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FUNDAMENTOS DA TICA

Prof. Dihego F. Espndola


GRCIA
Os Sofistas
movimento intelectual na Grcia do sc. V (a.n.e.).
"sofista" mestre ou sbio - sofia (sabedoria).
saber a respeito do homem poltico e jurdico.
no ambiciona um conhecimento gratuito especulativo.
mestres que ensinam a arte de convencer, ou retrica.
Ensinam a arte de expor, argumentar ou discutir
Cobram para ensinar.
colocam em dvida no s a tradio, mas a existncia
de verdades e normas universalmente vlidas.
No existe nem verdade nem erro, e as normas por
serem humanas so transitrias.
Os Sofistas
Protgoras
relativismo ou
subjetivismo.
tudo relativo ao
sujeito, ao "homem,
medida de todas as
coisas.
Os Sofistas
Grgias sustenta que impossvel saber
o que existe realmente e o que no existe.
Scrates

Nasce em Atenas em 470


(a.n.e.); adversrio da
democracia ateniense e
mestre de Plato;

acusado de corromper a
juventude e de impiedade
condenado a beber
cicuta e morre em 399.
Scrates
Compartilha o desprezo dos sofistas pelo
conhecimento da natureza, bem como
sua crtica da tradio, mas rejeita o seu
relativismo e o seu subjetivismo.
o saber fundamental o saber a respeito
do homem (da a sua mxima: "conhece-
te a ti mesmo"),
Scrates
1) um conhecimento universalmente
vlido, contra o que sustentam os
sofistas;

2) , antes de tudo, conhecimento moral;

3) um conhecimento prtico (conhecer


para agir retamente).
Scrates

tica racionalista:

a) uma concepo do bem (como felicidade da alma) e


do bom (como o til para a felicidade);

b) a tese da virtude (aret) capacidade radical e ltima


do homem como conhecimento, e do vcio como
ignorncia (quem age mal porque ignora o bem; por
conseguinte, ningum faz o mal voluntariamente)

c) a tese, de origem sofista, segundo a qual a virtude


pode ser transmitida ou ensinada.
Execuo de Scrates com sicuta, Jacques Louis David
(1787)
Scrates
bondade, conhecimento e felicidade se
entrelaam estreitamente. O homem age
retamente quando conhece o bem e,
conhecendo-o, no pode deixar de
pratic-lo; por outro lado, aspirando ao
bem, sente-se dono de si mesmo e, por
conseguinte, feliz.
Plato
Atenas (427 - 347 a.c.)
Discpulo de Scrates e,
como este, inimigo da
democracia ateniense.
A tica se relaciona
intimamente com a
filosofia poltica.
a polis o terreno da vida
moral.
Plato
A tica de Plato depende:
a) da sua concepo metafsica (dualismo do mundo
sensvel e do mundo das idias permanentes, eternas,
perfeitas e imutveis, que constituem a verdadeira
realidade e tm como cume a Idia do Bem, divindade,
artfice ou demiurgo do mundo);
b) da sua doutrina da alma (princpio que anima ou
move o homem e consta de trs partes: razo, vontade
ou nimo, e apetite; a razo que contempla e quer
racionalmente a parte superior, e o apetite,
relacionado com as necessidades corporais, a
inferior).
Concepo metafsica de Plato
Doutrina da alma
Plato
Como o indivduo por si s no pode
aproximar-se da perfeio, torna-se
necessrio o Estado ou Comunidade
poltica.
O homem bom enquanto bom cidado.
A Idia do homem se realiza somente na
comunidade.
A tica desemboca necessariamente na
poltica.
Estado ideal semelhana da alma
Plato
desprezo, caracterstico da antiguidade, pelo
trabalho fsico e, por isto, os artesos ocupam o
degrau social inferior e se exaltam as classes
dedicadas s atividades superiores (a
contemplao, a poltica e a guerra).
no h lugar algum no Estado ideal para os
escravos, porque desprovidos de virtudes morais
e de direitos cvicos.
o homem se forma espiritualmente somente no
Estado e mediante a subordinao do indivduo
comunidade.
Aristteles

De Estagira, Macednia
(384-322 a.n.e.).
Discpulo de Plato.
preceptor de Alexandre
da Macednia
fundador da sua prpria
escola, o Liceu, cujos
discpulos eram
chamados de
peripatticos
Aristteles
O fim ltimo do homem a felicidade
(eudaimonia).
se realiza mediante a aquisio de certos
modos constantes de agir (ou hbitos)
que so as virtudes.
Estas no so atitudes inatas, mas modos
de ser que se adquirem ou conquistam
pelo exerccio e, j que o homem ao
mesmo tempo racional e irracional.
Classes de virtudes
intelectuais ou dianoticas (que operam
na parte racional do homem, isto , na
razo)
prticas ou ticas (que operam naquilo
que h nele de irracional, ou seja, nas
suas paixes e apetites, canalizando-os
racionalmente).
O que virtude para Aristteles?
a virtude consiste no
termo mdio entre
dois extremos (um
excesso e um
defeito).
a virtude um
equilbrio entre dois
extremos instveis e
igualmente
prejudiciais.
Vcio por VIRTUDE Vcio por
excesso deficincia
Temeridade CORAGEM Covardia

Libertinagem TEMPERANA Insensibilidade

Esbanjamento PRODIGALIDADE Avareza

Vulgaridade MAGNIFICNCIA Vileza

Vaidade RESPEITO Modstia


PRPRIO
Ambio PRUDNCIA Moleza
Vcio por VIRTUDE Vcio por
excesso deficincia
Irascibilidade GENTILEZA Indiferena

Orgulho VERACIDADE Descrdito


prprio
Zombaria AGUDEZA DE Rusticidade
ESPRITO
Condescendncia AMIZADE Enfado

Inveja JUSTA Malevolncia


INDIGNAO
Aristteles
a comunidade social e poltica o meio
necessrio da moral.
O homem , por natureza, um animal poltico.
a vida moral uma condio ou meio para uma
vida verdadeiramente humana: a vida terica na
qual consiste a felicidade.
acessvel a uma minoria ou elite
a maior parte da populao mantm-se excluda
no s da vida terica, mas da vida poltica.
a vida moral exclusiva de uma elite que pode
realiz-la, o homem bom (o sbio) deve ser um
bom cidado.
Esticos
O bem supremo viver de acordo com a natureza racional,
com conscincia do nosso destino e de nossa funo no
universo, sem se deixar levar por paixes ou afetos
interiores ou pelas coisas exteriores.
Praticando a apatia e a imperturbabilidade, o homem
(sbio) se firma contra as suas paixes ou contra os
reveses do mundo exterior, e conquista a sua liberdade
interior bem como sua autarquia (auto-suficincia) absoluta.
O indivduo define-se moralmente sem necessidade da
comunidade como cenrio necessrio da vida moral.
O estico vive moralmente como cidado do cosmos, no
da polis.
Esticos
O estoicismo tem como Sneca

representantes:
Zeno de Ctio, na
Grcia.
Sneca, Epteto e
Marco Aurlio, em
Roma.

Marco Aurlio
Epicuristas
tudo o que existe, incluindo a alma, formado
de tomos materiais que possuem um certo
grau de liberdade, na medida em que se podem
desviar ligeiramente na sua queda.
No h nenhuma interveno divina nos
fenmenos fsicos nem na vida do homem.
Libertado do temor religioso, o homem pode
buscar o bem neste mundo.
Epicuro
O bem, para Epicuro, o
prazer.
Mas h muitos prazeres,
e nem todos so
igualmente bons.
preciso escolher entre
eles para encontrar os
mais duradouros e
estveis, que no so os
corporais (fugazes e
imediatos), mas os
espirituais que
contribuem para a paz da
alma.
Epicuristas
O epicurista alcana o bem, retirado da vida
social, sem cair no temor do sobrenatural,
encontrando em si mesmo, ou rodeado por um
pequeno crculo de amigos, a tranqilidade da
alma e a auto-suficincia.
A tica epicurista e estica, que surgem numa
poca de decadncia e de crise social, a
unidade da moral e da poltica, sustentada pela
tica grega anterior, se dissolve.
A tica Religiosa
A tica Religiosa
verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem
como o seu criador e do modo de vida prtico que o homem deve
seguir para obter a salvao no outro mundo.
Deus concebido como um ser pessoal, bom, onisciente e todo-
poderoso. O homem tem seu fim ltimo em Deus, que o seu bem
mais alto e o seu valor supremo.
Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus mandamentos,
que tm o carter de imperativos supremos.
o que o homem e o que deve fazer definem-se essencialmente
no em relao com uma comunidade humana (como a polis) ou
com o universo inteiro, e sim, em relao a Deus. todo o seu
comportamento incluindo a moral deve orientar-se para ele
como objetivo supremo. A essncia da felicidade (a beatitude) a
contemplao de Deus; o amor humano fica subordinado ao divino;
a ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural
humana.
virtudes
virtudes fundamentais a prudncia, a fortaleza, a
temperana e a justia, que so as virtudes morais em
sentido prprio. regulam as relaes entre os homens,
so virtudes em escala humana
virtudes supremas ou teologais (f, esperana e
caridade). regulam as relaes entre o homem e Deus e
so virtudes em escala divina.
elevar o homem de uma ordem terrestre para uma
ordem sobrenatural, na qual possa viver uma vida plena,
feliz e verdadeira, sem as imperfeies, as
desigualdades e injustias terrenas.
Todos os homens, sem distino escravos e livres,
cultos e ignorantes , so iguais diante de Deus e so
chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo
sobrenatural.
A tica Crist Filosfica
O cristianismo no uma filosofia, mas uma
religio (isto , antes de tudo, uma f e um
dogma).
faz-se filosofia na Idade Mdia para esclarecer e
justificar, lanando mo da razo, o domnio das
verdades reveladas ou para abordar questes
que derivam das (ou surgem em relao com
as) questes teolgicas.
a filosofia serva da teologia.
A tica limitada pela sua ndole religiosa e
dogmtica.
Santo Agostinho
(354-430)

Santo Toms de Aquino


(1226-1274).
Santo Agostinho
elevao asctica at Deus, que culmina
no xtase mstico ou felicidade, que no
pode ser alcanada neste mundo.
sublinha o valor da experincia pessoal,
da interioridade, da vontade e do amor.
Santo Toms
Deus o bem objetivo ou fim supremo, cuja
posse causa gozo ou felicidade, que um bem
subjetivo.
a contemplao, o conhecimento (como viso
de Deus) o meio mais adequado para
alcanar o fim ltimo.
Na sua doutrina poltico-social, atm-se
tese do homem como ser social ou poltico, e,
ao referir-se s diversas formas de governo,
inclina-se para uma monarquia moderada, ainda
que considere que todo o poder derive de Deus
e o poder supremo caiba Igreja.
A TICA MODERNA
A tica Antropocntrica no Mundo Moderno

sucede sociedade feudal da Idade Mdia


mudanas em todas as ordens:
econmica foras produtivas - as relaes capitalistas de
produo;
cientfica constituio da cincia moderna (Galileu e
Newton)
social nova classe social a burguesia
poltica revolues (na Holanda, Inglaterra e Frana);
Estados modernos, nicos e centralizados.
atraso poltico e econmico de outros pases (como Alemanha
e Itlia), que somente no sculo XIX conseguem realizar a sua
unidade nacional.
espiritual a Igreja Catlica perde a sua funo de guia. -
reforma
Ruptura
razo -

f - teologia
filosofia

natureza -

Deus
cincias -pressupostos
naturais teolgicos
Estado Igreja

homem Deus

ANTROPOCENTRISMO

Sensvel
Corpreo Racional

Espiritual Poltico

HOMEM
Moral Cientfico

Dotado de vontade Esttico

Contemplao e ao
Descartes (sculo XVII)
tendncia a basear a
filosofia no homem,
embora este ainda se
conceba como um
abstrato eu pensante;
A tica de Kant

Kant (1724-1804),
Koenigsberg
Fundamentao da
metafsica dos
costumes, em 1785
Crtica da razo
prtica, em 1788.
REVOLUO COPERNICANA NA FILOSOFIA

PRODUTO
SUJEITO DA
CONSCINCIA

OBJETO SUJEITO

MORAL

SUJEITO
tica Kantiana
toma como ponto de partida da sua o
factum (o fato) da moralidade.
um fato indiscutvel, certamente, que o
homem se sente responsvel pelos seus
atos e tem conscincia do seu dever.
esta conscincia obriga a supor que o
homem livre.
RAZO RAZO
TERICA PRTICA

EMPRICO SER MORAL

NO LIVRE LIVRE
O problema da moralidade exige que se proponha a
questo do fundamento da bondade dos atos, ou em
que consiste o bom.
o nico bom em si mesmo uma boa vontade.
A bondade de uma ao no se deve procurar em si
mesma, mas na vontade com que se fez.
boa a vontade que age por puro respeito ao dever,
sem razes outras a no ser o cumprimento do dever ou
a sujeio lei moral.
O mandamento ou dever que deve ser cumprido
incondicionado e absoluto;
o que a boa vontade ordena universal por sua forma e
no tem um contedo concreto: refere-se a todos os
homens em todo o tempo e em todas as circunstncias
e condies.
imperativo categrico

"Age de maneira que possas querer que o


motivo que te levou a agir se torne uma lei
universal."
Autonomia
Se o homem age por puro respeito ao dever e
no obedece a outra lei a no ser a que lhe dita
a sua conscincia moral, como ser racional
puro ou pessoa moral legislador de si
mesmo.
Por isto, tomar o homem como meio
profundamente imoral, porque todos os homens
so fins em si mesmos e, como tais isto ,
como pessoas morais , formam parte do
mundo da liberdade ou do reino dos fins.
A tica kantiana formal e autnoma

Por ser puramente formal, tem de postular um dever


para todos os homens, independentemente da sua
situao social e seja qual for o seu contedo concreto.
Por ser autnoma (e opor-se assim s morais
heternomas nas quais a lei que rege a conscincia vem
de fora), aparece como a culminao da tendncia
antropocntrica iniciada no Renascimento, em oposio
tica medieval.
por conceber o comportamento moral como pertencente
a um sujeito autnomo e livre, ativo e criador, Kant o
ponto de partida de uma filosofia e de uma tica na qual
o homem se define antes de tudo como ser ativo,
produtor ou criador.
tica contempornea
tica Profissional
DEFINIO DE TICA E DE MORAL
tica vem do grego e moral vem do latim,
ambas tm sentido prximo a uma palavra da
nossa lngua chamada costume
Moral

A palavra moral, do latim: moris, quer


dizer: o conjunto de normas e regras
destinadas a regular as relaes dos
indivduos numa sociedade dada .
prtica,
comportamento propriamente dito da pessoa
em suas relaes no cotidiano.
A moral define o que permitido e proibido,
justo e injusto, lcito e ilcito, certo e errado.
tica

A palavra tica, vem do grego: ethos


que quer dizer: reflexo a respeito das
noes e princpios que fundamentam a
vida moral.
campo terico.
tica uma reflexo terica que analisa e
critica ou legitima os fundamentos e
princpios que regem um determinado
sistema moral (dimenso prtica).
Moral - tica
Enquanto a moral tem uma base
histrica, o estatuto da tica terico,
corresponde a uma generalidade
abstrata e formal.
A tica estuda a moral e as moralidades,
analisa as escolhas que os agentes
fazem em situaes concretas, verifica
se as opes conformam-se aos
padres sociais.
A CLASSIFICAO DA TICA

tica Emprica,
tica de Bens,
tica Formal e
tica Valorativa.
tica Emprica
a experincia e a observao dos fatos so a
fonte para orientar e entender o comportamento
humano.
Para essa compreenso os preceitos
disciplinadores do comportamento esto
implcitos no prprio comportamento, ou seja,
na prtica, no cotidiano da vida.
no questiona o que o ser humano deve fazer,
mas examina o que o ser humano
normalmente faz. Sendo, assim, cada ser
humano age de uma maneira e isso nos leva
para o relativismo tico.
correntes filosficas empiristas: anarquismo,
utilitarismo e ceticismo.
tica de Bens

h um bem supremo fundamental.


a criatura humana capaz de se propor fins,
eleger meios e colocar em prtica os ltimos,
para alcanar os primeiros.
o ser humano tem fins superiores que orientam
o comportamento humano.
h posies que diferem qual o bem supremo
que deve orientar o comportamento humano.
Hedonismo, idealismo e eudemonismo.
tica Formal

Defende a conscincia racional a partir da lei moral.


Racional, campo da lgica.
O importante cumprir logicamente o que tem de
ser feito.
Deve-se cumprir conforme as exigncias da
conscincia racional e no conforme os sabores do
ambiente externo.
O filsofo por excelncia dessa doutrina Kant. Ele
advoga que o certo fazer o que lgico ou
racional.
tica Valorativa
o comportamento moral deve ser orientado e
pautado por aquilo que valioso.
Do ponto de vista da organizao social, a
existncia do valor est associada quilo que a
sociedade, por sua vez, compreende, aceita e
respeita como sendo valioso e isso
determinado pela maioria.
Isso conveno dos valores, que se expressa
nas leis ou nos cdigos morais aprovados pela
sociedade atravs do legislativo municipal,
estadual e federal.
TICA E SOCIEDADE
TICA E ECONOMIA
TICA E ECOLOGIA
CRITRIO TICO E POSTURAS
MORAIS
So as mais comuns que as pessoas
adotam frente a situaes que tem que
decidir:
Moral Essencialista,
Moral Individualista e
tica da Responsabilidade.
MORAL ESSENCIALISTA

ao sempre orientada por um conjunto de normas,


que devem servir de base para comportamento
moral das pessoas em toda e qualquer situao.
princpios que funcionam como reguladores.
so universalistas, ou seja, se mentira aqui, onde
moro, tambm mentira, l longe, do outro lado do
mundo.
um exemplo a pessoa religiosa que acredita em
verdades absolutas. Para esse tipo de pessoa, no
h contextualizao ou reforma daquilo que se tem
afirmado.
tpica das sociedades tradicionais.
MORAL INDIVIDUALISTA
No h verdades universais ou absolutas, mas cada um,
segundo a sua conscincia, tem a sua prpria verdade.
A razo humana que determina quando e como agir.
No h um ser superior, que pr-estabelece ou um
plano divino que orienta as aes humanas.
Cabe ao ser humano cuidar de si mesmo, pois
detentor de si mesmo.
autonomia e liberdade dos indivduos. Cada um cuida
de si mesmo: esta a mxima individualista.
A Moral Individualista prpria da sociedade capitalista
e de mercado atual.
TICA DA RESPONSABILIDADE
O grupo ou o meio coletivamente que decide de maneira
consensual os padres de conduta que devem ser
seguidos.
Estes padres no so vistos como universais, imutveis
ou que favorea a um indivduo em particular, mas
relativo a cada situao tendo sempre o julgamento da
coletividade que analisa o mrito para mudar ou
reconduzir os padres estabelecidos.
Considera o contexto e pelos efeitos, as conseqncias
das aes.
Um exemplo oportuno a conscincia ecolgica no
processo de desenvolvimento sustentvel que comea a
surgir na sociedade atual.
TICA PROFISSIONAL
A tica, em especial, numa perspectiva profissional o eixo
central das condies de sobrevivncia do sistema atual.
profisso uma atividade pessoal, desenvolvida de
maneira estvel e honrada, servio dos outros e
beneficio prprio, de conformidade com a prpria vocao
e em ateno dignidade da pessoa humana.
ningum profissional para si mesmo. A finalidade do
exerccio profissional estar a servio do bem comum, ou
seja, a servio do outro e de sua auto-realizao, objetivos
de uma mesma ao que tem como grande beneficiada a
sociedade.
H uma expectativa, portanto, da sociedade pelo
cumprimento do papel do profissional.
CDIGO DE TICA
PROFISSIONAL
as atitudes permitidas e no permitidas.
est no campo da moral porque seu teor prtico.
um estatuto do comportamento profissional
esperado.
dos direitos, das proibies, dos honorrios, das
sanes disciplinares, do processo tico e dos
deveres profissionais.
como deve agir o profissional para garantir a
integridade da profisso, trata do ato de fazer bem
feito o que deve ser realizado profissionalmente.
A construo determinada por teorias ou pela
influncia pessoal dos pares de profisso.
ATITUDES TICAS DE UM
PROFISSIONAL
o profissionalismo.
Nesse sentido, a competncia, a
responsabilidade e o compromisso so
atitudes necessrias que marcam de
maneira muito forte o ser profissional.
Competncia
domnio do conhecimento terico e prtico
da tcnica que se especializou.
o profissional deve buscar continuadamente
conhecimento para dominar de maneira
qualificada a sua profisso.
a motivao, a dedicao e a humildade
surgem como uma dimenso necessria
pessoa do profissional
Responsabilidade
est relacionada capacidade profissional de escolher
caminhos que devem ser tomados no processo decisrio,
quer em sua vida profissional, quer para os
empreendimentos ou negcios.
necessita do entendimento apurado das aes tomadas nas
intenes e efeitos.
cabe ao profissional medir muito bem quais as intenes e
efeitos ou conseqncias que envolvem as decises.
um dever, uma mxima absoluta.
todo agente social pode ser responsabilizado pelas
escolhas que faz.
No lhe permitido alegar neutralidade ou
desconhecimento de causa.
Compromisso
desenvolver uma relao baseada em
valores slidos consigo mesmo e com o seu
local de trabalho.
cumprir com os deveres que so esperados
pelas contrapartes da profisso.
ter uma relao de pertencimento ao lugar
onde vive, ou seja, ter uma relao muito
forte profissionalmente com as pessoas e
com o lugar onde est inserido.