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SAN AGUSTN

SAN AGUSTN

Agustn fue uno de los


ms grandes genios
de la humanidad.
Escribi numerosos
tratados contra los
heresiarcas y luch
con tanta energa
contra Pelagio que se
y luch con tanta
energa llam el
doctor de la gracia.
BENEDICTO XVI DICE QUE

Es el Padre ms
grande de la Iglesia
latina. Todos los
caminos de la literatura
latina cristiana llevan a
Hipona (hoy Anaba, en
la costa de Argelia),
lugar donde era obispo
desde 395 hasta 430.
CONFESIONES

Cuando escribi sus Confesiones, haca ya


dos aos que era obispo de Hipona. Explica
sus extravos para demostrar de qu abismo
le haba salvado la gracia y para despertar en
sus lectores el amor a la misericordia divina.
La Ciudad de Dios es una apologa del
cristianismo pues se le acusaba de las
desgracias del Imperio al haber suprimido el
culto de los dioses.
LAS CONFESIONES

Constituyen un modelo nico en la historia


occidental por su atencin a la interioridad y a la
psicologa. Es uno de los libros de la antigedad
cristiana ms ledos todava hoy. Confessiones,
en este caso, significa alabanza a Dios. Ver la
propia miseria a la luz de Dios se convierte en
alabanza a Dios y en accin de gracias porque
Dios nos ama, nos acepta y nos transforma.
SOBRE ESTAS CONFESIONES
Que tuvieron gran
xito ya en vida de
San Agustn, escribe l
mismo: Han ejercido
sobre m un gran
influjo mientras las
escriba
(Retractationes, II, 6).
All seguimos paso a
paso su camino
interior.
DE ADOLESCENTE

Agustn haba
abandonado la fe
porque no lograba ver
su racionalidad. Tras
su conversin, vio
que fe y razn no se
contraponen, sino que
son las dos fuerzas
que nos llevan a
conocer (Contra
academicos, III, 20, 43).
EL MANIQUESMO

Es una forma religiosa


gnstica que tiene su
origen en Babilonia y Persia
a mediados del s. III. Es una
mezcla del dualismo rgido
de Zoroastro con elementos
budistas, caldeos, judos y
cristianos. Su fundador es
Manes (Babilonia, 216-277).
San Agustn fue maniqueo
siendo joven.
FUE BAUTIZADO POR SAN
AMBROSIO En la vigilia pascual de
387, en Miln, el retrico
africano fue bautizado por
el obispo Ambrosio. El
camino de conversin de
San Agustn continu
humildemente hasta el
final de su vida. Al
regresar a frica fund un
pequeo monasterio, pero
ese hermoso sueo dur
slo tres aos.
DATO CURIOSO
Cuando Agustn saba que haba una
sede vacante de Obispo, no se paraba
por ese lugar, no se les fuera ocurrir
nombrarle Obispo.
Lleg a un lugar donde el Obispo
Valerio hablaba griego y un poco de
latn, por tanto, tena problemas para
expresarse. As que por aclamacin lo
pidieron como Obispo y fue nombrado
Obispo auxiliar, cuando muere el
titular, l se queda en su lugar.
Aprendi a
comunicar su fe a la
gente sencilla,
desempeando
incansablemente una
Fue consagrado actividad que
sacerdote y destinado describe as:
a servir a los fieles; Continuamente
esto le resultaba predicar, discutir,
difcil pero desde el reprender, edificar,
inicio comprendi que estar a disposicin de
solamente poda vivir todos, es una gran
en Cristo viviendo carga y un gran peso,
para los dems. una enorme fatiga
(Serm 339, 4).
SON CLEBRES SUS FRMULAS

Con que sintetiza la


coherencia entre
razn y fe: cree
para comprender,
comprende para
creer (escruta la
verdad para poder
comprender a Dios y
creer).
La lejana de Dios
equivale a la lejana de
s mismo. Porque t
estabas ms dentro de
m que lo ms ntimo
de m y ms alto que
lo supremo de mi ser
(Confesiones, III, 6,
11).
EN OTROS DOS PASAJES DE LAS
CONFESIONES

Reconoce que el
hombre es un gran
Y slo puede
encontrarse a s
enigma (magna mismo si se
quaestio) y un encuentra con Dios.
gran abismo
(grande
profundum), enigma
y abismo que slo
Cristo ilumina y
colma. Quien est
lejos de Dios tambin
est lejos de s mismo.
EN LA CARTA APOSTLICA
AUGUSTINUM HIPPONENSEM
Juan Pablo II pregunta al mismo
santo que querra decir a los
hombres de hoy, y responde con
unas palabras de San Agustn:
A m me parece que hay
que conducir de nuevo a los
hombres a la esperanza de
encontrar la verdad (Ep,
1.1).
UNA DE LAS ORACIONES
MS FAMOSAS DE LAS
CONFESIONES:
Tarde te am, hermosura tan antigua, y tan
nueva, tarde te am. Y he aqu que t estabas
dentro de m, y yo fuera, y fuera te buscaba yo,
y me arrojaba sobre esas hermosuras que t
creaste. T estabas conmigo, ms yo no estaba
contigo. Me mantenan lejos de ti aquellas cosas
que, si no estuviesen en ti, no existiran.
Llamaste y gritaste, y rompiste mi sordera;
brillaste y resplandeciste, y ahuyentaste mi
ceguera; exhalaste tu fragancia, la respir y
suspiro por ti; te gust y tengo hambre y sed
de ti; me tocaste y me abras en tu paz
(Confesiones X, 27, 38).
RETRACTATIONES

Redactadas en torno al
ao 427. En ellas San
Agustn hace una
revisin (retractatio) de
su obra escrita, dejando
as un documento
precioso, pero tambin
una enseanza de
sinceridad y de humildad
intelectual.
LA CIUDAD DE DIOS
Fue escrita con ocasin del
saqueo de Roma por los
godos (410). Muchos decan
que durante la presencia de
las divinidades paganas,
Roma era caput mundi, por
tanto, el Dios de los
cristianos no protega. A esta
objecin responde Agustn
con esta grandiosa obra.
LA CIUDAD DE DIOS = DE
CIVITATE DEI
Este libro es una
presentacin de la
historia de la humanidad
gobernada por la divina
Providencia, pero
actualmente dividida en
dos amores: el amor a s
mismo hasta el desprecio
de Dios y el amor de
Dios hasta el desprecio
de s mismo (De civitate
Dei, 14,28).
DE TRINITATE

En ella reflexiona sobre el rostro de Dios. Dios


es el nico creador del mundo, y este Dios
nico es trinitario, un crculo de amor. Trata de
comprender el misterio: precisamente su ser
trinitario, en tres Personas, es la unidad ms
real y profunda del nico Dios.
EL LIBRO DE
DOCTRINA CRISTIANA
Es una introduccin cultural
a la interpretacin de la
Biblia, y al cristianismo
mismo. Tuvo una
importancia decisiva en la
formacin de la cultura
occidental. Para l, lo ms
importante era llevar el
mensaje cristiano a los
sencillos, que redactar
grandes obras de gran nivel
teolgico.
SAN AGUSTN NO
TIENE DESPERDICIO

San Agustn fue un


hombre hecho de
oracin. Dice: Dios ha
dispuesto que
combatamos ms con
la oracin que con
nuestras fuerzas
(Contra Iulianum, 6,15:
PL 45.1535)
LA CUESTIN ANTROPOLGICA

Las cuestiones sobre Se ocup del hombre:


Dios y el Hombre-Dios, abord el problema de
que deban haber su salvacin y los
terminado con la problemas relativos al
definicin de los hombre. Sobre este
dogmas de la Trinidad particular, dos
y la Encarnacin, sistemas se opusieron
siguieron siendo a la doctrina de la
discutidas por la Iglesia Iglesia: el
griega. La Iglesia latina pelagianismo y el
fue ms prctica. semipelagianismo.
EL PELAGIANISMO

Pelagio (360-430),
monje bretn de
privilegiada inteligencia
y costumbres austeras,
ense que:
1 No hay pecado
hereditario; el pecado
original slo haba
sido un mal ejemplo
de Adn y Eva, pero no
haba daado la
naturaleza humana.
PELAGIANISMO

2 El hombre puede
vivir sin pecado por la
sola fuerza de su
voluntad. De Cristo, slo
nos aprovechaba su buen
ejemplo.; que la gracia
no era necesaria para
obrar bien, que se
puede alcanzar la justicia
y la vida eterna sin Cristo.
3 No era necesario el
Bautismo, es slo un rito
de iniciacin en la
sociedad de la Iglesia.
LA DOCTRINA DE SAN
AGUSTN
Se opone a la de Pelagio en tres puntos:
1 Adn estaba exento de la concupiscencia
(inclinacin al mal).
2 pero sus descendientes, como
consecuencia del pecado original, nacen
privados de la gracia y sujetos a la
concupiscencia.
3 La gracia borra las consecuencias del
pecado original; a pesar de ser interior, la
gracia no destruye nuestro libre albedro. En
toda ocasin podemos aceptarla o rehuirla.
PELAGIO

Empez a predicar su doctrina en Roma


entre los aos 401 y 410. En 411 se
traslad a frica. San Agustn le hizo
condenar en el 1er Concilio de Cartago.
Entonces Pelagio march a Palestina,
mientras que su amigo Celestio se
traslad a Constantinopla. Les fue fcil
propagar su doctrina entre los
nestorianos (los que dicen que en Cristo
hay dos personas).
SEMIPELAGIANISMO

Unos monjes de Marsella y sus alrededores,


Juan Casiano (+432) , abad de San Vctor y
Vicente de Lerins, tomaron una posicin
intermedia. Sostenan que la gracia era
necesaria; pero no para el primer paso hacia
la fe ni para la perseverancia en el bien. Esta
doctrina fue combatida por San Agustn y
condenada en dos concilios (Orange en 529 y
Valence, en 530).
SAN AGUSTN
Enseaba sin
rodeos que la
gracia de la
perseverancia
final la concede
Dios a los elegidos
como gracia
mxima y
singularsima.
EN SU LTIMA ETAPA

Peda perdn a Dios cada da de su vida.


Comprendi que slo Cristo realiza verdadera
y completamente el Sermn de la Montaa;
nosotros siempre necesitamos ser lavados por
Cristo y ser renovados por l.
La figura excepcional
de Agustn de Hipona
se proyecta con una
fuerza extraordinaria
en el terreno de la
teologa y de
espiritualidad. Su
legado dominar por
siglos el Occidente
por siglo cristiano.
EJERCICIOS EN EQUIPO
1.- Crear una definicin propia del concepto Teologa.
2.- Buscar una predicacin en la internet y definir sobre que concepto
teolgico esta predicando.
3.- Leer los artculos sobre Agustn y Pelagio en los diccionarios teologicos.
https://elteologillo.files.wordpress.com/2012/07/justo_l-_gonzalez_-
_diccionario_teologico.pdf
http://www.elolivo.net/LIBROS/Lacueva-
DiccionariTeologicoIlustrado.pdf
4.- Discernir si la teologa que domina esa predicacin es Pelagiana o
Agustina.