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Por qu la Iglesia?

Capitulo I
COMO INTRODUCIRSE EN LA
COMPRENSIN DE
LA IGLESIA
1. Un presupuesto
fundamental
La Iglesia es una vida.
Para conocerla es necesario
convivir con ella
Tiempo

Dar la posibilidad de obtener


un juicio critico y objetivo
2. Sintona con el fenmeno
Necesidad de una educacin del sentido
religioso
La Iglesia se cataloga como un fenmeno religioso.
Fenmeno: En la filosofa de Immanuel Kant, lo que es
objeto de la experiencia sensible. (RAE)
Comprendemos por pre-comprensin: El
hombre solo descubre aquello que de algn modo esta
en conexin con algo previamente presente en l
que evoca una realidad presente en nosotros
como a travs de una sintona (Cf. Johannes
Lindworsky)
=> Dado que la Iglesia es una realidad religiosa, en la
medida que el aspecto religioso no est activado en
mi o se haya quedado en la infancia, en esa medida
ser mas difcil que pueda juzgar objetiva y
crticamente ese hecho religioso.
2. Sintonia con el
El sentido religioso
Para Card. Montini (Papa Pablo VI) el
sentido religioso:
es una actitud natural del ser humano para
percibir una relacin nuestra con la divinidad.
Es como la apertura del hombre hacia Dios,
la inclinacin del hombre hacia su principio y
hacia su ultimo destino;
la percepcin imprecisa que aparece
intuitivamente en la conciencia, del proprio ser
dependiente y responsable
pertenece a la dimensin natural del
hombre.
Para L. Guissani, el sentido religioso
es algo que nos es dado
con nuestra misma existencia;
Pre-comprensin
La pre-comprensin son los "lentes" a
travs de los cuales miramos e interpretamos la
vida y todas las cosas.
Se van formando (y transformando) a lo largo de
nuestra vida por medio de las experiencias, la
edad, la educacin, las creencias, la cultura
circundante, etc.

Tengo sed!

Agua /... Coca-cola


La Ausencia de educacin del
sentido religioso hace mas difcil
comprender la Iglesia
La ausencia de educacin del sentido
religioso lleva a sentir como lejanas las
realidades que estn, sin embargo,
enraizadas en nuestra carne y nuestro
espritu.
La presencia viva del espritu
religioso hace mas fcil e inmediata la

comprensin de los trminos de una


La primera dificultad para tratar de la
realidad como la Iglesia.
Iglesia es de inteligencia o comprensin,

causada por un estado anquilosado del


sentido religioso.
Quin o qu es tu Dios?
El sentido religioso tiene la caracterstica propia de ser
la dimensin ultima e inevitable de cualquier gesto, de
cualquier accin, de cualquier tipo de relacin.
=> Todos tenemos un dios, que identificamos con lo
ultimo: algo de lo que somos devotos, consciente o
inconscientemente.
De qu est hecha la vida
cotidiana del hombre y de la
mujer modernos?
Trabajo

Familia
a ns o Estudio
Rel
igi
Desc

n
Dios, si es Dios, es y debe ser
el determinante de todo

Trabajo

Familia Estudio

Descanso
Sntoma de atrofia del sentido religioso:
La ausencia de educacin del sentido
religioso
se ve en la repugnancia instintiva a que el sentido
religioso domine y determine conscientemente
nuestros actos;
en la extraeza que advertimos cuando sentimos
decir que el dios es el determinante de todo.
La educacin del sentido religioso:
Favorece la toma de conciencia de la dependencia
que hay entre el hombre y lo que da sentido a su
vida.
Ayuda a vencer la extraeza frente a su condicin
original de dependencia absoluta de Dios.

2. Sintonia con el
3. La originalidad del
cristianismo bien enfocada
El Cristianismo es la respuesta al sentido religioso
del hombre.
La Iglesia es un instrumento para esto;
no lo es: a los problemas polticos, sociales o
econmicos.
Asumir el cristianismo como respuesta al problema
religioso significa confrontarlo todo con l:
sin esta concordancia de mente y corazn, la adhesin
al cristianismo seria una ideologa
Esto implica un sentido religioso vivo y una educacin
permanente de ese sentido religioso.
En el sentido religioso nace la hiptesis de que el
misterio que envuelve todas las cosas, se
manifieste al hombre.
El anuncio cristiano es que esa hiptesis se ha
3.La originalidad del
4. El Corazn del problema
Iglesia
Q= Cmo comprender hoy
si en Jesucristo Dios se revela?

Este problema es el corazn de lo que


histricamente se llama Iglesia.
La palabra Iglesia indica un fenmeno
histrico cuyo nico significado consiste
en que constituye para el hombre la
posibilidad de alcanzar la certeza
sobre Cristo. da la posibilidad de
La Iglesia
comprender hoy 4. El Corazn del problema
El sentido religioso no es criterio de verdad:
es una necesidad de verdad. (Pablo VI)
A cualquier hombre, con un sentido religioso vivo,
que entra en contracto con el anuncio Cristiano le
resulta imperativo llegar a una certeza, respecto a
un problema tan decisivo para su vida y la del mundo.
La Iglesia se presenta como una respuesta a esa
exigencia de una valoracin cierta.

Esto presupone la seriedad de la pregunta:


Quin es realmente Cristo?
Presupone un sentido religioso vivo y comprometido
Presupone un compromiso moral en el uso de la
conciencia ante el hecho histrico del anuncio
cristiano.
4. El Corazn del problema
Si ante el hecho histrico de Cristo
pensamos que se puede no adoptar
una postura personal, entonces la
Iglesia solo podr interesarnos de una
manera reductiva:
como problema sociolgico, poltico o
asociativo,
para combatirla o defenderla con
referencia a estos aspectos.
Capitulo II

Primera Premisa:

CMO ALCANZAR HOY


CERTEZA SOBRE EL HECHO
DE CRISTO
Acercamiento al
problema
Q.= Cmo es posible hoy, llegar a
una valoracin objetiva sobre Cristo
que responda a la importancia de la
adhesin que pretende?
=> Qu mtodo me da la posibilidad
de ser razonable en mi adhesin a la
propuesta cristiana?
Tres actitudes de las que brotan
tres respuestas distintas
Jesucristo:
1. Un hecho del pasado:
Actitud racionalista
Contrasta con el realismo
Mtodo de la razn histrica
2. Una iluminacin interior:
Actitud protestante
Profundamente religiosa
Mtodo de la experiencia interior
3. La perspectiva ortodoxo-catlica
Actitud coherente con la estructura
del acontecimiento cristiano tal como
apareci en la historia: como una
presencia integralmente humana.
Mtodo del encuentro
1. Jesucristo: un hecho del
pasado
Actitud racionalista
1. Jesucristo: un hecho del
pasado
Es el mtodo de la razn histrica.
Recoger datos/documentos que provienen del pasado.
Se compara, se valora y se llega a un juicio: cierto sobre
algunos factores e incierto sobre otros.
Albert Schweitzer: Estudia los autores sobre la figura
histrica de Jess (Historia de la investigacin sobre la vida de
Jess):
Distingue dos tendencias:
1. Las fuentes existentes no son suficientes para darnos
una imagen cierta de Jess.
=> Jess es un gran desconocido
2. Tendencia apocalptica o escatolgica: Jess era uno
que esperaba, como algo inminente el fin del mundo
=> Jess: hoy, una figura extraa.
=> Con este mtodo es imposible lograr una
solucin.
1. Un hecho del
La actitud racionalista y la ley
Racionalismo: del realismo
La razn es la medida de todas
las cosas
La consistencia de las cosas es la que otorga la
razn.
Todo lo que pretende superar las medidas de la
razn no existe.
Esto contradice la ley del Realismo: por la que
es el objeto el que impone el mtodo de conocimiento.
La razn se debe entender como conciencia de lo
real en todos sus factores.
As se puede descubrir algo nuevo fuera de
nuestras medidas.
El racionalismo es la abolicin de la categora de
posibilidad.
Se reduce el contenido del mensaje cristiano antes
de haberlo tomado en consideracin.
1. Un hecho del
No se niega la existencia de Jess
Testimonio de la literatura no cristiana
Flavio Josefo (93 d.c.), historiador judo, describe los
acontecimientos en torno a los aos 30:
En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su
conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos
judos y gente de otras naciones se convirtieron en discpulos
suyos. Pilato lo conden a ser crucificado y a morir. Los
convertidos en sus discpulos no lo abandonaron. Relataron
que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin
y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas de quien
los profetas haban contado maravillas.
Plinio el Joven (112 d.c.), gobernador de Bitinia (actual
Turqua), en una carta al Emperador Trajano, escribe:
Por otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error
consista en reunirse en un da fijo antes del alba y cantar a
coros alternativos un himno a Cristo como a Dios (quasi Deo)
y en obligarse bajo juramento no ya a perpetrar delito
alguno
**Samuel Fernndez Eyzaguirre, Los orgenes histricos del cristianismo: desde el
El Nuevo Testamento:
el texto mejor documentado de la antigedad
De ninguna obra literaria de la antigedad se conserva el
manuscrito original (autgrafo) de su autor.
Toda la literatura antigua, clsica y cristiana, nos es accesible
por medio de copias de copias de copias.
AUTOR FECHA COPIA DISTANCI CANTIDAD
DEL MS A DE
ORIGINAL ANTIGUA MANUSCRI
TOS
Plinio el Joven 110 d.C. 850 d.C. 740 aos 7
Platn 427-347 900 d.C. 1,200 aos 7
a.C.
Suetonio 150 d.C. 950 d.C. 800 aos 8
Sfocles 410 a.C. 1,000 d.C. 1,410 aos 49
Homero 900 a.C. 400 d.C. 1,300 193
* 634 son los manuscritos griegos utilizados para la edicin
aos crtica. En total se
cuentan 6,033 manuscritos.
Nuevo 50-100 Siglo II d.C. 80 aos 634 *
** Samuel Fernndez Eyzaguirre,
Testamento d.C. Los orgenes histricos del cristianismo: desde el
La Q = Novedad del anuncio cristiano:
Dios presente
El cristianismo es una realidad viviente
Su fuerza es una fuerza presente. (John Henry
Newman)
El Anuncio cristiano es que Dios se ha hecho presencia,
humana, carnal dentro de la historia: es el Dios con
nosotros.
La actitud racionalista trabaja sobre la hiptesis
de su ausencia.
Novedad de la revelacin cristiana: Dio se ha
acercado al hombre en su camino: esto es para nosotros
un misterio.
Para juzgar esto, el mtodo racionalista lo elimina,
pasando por alto la naturaleza de esa presencia.
Cristo solo un hecho histrico del pasado.
Se impide considerar la esencia de la pretensin
cristiana: Dios como presencia humana en el
camino del hombre. 1. Un hecho del
Dificultad racionalista
La postura racionalista llama histrico a lo que ella
misma entiende como histrico:
Excluye la posibilidad que exista un hecho histrico
que tenga otras caractersticas que aquellas
previamente determinadas.
La actitud racionalista es, en realidad, contraria a la
novedad, a la categora de la posibilidad.
Lo real no es lo que a priori definimos que debe ser
real.
Hay que tomar el anuncio cristiano por lo que en
realidad es, no por lo que pensamos de antemano
que es.
Esto es: DIOS ESTA CON NOSOTROS, ESTA
VIVO HOY
Este es el contenido del anuncio cristiano
Esto es lo que interesa verificar. 1. Un hecho del
La resurreccin de Jess
un evento histrico y meta-
histrico
La resurreccin: evento histrico y al
mismo tiempo meta-histrico
La resurreccin, an siendo un evento
determinable en el espacio y en el tiempo,
trasciende y supera la historia.
Ninguno fue testigo ocular de la resurreccin.
Ninguno pudo decir cmo haba sucedido en
su carcter fsico. Y menos an fue perceptible
a los sentidos su ms ntima esencia de paso a
otra vida.
Este es el valor meta-histrico de la
resurreccin, que hay que considerar de modo
especial
La si queremos
resurreccin de percibir de algn
Cristo se modo el
encuentra ms all de la
misterio de ese suceso histrico, pero tambin
pura dimensin histrica, es un suceso que pertenece a
trans-histrico
la (trans=paso
esfera meta-histrica, al lado
y por eso opuesto)
escapa a los criterios
. la mera observacin emprica del hombre.
de
Es verdad que Jess, despus de la resurreccin, se aparece a
sus discpulos, habla, conversa y hasta come con ellos, invita a
Toms a tocarlo para que se cerciore de su identidad: pero esta
dimensin real de su humanidad total encubre la otra
vida, que ya le pertenece y que le aparta de lo normal
2. Una iluminacin interior
Postura protestante
2. Una iluminacin interior
Postura protestante
Profundamente religiosa.
Percibe la inmensa distancia entre Dios y el hombre:
Dios Misterio insondable.
Dios escapa completamente a cualquier medida
humana
y es fuente de posibilidades inimaginables.
Por eso el hombre religioso vive intensamente la categora
de lo posible.
Con esta actitud ser posible el contenido del anuncio
cristiano,
pero no a travs y dentro de lo humano, porque el
hombre es indigno y su distancia de Dios es
inconmensurable
Dios se ha hecho presencia en la historia pero
solo en un punto: Cristo. Cmo verificar hoy
esta presencia? 2. Iluminacin
Cmo se realiza esta
experiencia interior?

Al contacto con la Biblia:


el texto que Dios quiso que el hombre realizase
como memoria de sus relaciones con l;
con fragmentos de la historia de fe (tradicin),
o de una evocacin presente (un testimonio, una
pelcula, etc.)
El corazn se inflama y el hombre entiende lo que es
justo y lo que no lo es acerca de Jess.

El mtodo protestante para acercarse al


hecho lejano de Jess, es una revelacin
interior y
directa con el Espritu Santo.
Cada quien es juez y profeta
de s mismo
Es la experiencia de los profetas del
Antiguo Testamento: quienes tenan la
conciencia iluminada por el mismo Dios, que
le hacia capaz de interpretar la realidad a su
modo.
Parece la actitud ms fcil y comprensible,
tambin a los catlicos,
pues frente a lo que se siente, uno se
muestra confiado
Q.=> Segn este criterio cada cual es juez de
si mismo y cada cual es profeta de s mismo.
2. Iluminacin
Errores de la actitud
Protestante
1. Subjetivismo protestante
Si cada uno es profeta de si mismo:
Cmo distinguir si lo que se siente es
una iluminacin del Espritu o es un
concepto propio? => una idealizacin de
sus pensamientos.
Los Profetas de Israel: se confrontaba
con la historia del pueblo y con el tiempo.
=> La actitud protestante es ambigua.
2. La actitud protestante da lugar a una
infinidad de interpretaciones y
soluciones
=> A una confusin de teoras .
2. Iluminacin
La verdadera objecin
No se respeta los datos del
anuncio cristiano:
un ser divino que se hizo
hombre.
El anuncio Cristiano es un hecho
integralmente humano, con todos los
factores de la realidad humana:
interiores y exteriores.
La actitud protestante reduce
la experiencia cristiana a una
2. Iluminacin
3. Perspectiva ortodoxo-
catlica
Mtodo del encuentro
con
una presencia
integralmente humana
3. Perspectiva ortodoxo
catlica
Es la actitud caracterstica de la
tradicin cristiana consolidada desde
Antiguo.
Es coherente con la estructura del
acontecimiento cristiano, tal como
apareci en la historia: como una
El misterio de Dios se ha
noticia:
hecho carne,
adquiriendo una presencia
integralmente humana.
3. Perspectiva ortodoxo
Una presencia integralmente humana
se conoce por el mtodo del encuentro

Toparnos con una


realidad exterior a
uno pero que llega al
corazn
=> al interior del
hombre.
Q.=> Cmo encontrarse hoy
con esta presencia
integralmente humana?...
3. Perspectiva ortodoxo
A travs de los discpulos de Jess
Lc 10,1-2; 8-9; 17-20:
Despus de esto, design el Seor a otros
72, y los envi de dos en dos delante de
s, a todas las ciudades y sitios a donde l
haba de ir.
Y les dijo: La mies es mucha, y los
obreros pocos. Rogad, pues, al Dueo de
la mies que enve obreros a su mies.
En la ciudad en que entris y os reciban,
comed lo que os pongan;
curad los enfermos que haya en ella, y
Regresaron
decidles: "Ellos 72 alegres,
Reino de Dios diciendo:
est cercaSeor,
de hasta los
demonios
vosotros. se nos someten en tu nombre.
El les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo.
Mirad, os he dado el poder de pisar sobre serpientes y
escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada os
podr hacer dao;
pero no os alegris de que los espritus se os sometan;
La actitud ortodoxo-catlica
mtodo para alcanzar a Jess hoy
Cf. Lc, 10: Jess enva a sus
discpulos a anunciar lo que haba
sucedido con l.
El encuentro no era directamente
con El, sino con sus enviados.
El Dios hecho presencia humana
tenia para ellos el rostro y el
aspecto de los enviados.
El acontecimiento cristiano asuma
una forma que no se identificaba
solo con la fisonoma fsica de la
persona de Jess, sino
tambin con la fisonoma de la
presencia de los que crean en El y
eran enviados a llevar su Palabra y
suLa
mensaje
actitudyortodoxo-catlica
repetir sus gestos:propone dicha actitud como
predicar, perdonar,
mtodo parasanar
alcanzar a Jess tambin ahora.
El mtodo para constatar la
veracidad del anuncio cristiano
Consiste en meterse en una realidad
formada por los que creen en Cristo,
porque Su presencia en la historia
perdura visiblemente como forma
encontrable en la unidad de los
creyentes => en la Iglesia.
Cristo hace suyas (en sentido ontolgico=
profundo), a las personas a las
que el Espritu concede la fe en l.
Cristo aferra al creyente: lo une a s
de tal modo que lo asimila como
parte del misterio de su misma
persona, en modo que llegan a ser
todos miembros de un solo
Cuerpo.
Ontolgico : se refiere al ser en general en sus
estructuras inmutables, objetivas y reales. Indica 3. Perspectiva ortodoxo
Yo soy la vid y vosotros
los sarmientos. Quien
permanece en m y yo
en l, da mucho fruto,
porque sin m nada
podis hacer. (Juan
15,5)
Saulo, Saulo, por qu
me persigues. (Hech
9,4)

Nosotros, aun siendo


muchos, somos un solo
cuerpo (1Cor 10, 17)
3. Perspectiva ortodoxo
Cristo y nosotros: un solo
cuerpo
Cristo "es la Cabeza
del Cuerpo que es la
Iglesia" (Col 1,18).
CEC 790: "La vida de
Cristo se comunica a
los creyentes, que se
unen a Cristo, muerto
y glorificado, por
medio de los
sacramentos,
especialmente del
Bautismo y de la
Cristo sigue actuando hoy a travs de
su Cuerpo, que es la Iglesia.

La vocacin de San Mateo de


Caravaggio
Hoy en da los hombres, encontrndose
con la comunidad eclesial (su cuerpo
vivo),
se encuentran con Cristo mismo.
La Iglesia hace posible a los hombres de
- Jesucristo tiene hoy un Cuerpo: la Iglesia.
- Cuerpo en el sentido normal de la palabra.
- Es la forma fsica con que la persona de Cristo
se comunica hoy.
- Al encontrar la unidad de los creyentes nos
topamos literalmente con Cristo.
Mtodo del encuentro
A travs del anuncio de los testigos de Cristo entramos en
comunin con ellos y con Dios.
Dios hecho carne, hecho presencia, llega hasta ti a travs de
una realidad que se ve, se toca, se siente: la comunidad de los
creyente: La Iglesia
El acontecimiento cristiano no se queda encerrado en el
pasado sino que se sigue realizando permanentemente en la
historia:
al encontrar hoy la unidad de los creyentes, nos
topamos literalmente con Cristo.
El encuentro no es con la Iglesia Universal (abstracta),
sino con la Iglesia local: parroquia, comunidad cristiana.
Este encuentro hace posible una confrontacin critica,
en modo que la eventual adhesin a ella sea razonable,
si bien esta modalidad desafa nuestra razn, porque
es el misterio de Dios que se hace presente.

3. Perspectiva ortodoxo
El anuncio cristiano
La actitud ortodoxo catlica
concibe el anuncio cristiano
como una invitacin a:
Participar en una experiencia
presente, integralmente
humana,
tener un encuentro con una
realidad humana objetiva,
profundamente significativa
para la interioridad del hombre,
que irrumpe en el sujeto,
provocando una experiencia
nueva y un cambio de vida,
a semejanza del evento original:
Cristo 3. Perspectiva ortodoxo
Cristo se hace presente hoy en la
historia del hombre
La realidad de Cristo se
hace presente permitiendo
un encuentro existencial
en todos los tiempos
a travs del caso humano
que L escoge (sacerdote,
religiosa, un bautizado, etc.),
mediante el cual fluye en la
historia como experiencia
sensible de su realidad divina y
siempre en coherencia con el
dinamismo original del hecho
cristiano. 3. Perspectiva ortodoxo
4. Una visin que valora a
las otras
Los valores de las dos primeras
actitudes estn integrados en la
ultima.

4. Una visin que valora a las


1) La objetividad del
conocimiento histrico
El mtodo ortodoxo-catlico da la posibilidad de
utilizar la investigacin histrica de una manera
ms adecuada.
Las fuentes histricas documentan un tipo de
experiencia del pasado.
Puedo conocer esa experiencia hoy, solo si se da
hoy en el presente (ej. Imperio Inca Tabula rasa).
El valor de la objetividad del conocimiento
histrico, se salva si yo puedo participar
hoy en la misma experiencia que dict esos
documentos histricos.
Esa experiencia tiene lugar hoy en la
Iglesia.
Ver ejemplo p.
4. Una visin que valora a las
Si lo sucedido es
algo divino, la nica
hiptesis para
investigar de
manera
verdaderamente
adecuada ser el
poder participar hoy
en la presencia de
ese mismo hecho
divino.
2) La actitud protestante
Afirma que lo Absoluto puede mostrarse
directamente a sus criaturas: es el valor de la
experiencia mstica.
Pero necesita confrontarse con un dato objetivo: la
Iglesia.
La relacin entre el creyente y la unidad de los
cristianos entorno a la autoridad, no oscurece sino que
asegura, precisa y exalta el nexo proftico entre la
persona y el Espritu de Cristo (que destaca el
protestantismo)Discernimiento

El testimonio de la experiencia cristiana confirma


mi propia experiencia, que se repite a lo largo de los
siglos desde el evento original de Cristo.
Si lo divino puede encontrarse existencialmente en una
particular experiencia integralmente humana,
la convivencia con ese encuentro reforzar la
4. Una visin que valora a las
La evidencia es el modo fundamental
de conocer y alimentar la conviccin.
Lo divino se comunica en el
cristianismo, dentro de una
experiencia personal
(es la novedad del cristianismo como
inspiracin): actitud protestante.
Lo que es difcil en esta actitud es la
familiaridad ms concreta y la
racionalidad bien fundada.
Ambos aspectos derivan de una
pertenencia experimentada y vivida a
travs del cuerpo de toda la Iglesia.
Fundamento: Cristo envuelve tan
profundamente al hombre que este se
hace parte de l: forma cuerpo con l:
de ello nace una experiencia de unidad
entre Cristo y los suyos de la cual da
testimonio la Iglesia.
4. Una visin que valora a las
A modo de conclusin
Las tres actitudes que hemos descrito,
constituyen, desde el punto de vista espiritual
y desde el punto de vista intelectual,
claves decisivas para abordar el
problema cristiano.
La postura, tambin prctica que adoptamos
a menudo ante este problema depende del
hecho del tipo de educacin que no se basa
claramente en la tercera actitud sino en una
confusin de referencias.
TRABAJO DE GRUPOS CON NOTA DE EXAMEN
PARCIAL
HUMANISMO-RENACIMIENTO-RACIONALISMO
(Captulos 3)

Hacer un trabajo escrito y presentacin


en clase. El trabajo debe indicar:
1. Caractersticas de la poca (Medioevo,
humanismo, renacimiento,
racionalismo)
2. Actitud predominante frente al hecho
cristiano de esta poca.
3. Aspectos y/o ambientes en los que
est presente hoy esta actitud.