You are on page 1of 37

MORAL SOCIAL Y

ECOLOGÍA
TEMA 7
DERECHOS HUMANOS

Un poco de historia

• 1789. Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano.
• Proclamaba la igualdad de todos los ciudadanos "hombres"
franceses, al igual que la declaración americana hacía lo mismo con
los ciudadanos americanos.

• 1948. Declaración Universal de Derechos Humanos.

• Declaración Universal de Derechos Humanos, resolución adoptada
por unanimidad en diciembre de 1948 por la Asamblea General de la
Organización de las Naciones Unidas (ONU.) El objetivo de esta
declaración, compuesta por 30 artículos, es promover y potenciar el
respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales.

• Dicha declaración proclama los derechos personales, civiles, políticos,
económicos, sociales y culturales del hombre, los cuales sólo se ven
limitados por el reconocimiento de los derechos y libertades de los
demás, así como por los requisitos de moralidad, orden público y
bienestar general.

• Entre los derechos citados por la Declaración se encuentran el derecho
a la vida, a la libertad, a la seguridad personal; a no ser víctima de una
detención arbitraria; a un proceso judicial justo; a la presunción de
inocencia hasta que no se demuestre lo contrario; a la no invasión de la
vida privada y de la correspondencia personal;

. a la libertad de pensamiento. a la nacionalidad. a la seguridad social. a la educación y la participación en la vida social de su comunidad. de conciencia. a la propiedad. al asilo político. a asociarse. de religión.• A la libertad de movimiento y residencia. • La Declaración fue concebida como parte primera de un proyecto de ley internacional sobre los derechos del hombre. a formar una asamblea pacífica y a la participación en el gobierno. al descanso y a un nivel de vida adecuado para la salud y el bienestar. La Comisión de los Derechos Humanos de la ONU dirigió sus esfuerzos hacia la incorporación de los principios más fundamentales de la Declaración en varios acuerdos internacionales. al trabajo. de opinión y de expresión.

sexo. posición social o económica. Algunos de ellos son: • Toda persona tiene los derechos y libertades fundamentales sin distinción de raza. sin importar. idioma. etnia. sexo. a la libertad y a la seguridad jurídica. color. • Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles. condición o idioma. inhumanos o degradantes.Los Derechos Humanos en la Constitución Colombiana I. • Todo individuo tiene derecho a la vida. psíquico o moral. ni se le podrá ocasionar daño físico. . es decir. • Nadie estará sometido a esclavitud o servidumbre. Los derechos fundamentales o individuales: Son aquellos que por su naturaleza están unidos al ser humano y no se pueden separar de él sin afectar su esencia. pertenecen a toda persona en razón a su dignidad humana. su nacionalidad.

en cualquier país. domicilio o correspondencia.• Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada. • Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia. • En caso de persecución política. • Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacífica. toda persona tiene derecho a buscar asilo y a disfrutar de él. . • Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión de ideas. familiar. • Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. • Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religión. ni sufrir ataques a su honra o reputación.

de tal forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos. de allí que se hace necesario que se mejoren esas condiciones para que cada grupo humano tenga reales posibilidades de realización. sociales y culturales que impiden el goce pleno de esos derechos. Los Derechos sociales. Aún así. el acceso al trabajo.•II. artículos del 42 al 77. los siguientes: . los Derechos Económicos. Siendo algunos de ellos. la Constitución colombiana. A este segundo grupo. la educación y a la cultura. le dedica el Capítulo 2 del Título II. sin embargo. esto no es tan fácil y depende de la capacidad o recursos que tenga cada país. Sociales y Culturales o derechos de Segunda Generación tienen como objetivo fundamental garantizar el bienestar económico. económicos y culturales: Considerando que la sola proclamación del respeto por la dignidad del ser humano no es suficiente si existen condiciones económicas.

vivienda. • Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias. alimentación. • Toda persona tiene derecho a la educación en sus diversas modalidades. • Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a su familia la salud. vestido. sociales y culturales. • Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses. • Toda persona tiene derecho a la salud física y mental. • Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asistencia especiales. asistencia médica y los servicios sociales necesarios.• Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfacción de los derechos económicos. .

ha reconocido como derechos fundamentales ciertos derechos sociales que son necesarios para que la persona cuente con una vida decente. en razón de ello. porque como ya se dijo.•A este grupo de derechos. • El derecho a la educación (artículo 67). le corresponden a cada persona individualmente vista. que pertenecen a la primera generación. también se les puede nombrar como: derechos individuales. los derechos fundamentales de los niños (artículo 44). . la Constitución le ha dedicado un puesto importante entre los artículos 11 al 40 dando la impresión que solo son estos y hasta allí se agotan. el derecho a una remuneración mínima vital para los trabajadores (artículo 53). • Por ejemplo. es decir. la Corte Constitucional en sus distintas jurisprudencias ha ampliado este rango incluyendo algunos derechos pertenecientes a la segunda generación. • Sin embargo. entre otros.

organizando la fuerza pública y creando mecanismos judiciales que los protejan. . Debe limitarse a garantizar el libre goce de estos derechos. Imponen al Estado el deber de abstenerse de interferir en el ejercicio y pleno goce de estos derechos por parte del ser humano. LAS TRES GENERACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS • Primera generación: Derechos individuales y políticos (Siglo XVIII) • Surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron los principales movimientos revolucionarios de finales del siglo XVIII en occidente.

el Estado de Derecho pasa a una etapa superior. sociales y culturales. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones. es decir. sean realmente accesibles y disfrutables. incorporados en la Declaración de 1948. a fin de lograr que las personas los gocen de manera efectiva.Segunda generación: Derechos sociales La constituyen los derechos económicos. programas y estrategias. debido a los cuales. De ahí el surgimiento del constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y económicos. a un Estado Social de Derecho. . descritos en las normas constitucionales.

• El desarrollo que permita una vida digna. • La paz. • La cooperación internacional y regional. destacan los relacionados con: • La autodeterminación. • La independencia económica y política. • El entendimiento y confianza. • La justicia internacional. • El medio ambiente. . • La solución de los problemas alimenticios. • La coexistencia pacífica. • El patrimonio común de la humanidad. en un marco de respeto y colaboración mutua entre las distintas naciones de la comunidad internacional. • La identidad nacional y cultural. educativos y ecológicos. • El uso de los avances de las ciencias y la tecnología. demográficos. Entre otros. Este grupo fue promovido a partir de la década de los setenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos.Tercera generación • Se forma por los llamados Derechos de los pueblos.

.

3. 2. Cuarta generación • Los derechos humanos se clasifican en tres generaciones: 1. la segunda constituida por los derechos económicos. los cuales están referidos a la igualdad de acceso a la información y las TIC. Debido al contexto actual de globalización y avances tecnológicos se habla de una cuarta generación de derechos humanos. . sociales y culturales. 4. la primera referida a los derechos civiles y políticos. la tercera generación son los llamados derechos de solidaridad. Para hacer cumplir este derecho. los gobiernos han de trabajar para concretar los objetivos de desarrollo del milenio (ODM).

• Históricamente. la lucha por los derechos del hombre no fue monopolio de los cristianos. Los derechos humanos no necesitan de la fe: . a veces al margen e. A menudo fue llevada a cabo por no cristianos.ni para explicitar sus contenidos. . El orden social no es específicamente cristiano sino humano. . incluso.¿Los derechos humanos interpelan nuestra fe. nuestra Iglesia y nuestra teología? • Primera línea de argumentación: • Los derechos humanos son inherentes a la persona y pertenecen en sí mismos al dominio de la razón y no de la fe.ni para su fundamentación y urgencia éticas. • Estas afirmaciones se podrían formular en un doble enunciado que explicitaría aún más su alcance. en contra de la religión.

• Al decir que los derechos humanos son autónomos. creemos en su carácter subsidiario y en su capacidad de “radicalizar” y de potenciar las profundas aspiraciones humanas que subyacen en ellos. ya que son totalmente coherentes con la tesis de la necesidad de una ética civil cuya base. creemos que desde el Dios de Jesús de Nazaret se puede entender y luchar mejor por los derechos humanos. nuestra Iglesia. nuestra teología? • Estos enunciados no deberían llamar la atención de los creyentes. no afirmamos que la fe cristiana sea algo inútil para estos derechos. . son los derechos humanos. Es más.¿Los derechos humanos interpelan nuestra fe. según el pensamiento hoy más común de la ética filosófica. Más sencillamente.

la fe cristiana se negaría a sí misma negando o no colaborando en la realización de estos derechos. desde su mismo ethos laico. hasta tal punto que los derechos humanos. • . de modo que en el compromiso por su afirmación y desarrollo se pueda comprender y corresponder mejor al Dios anunciado por Jesús de Nazaret? • En primer lugar.• ¿Serán los derechos humanos un referente ineludible para la fe cristiana? • ¿Hay algo de divino en los derechos humanos. son expresión de auténticos valores cristianos. no se puede identificar el Evangelio con el humanismo de las distintas declaraciones históricas de derechos. teológicamente hablando. • Sin embargo. si existen unas profundas relaciones entre los dos ámbitos.

Esa fe que descubre la verdad de lo humano y de todo lo creado en profundidad y universalidad. ‘manifiesta el plan divino sobre la entera vocación del hombre y orienta la mente hacia soluciones plenamente humanas’ (Gaudium et spes. n. ya que en último término está presente en él la acción salvadora de Cristo (GS. 26). portador de salvación cristiana. 11)”. .• Los derechos humanos constituyen una especie de “ethos” secular. • Creemos en la presencia absoluta y salvadora de Dios en todo lo que Él ha llamado a la vida. n.

.Hay una segunda línea de argumentación sobre el valor cristiano de los derechos humanos: • Se trata de su mismo fundamento. • Si el fundamento y objetivo último de los derechos humanos es proteger y defender la dignidad de todo ser humano. ya que si algo pone de manifiesto el Evangelio es justamente el valor absoluto de la persona. • Todo lo que sea. pues. es evidente su valor “cristiano”. compromiso y defensa de este valor tiene una dimensión salvífica y evangélica. constituido por la dignidad de la persona humana.

• Esto es lo que hace a todas las personas esencialmente iguales. • El desarrollo integral de las personas vuelve más clara la imagen divina en ellas. . • (Mensaje del Sínodo de los obispos sobre la promoción de los derechos humanos: Ecclesia n. • En nuestro tiempo.• La dignidad humana hunde sus raíces en la imagen y el reflejo de Dios en cada uno de nosotros. en virtud de lo cual cree firmemente que la promoción de los derechos humanos es requerida por el Evangelio y es central en su ministerio. 1714 (1974) 1431). la Iglesia ha llegado a comprender más profundamente esta verdad.

La afirmación que los derechos humanos constituyen un lugar privilegiado de la presencia de Dios en la historia. suscita una pregunta: ¿cuál ha sido y cuál es el grado de compromiso real de la Iglesia con estos derechos? .

la Iglesia sabe que su ministerio de promover los derechos humanos requiere un continuo examen y purificación de su propia vida. los obispos dirigieron al mundo un mensaje sobre la promoción de los derechos humanos en el que se dice: • Por su propia experiencia. • El Sínodo de 1971 declaró que ‘cualquiera que se dispone a hablar al público acerca de la justicia.• Con ocasión del Sínodo de 1974. . sus instituciones y sus programas. debe primero ser justo a sus ojos’. sus leyes.

° 41). 1714 (1974) 1431). «La Iglesia proclama los derechos del hombre y reconoce el dinamismo de nuestro tiempo que da un impulso nuevo a estos derechos». (Gaudium et Spes. n. (Mensaje del Sínodo de los obispos sobre la promoción de los derechos humanos: Ecclesia n.• La conciencia de nuestras limitaciones. . como en otras instituciones y grupos. carencias y fallas en la justicia nos ayuda a comprender mejor la de otras instituciones e individuos. se requiere purificación de las prácticas y procedimientos internos y de las relaciones con estructuras sociales y sistemas cuyas violaciones de los derechos humanos merecen censura. • En la Iglesia.

¿CÓMO HABLAR DE DIOS FRENTE A LA HISTORIA DE SUFRIMIENTO DEL MUNDO? Me permito comenzar con una referencia a mi biografía teológica. como un discurso vacío y ciego. demasiado despacio. ¿puede una teología digna de este nombre seguir impasiblemente hablando de Dios y de los hombres. Auschwitz fue para mí el signo de algo horroroso más allá de toda teología conocida. que hacía aparecer todo discurso sobre Dios que prescinde de esa situación. Y me preguntaba: ¿Puede uno adorar a Dios de espaldas a una catástrofe tal? Después de esa catástrofe. Despacio. como si a la vista de ella no hubiese que revisar a fondo la supuesta inocencia de nuestras palabras humanas? . en la que intento hablar de Dios. fui tomando conciencia de que la situación en la que soy teólogo. se define como situación "después de Auschwitz".

. como tal vez hace la filosofía? Me tenía intranquilo la clara actitud apática de la teología.Con estas preguntas no se trata de convertir estilísticamente a Auschwitz en "mito negativo". sino de la inquietante pregunta: ¿por qué esa catástrofe. que nos lo substraería de nuevo a nuestra responsabilidad histórica y teológica.su falta de sensibilidad …. interesa tan poco a la teología? ¿le es lícito a la teología interponer distancia. su impermeabilidad frente a lo desconcertante o -dicho en jerga de especialista. como en general la historia del sufrimiento humano.

o bien supone hablar de una visión y una promesa de justicia que alcanza también a esos sufrimientos pasados. o bien resulta vacío y sin sentido incluso para los que actualmente viven. que la teología intente de nuevo "justificar a Dios" frente al mal.• "Después de Auschwitz" ¿cómo puede uno preguntarse por su propia salvación. pues. esa pregunta por la salvación de los que sufren injustamente. de "su mundo"? Esta es "la" pregunta de la teología. sin tener todo eso en cuenta? Hablar de Dios. Pues la pregunta inherente a ese discurso sobre Dios es. que no puede ser eliminada ni tampoco contestada del todo. . La pregunta es más bien: ¿cómo hablar de Dios ante la tremenda historia del sufrimiento del mundo. • Lo que importa no es. el sufrimiento y la iniquidad que hay en el mundo. ante todo.

es/noticias/20130823/millon-ninos-han-huido-guerra-siria-se-refugian-paise s-vecinos/743043.shtml • ONU: Conflicto en Siria deja 5. SI LOS DERECHOS HUMANOS TIENEN ALGUNA RELACIÓN CON EL DIOS DE JESÚS ¿CÓMO HABLAR DE DIOS FRENTE A LA HISTORIA DE SUFRIMIENTO EN EL MUNDO? • “Menos oportunidades de vivienda para los pobres del mundo” – Experta de la ONU sobre vivienda: • http://www.000 muertos cada mes: • http://peru21.pe/mundo/onu-conflicto-siria-deja-5000-muertos-cada-mes-2140460 . • 2200 millones de personas en el mundo (más de 51 veces la población Española) no disponen de atención sanitaria. • Mas de un millón de niños han huido de la guerra en Siria y se refugian en países vecinos: • http:// www.org/?p=1849 • Según la FAO 1100 millones de personas tienen acceso insuficiente a los alimentos.rtve.200 millones de personas no tienen acceso a agua potable.oacnudh. • Más de 1.

com/noticias/elmundo/los-campos-de-refugiados-mas-grandes-delmundo-galeria-619122 .com// nacion/articulo/las-preocupantes-estadisticas-infancia/354240-3 En el mundo a cada rato: https://vimeo.es/es/index Campos de refugiados: http:// www.welcometomycountry.semana.com/69462769 Bienvenido a mi país: http://www. muestra el panorama del maltrato y el abuso infantil en Colombia. Revista Semana: http://www. que compila cifras de Medicina Legal.elespectador.Las preocupantes estadísticas de la infancia: un estudio reciente.

Reuters. Demir. Foto de N. . • Los 59. El niño sirio Aylan Kurdi yace ahogado en la arena de una playa de la costa turca de Bodrum.5 millones de exiliados elevan el drama a dígitos no vistos desde la segunda guerra mundial. • La cifra de refugiados en el mundo alcanza unos niveles de récord • El recrudecimiento de las guerras en Irak y Siria y los conflictos en el Sahel disparan el problema.

56 Millones De Refugiados Son "La Nación De Los Invisibles" .

.

.

youtube.Derecho a la educación • Discurso de Malala Yousafzai en las Naciones Unidas (Subtitulado) • http://www.com/watch?v=UJZHFlao88Y .

com/watch?v=o15Te4yPrho .youtube.http://www.

.

Los derechos del hombre interpelan las Iglesias. Jean-Marie. S. Selecciones de Teología Vol. Moralía: Revista de Ciencias Morales Vol. 3 (1999). Moralia 25 (2002) 443-462. 1983). Rubio – V. 195-220 s • García García.. Vicente ¿Universales? La universalidad de los derechos humano. Bibliografía • Aubert.-sep. 88 (Oct. . Vicente Los derechos humanos interpelan a la Iglesia. Theológica Xaveriana Vol. La ética cristiana hoy: horizontes de sentido –Homenaje a MarcianoVidal–. Gómez Mier (dirs. 819-837. Resumen: ¿Tienen alguna relación los derechos de los hombre y el de Dios de Jesús? El presente artículo pretende ofrecer una respuesta afirmativa a esta pregunta y desarrollar unas notas teológicas básicas que inviten a pensar una teología de los derechos humanos . Instituto Superior de Ciencias Morales. 341-348.). p. 22. 2006). no. Vicente Los derechos humanos en la historia: Moralia 21 (1998) 399-432 • García García.-dic. 110-111 (abr. Breve esbozo teológico de los derechos humanos. 299-307. no. Perpetuo Socorro. 29. En: M. p. • García García. • García García. 49. Vicente Los Derechos Humanos de la tercera generación: problemática y perspectivas éticas. García – V. no. p. Alejandro.J. • Matos. Madrid 2003.

. 316-324. Ch. Teología de la liberación. siguen aún en confrontación con visiones tradicionales. • Resumen: El autor pasa a tratar de la relación que la Teología de la Liberación (TL) tiene con otros dos enfoques relativamente nuevos: derechos humanos y desarrollo. en gran medida realizados por empresas transnacionales. • Wackenheim. Selecciones de Teología Vol. 130 (1994). p. Johann Baptist. 204 (oct.-dic.Bibliografía • Metz. Cómo hablar de Dios frente a la historia de sufrimiento en el mundo. 33. derechos humanos y desarrollo. p. Nacidos ambos en el siglo XX. no. no. Concilium 144 (2009) 64-72. fuertemente arraigadas tanto en América Latina como en otros continentes que sufren todavía los embates del neocolonialismo. Significado teológico de los derechos humanos. • Zegarra. 99-106. 2012). Selecciones de Teología Vol. Felipe. 51.