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Santssima Trindade
A Profisso de F
Eu creio Ns cremos
Quando professamos a nossa f, comeamos por dizer: "Creio", ou
"Cremos". Portanto, antes de expor a f da Igreja, tal como
confessada no Credo, celebrada na liturgia, vivida na prtica dos
mandamentos e na orao, perguntemos a ns mesmos o que
significa "crer". A f a resposta do homem a Deus, que a ele Se
revela e Se oferece, resposta que, ao mesmo tempo, traz uma luz
superabundante ao homem que busca o sentido ltimo da sua
vida. Comecemos, pois, por considerar esta busca do homem
(captulo primeiro): depois, a Revelao divina pela qual Deus vem
ao encontro do homem (captulo segundo); finalmente, a resposta
da f (captulo terceiro).
(CIC 26)
A Profisso de F
O homem capaz de Deus
O desejo de Deus um sentimento inscrito no corao do homem,
porque o homem foi criado por Deus e para Deus. Deus no cessa
de atrair o homem para Si e s em Deus que o homem encontra
a verdade e a felicidade que procura sem descanso:
A razo mais sublime da dignidade humana consiste na sua
vocao comunho com Deus. Desde o comeo da sua
existncia, o homem convidado a dialogar com Deus: pois se
existe, s porque, criado por Deus por amor, por Ele, e por
amor, constantemente conservado: nem pode viver plenamente
segundo a verdade, se no reconhecer livremente esse amor e no
se entregar ao seu Criador.
(1. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et Spes,
19: AAS 58 (1966) 1038-1039.)
A Profisso de F
A Profisso de F crist
Creio em Deus
A Profisso de F
O Smbolo dos Apstolos e o Credo de Niceia e Constantinopla
A Profisso de F
Creio em Deus
Creio em Deus: esta a primeira afirmao da profisso de f e tambm
a mais fundamental. Todo o Smbolo fala de Deus; ao falar tambm do
homem e do mundo, f-lo em relao a Deus. Os artigos do Credo
dependem todos do primeiro, do mesmo modo que todos os mandamentos
so uma explicitao do primeiro. Os outros artigos fazem-nos conhecer
melhor a Deus, tal como Ele progressivamente Se revelou aos homens. Os
fiis professam, antes de mais nada, crer em Deus. (CIC 199)
PORQUE PODEIS TUDO, DE TODOS VOS COMPADECEIS (Sb 11, 23) (CIC 269)
A Profisso de F
O Criador
No princpio, Deus criou o cu e a terra (Gn 1, 1). com estas palavras solenes
que comea a Sagrada Escritura. E o Smbolo da f retoma-as, confessando a
Deus, Pai Todo-Poderoso, como Criador do cu e da terra, de todas as coisas,
visveis e invisveis. (CIC 279)
por isso que as leituras da Viglia Pascal, celebrao da nova criao em Cristo,
comeam pela narrativa da criao. Do mesmo modo, na liturgia bizantina, a
narrativa da criao constitui sempre a primeira leitura das viglias das grandes
festas do Senhor. Segundo o testemunho dos antigos, a instruo dos
catecmenos para o Baptismo segue o mesmo caminho. (CIC 281)
A Profisso de F
Em hebraico, Jesus quer dizer Deus salva. Quando da Anunciao, o anjo Gabriel d-
Lhe como nome prprio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo tempo, a sua
identidade e a sua misso. Uma vez que s Deus pode perdoar os pecados (Mc 2, 7),
ser Ele quem, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, salvar o seu povo dos seus
pecados (Mt 1, 21). Em Jesus, Deus recapitula, assim, toda a sua histria de salvao
em favor dos homens. (CIC 430)
O nome de Jesus significa que o prprio nome de Deus est presente na pessoa do seu
Filho feito homem para a redeno universal e definitiva dos pecados. Ele o nico nome
divino que traz a salvao e pode desde agora ser invocado por todos, pois a todos os
homens Se uniu pela Encarnao, de tal modo que no existe debaixo do cu outro
nome, dado aos homens, pelo qual possamos ser salvos (Atos 4, l2). (CIC 432)
A Profisso de F
Concebido pelo Esprito Santo e nasceu da Virgem Maria
Para vir a ser Me do Salvador, Maria foi adornada por Deus com dons dignos de
uma to grande misso. O anjo Gabriel, no momento da Anunciao, sada-a
como cheia de graa. Efetivamente, para poder dar o assentimento livre da sua
f ao anncio da sua vocao, era necessrio que Ela fosse totalmente movida
pela graa de Deus. (CIC 490)
A Profisso de F
Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado
A Igreja, no magistrio da sua f e no testemunho dos seus santos, nunca esqueceu que os
pecadores que foram os autores, e como que os instrumentos, de todos os sofrimentos que o
divino Redentor suportou. Partindo do princpio de que os nossos pecados atingem Cristo em
pessoa, a Igreja no hesita em imputar aos cristos a mais grave responsabilidade no suplcio de
Jesus, responsabilidade que eles muitas vezes imputaram unicamente aos judeus:
Devemos ter como culpados deste horrvel crime os que continuam a recair nos seus pecados.
Porque foram os nossos crimes que fizeram nosso Senhor Jesus Cristo suportar o suplcio da cruz,
evidente que aqueles que mergulham na desordem e no mal crucificam de novo em seu corao,
tanto quanto deles depende, o Filho de Deus, pelos seus pecados, expondo-O ignomnia. E temos
de reconhecer: o nosso crime, neste caso, maior que o dos judeus. Porque eles, como afirma o
Apstolo, se tivessem conhecido a Sabedoria de Deus, no leriam crucificado o Senhor da glria
(1 Cor 2, 8); ao passo que ns, pelo contrrio, fazemos profisso de O conhecer: e, quando O
renegamos pelos nossos atos, de certo modo levantamos contra Ele as nossas mos assassinas.
(438. CatRom 1, 5, 11, p. 64.)
No foram os demnios que O pregaram na cruz, mas tu com eles O crucificaste, e ainda agora O
crucificas quando te deleitas nos vcios e pecados. (So Francisco de Assis - Admonitita) (CIC 598)
A Profisso de F
Jesus Cristo desceu Manso dos mortos
Jesus desceu s regies inferiores da Terra. Aquele que desceu precisamente o mesmo que subiu
(Ef 4, 9-10). O Smbolo dos Apstolos confessa, num mesmo artigo da f, a descida de Cristo a
manso dos mortos e a sua ressurreio dos mortos ao terceiro dia, porque, na sua Pscoa, da
profundidade da morte que Ele faz jorrar a vida. (CIC 631)
A morada dos mortos, a que Cristo morto desceu, chamada pela Escritura os infernos, Sheol ou
Hades, porque aqueles que a se encontravam estavam privados da viso de Deus. Tal era o caso de
todos os mortos, maus ou justos, enquanto esperavam o Redentor, o que no quer dizer que a sua
sorte fosse idntica, como Jesus mostra na parbola do pobre Lzaro, recebido no seio de Abrao.
Foram precisamente essas almas santas, que esperavam o seu libertador no seio de Abrao, que
Jesus Cristo libertou quando desceu manso dos mortos. Jesus no desceu manso dos mortos
para de l libertar os condenados, nem para abolir o inferno da condenao, mas para libertar os
justos que O tinham precedido. (CIC 633)
A Boa-Nova foi igualmente anunciada aos mortos... (1 Pe 4, 6). A descida manso dos mortos o
cumprimento, at plenitude, do anncio evanglico da salvao. a ltima fase da misso
messinica de Jesus, fase condensada no tempo, mas imensamente vasta no seu significado real de
extenso da obra redentora a todos os homens de todos os tempos e de todos os lugares, porque
todos aqueles que se salvaram se tornaram participantes da redeno. (CIC 634)
A Profisso de F
Jesus Cristo ressuscitou ao terceiro dia
(CIC 638)
A Profisso de F
Subiu aos Cus e est sentado direita de Deus, Pai Todo-Poderoso
Ento, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao cu e
sentou-se direita de Deus (Mc 16, 19). O corpo de Cristo foi glorificado
desde o momento da sua ressurreio, como o provam as propriedades
novas e sobrenaturais de que, a partir de ento, ele goza
permanentemente. Mas, durante os quarenta dias em que vai comer e
beber familiarmente com os discpulos e instru-los sobre o Reino, a sua
glria fica ainda velada sob as aparncias duma humanidade normal. A
ltima apario de Jesus termina com a entrada irreversvel da sua
humanidade na glria divina, simbolizada pela nuvem e pelo cu, onde a
partir de ento, est sentado direita de Deus. S de modo
absolutamente excepcional e nico que Se mostrar a Paulo, como a
um aborto (1 Cor 15, 8), numa ltima apario que o constitui Apstolo.
(CIC 659)
A Profisso de F
De onde h de vir a julgar os vivos e os mortos
Cristo morreu e voltou vida para ser Senhor dos mortos e dos
vivos (Rm 14, 9). A ascenso de Cristo aos cus significa a sua
participao, na sua humanidade, no poder e autoridade do
prprio Deus. Jesus Cristo Senhor: Ele possui todo o poder nos
cus e na Terra. Est acima de todo o principado, poder, virtude
e soberania, porque o Pai tudo submeteu a seus ps (Ef 1, 20-
22). Cristo o Senhor do cosmos e da histria, N'Ele, a histria do
homem, e at a criao inteira, encontram a sua recapitulao,
o seu acabamento transcendente.
(CIC 668)
A Profisso de F
De onde h de vir a julgar os vivos e os mortos
Na sequncia dos profetas e de Joo Batista, Jesus anunciou, na sua pregao, o Juzo do
ltimo dia. Ento ser revelado o procedimento de cada um e o segredo dos coraes.
Ento, ser condenada a incredulidade culpvel, que no teve em conta a graa
oferecida por Deus. A atitude tomada para com o prximo revelar a aceitao ou a
recusa da graa e do amor divino. No ltimo dia, Jesus dir: Sempre que o fizestes a um
dos meus irmos mais pequeninos, a Mim o fizestes (Mt 25, 40). (CIC 678)
Pentecostes, El Greco
A Profisso de F
Creio no Esprito Santo
Ningum pode dizer "Jesus o Senhor" a no ser pela ao do Esprito Santo
(1Cor 12, 3). Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do seu Filho, que
clama: "Abb! Pai! (Gl 4, 6). Este conhecimento da f s possvel no Esprito
Santo. Para estar em contato com Cristo, preciso primeiro ter sido tocado pelo
Esprito Santo. Ele que nos precede e suscita em ns a f. Em virtude do
nosso Baptismo, primeiro sacramento da f, a Vida, que tem a sua fonte no Pai
e nos oferecida no Filho, -nos comunicada, ntima e pessoalmente, pelo
Esprito Santo na Igreja:
O Baptismo d-nos a graa do novo nascimento em Deus Pai, por meio do Filho
no Esprito Santo. Porque aqueles que tm o Esprito de Deus so conduzidos ao
Verbo, isto , ao Filho: mas o Filho apresenta-os ao Pai, e o Pai d-lhes a
incorruptibilidade. Portanto, sem o Esprito no possvel ver o Filho de Deus, e
sem o Filho ningum tem acesso ao Pai, porque o conhecimento do Pai o Filho,
e o conhecimento do Filho de Deus faz-se pelo Esprito Santo. (CIC 683)
A Profisso de F
Creio no Esprito Santo
A Igreja, comunho viva na f dos Apstolos que ela transmite, o lugar do nosso
conhecimento do Esprito Santo:
(CIC 688)
A Profisso de F
Smbolos do Esprito Santo
Os sete dons do Esprito Santo so: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, cincia,
piedade e temor de Deus. Pertencem em plenitude a Cristo, filho de Davi. Completam e levam
perfeio as virtudes de quem os recebe. Tornam os fiis dceis, na obedincia pronta, s
inspiraes divinas.
Que o vosso esprito de bondade me conduza pelo caminho reto (Sl 143, 10). Todos aqueles
que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus [...]; se somos filhos, tambm
somos herdeiros: herdeiros de Deus, coerdeiros de Cristo (Rm 8, 14.17) (CIC 1831)
A Profisso de F
A santssima trindade