conocimiento de la verdad, e
indirectamente a la conducta

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3.3.Integracin del conocimiento sensitivo e
intelectual
en el un
serpoco
humano
Habiendo
estudiado
lo que es la inteligencia y lo que son
los sentidos, se puede afirmar que no hay inteligencia en los
animales (al menos, asumida en el estricto sentido de la
palabra). Tambin se puede evidenciar que en el ser humano se
encuentran ambos modos de conocimiento. La pregunta ahora es
cmo se integran entre s?, se trata de dos procesos paralelos
sin conexin alguna?
Manifiestamente, el conocimiento sensitivo y el intelectual tienen
una conexin real: el sujeto humano cognoscente. Es un mismo e
idntico hombre el que conoce mediante los sentidos y el que
conoce mediante la inteligencia. Y como ya hemos visto que el
hombre es una unidad substancial (y no un agregado de
sustancias), tambin podemos mostrar que en la vida de cada
persona, ambos modos de conocimiento se integran y se
necesitan.

 Cmo puede cada uno poblar su mente de ideas, de proyectos, de

recuerdos, de propsitos?, cmo llega el hombre a conocer las
cosas? Parece clara la respuesta: mediante el conocimiento de los
sentidos. Los sentidos son la ventana por la que el ser humanos se
conecta con el mundo, el primer contacto de la persona humana
con la realidad; para llegar a formar sus conceptos, el hombre
requiere primero, como condicin de posibilidad, la
formacin de imgenes.
Gracias a su inteligencia el hombre puede iluminar
intelectualmente las imgenes formadas y abstraer lo esencial.
Mediante la operacin de la abstraccin cada persona deja
aparte los aspectos accidentales y meramente sensitivos de la cosa
percibida, y se queda con lo que la cosa es, formando as un
concepto universal de esa cosa.
Al formar los conceptos, la inteligencia puede elevarse desde lo
material al conocimiento de la existencia de lo inmaterial (por
experiencia o por relacin causa-efecto). Por su capacidad
intelectiva, el hombre puede llegar a conocer la existencia de Dios,

PLANTILLA 2
3. Integracin del conocimiento sensitivo e
intelectual en el ser humano
La relacin entre imagen y concepto en el ser humano, entre sentidos e
inteligencia, la expresa claramente Toms de Aquino mediante una analoga la
imagen se relaciona con el entendimiento como el color con la vista (Suma
Teolgica 1, q. 75, a.2, ad 3um). Esto significa: as como para ver, necesitamos que
exista un objeto coloreado, de manera semejante, para entender necesitamos que
exista una imagen a partir de la cual entender la cosa de la cual es la imagen
Ejemplo:
VER

ENTENDER

COSA=IMAGEN

CONCEPTO

La manzana real que estoy viendo no es mi acto de ver la manzana, pero sin
manzana real (u otro objeto que refleje la luz) no puedo ver nada.
De manera anloga, la imagen desde la que abstraigo el concepto, no es mi
concepto ni mi acto de entender, pero si primero no tengo alguna imagen de
manzana no puedo llegar a formar el concepto de manzana y llegar a
entenderla.

RESUMEN

1- Se puede concluir que no hay inteligencia en los animales (al

menos, asumida en el estricto sentido de la palabra). Tambin se
puede evidenciar que en el ser humano se encuentran ambos
modos de conocimiento.
2- Se puede evidenciar que en el ser humano se encuentran
ambos modos de conocimiento: el conocimiento sensitivo y el
intelectual tienen una conexin real en el sujeto humano
cognoscente. Es un mismo e idntico hombre el que conoce
mediante los sentidos y el que conoce mediante la inteligencia. Y
dado que el hombre es una unidad substancial (y no un agregado
de sustancias), tambin podemos mostrar que en la vida de cada
persona, ambos modos de conocimiento se integran y se
necesitan.
3- Los sentidos son la ventana por la que el ser humanos se
conecta con el mundo, el primer contacto de la persona humana
con la realidad; para llegar a formar conceptos el ser humano
requiere del proceso de formacin de imgenes.

4-Gracias a su inteligencia el hombre puede iluminar

intelectualmente las imgenes formadas y abstraer lo esencial.
Mediante la operacin de abstraccin cada persona deja aparte
los aspectos accidentales y meramente sensitivos de la cosa
percibida, y se queda con lo que la cosa es, formando as un
concepto universal de esa cosa. Mediante lo anterior la
inteligencia se eleva desde lo material al conocimiento de la
existencia de lo inmaterial (por experiencia o por relacin causaefecto). Por su capacidad intelectiva, el hombre puede llegar a
conocer diversos mbitos metafsicos tales como la existencia de
Dios, la esencia de su alma y de las dimensiones no materiales de
la realidad.

PLANTILLA 2
Informacin complementaria
Tipo

Nombre

Enlace WEb

EL ENCUENTRO CON LA
VERDAD
Ricardo Yepes Stork

Ubicacin

http://arvo.net/filosofi
a-delconocimiento/elencuentro-con-laverdad/gmx-niv579Proporcione recursos donde se puede obtenercon12183.htm
ms informacin
sobre el contenido
tratado,
tales como:
Video
Inteligencia
artificial
http://www.youtube
.com/watch?v=4DUVc
Documento La inteligencia en la
Intranet documentos
NPCNvo
persona humana
asignatura .material
Extracto y Adaptacin del libro
tica de Leonardo Polo
Libro

Aranguren, J. Antropologa
Filosfica, 2003, McGrawHill,
Madrid.

apoyo alumno
Biblioteca UST

Preguntas
1. Qu es el conocimiento?
2. Cuntos tipos de conocimientos existen? Y sus
diferencias
3. Qu caractersticas tiene la imagen?
4. Qu caractersticas tiene el concepto?
5. Diferencia entre semejanza fsica e inmaterial?
6. La
inteligencia
artificial
es
verdadera
inteligencia?
7. Los animales son inteligentes?
8. Qu caractersticas tienen las operaciones de los
computadores?

PLANTILLA 2
Compruebe su aprendizaje
Proponer un set de preguntas
de tipo estructurada

1-El proceso de formacin del concepto es un proceso

de naturaleza estrictamente :
A-Sensitivo B-Racional (correcta ) CSensitivo-racional
D-Intuitivo
E-Fenomenolgico .
2-El proceso por el cual las imgenes son desprovistas
de su carcter material , dando origen a los conceptos
se denomina :
A-Intuicin B-Racionalizacin C-Abstraccin (correcta)
D-Introspeccin E-Idealizacin.
3-La caracterstica que no es propia del conocimiento intelectual
es :
A- implica el acto de entender. B-capta la esencia de las cosas.
C-posee alcances materiales e inmateriales D-Forma la imagen
de las cosas (correcta) E-Proviene de la razn .