HAMARTIOLOGIA

HOSANA
DESDE 1988 SEMINRIO
SEMINRIO TEOLGICO HOSANA 1

UNITHEO
Faculdade de Teologia e Filosofia
2
SEMINRIO GOEL
l")oG l")oG
Pr. A. Carlos G. Bentes

DOUTOR EM TEOLOGIA 3
PhD em Teologia Sistemtica
O pastor Antnio Carlos Gonalves
Bentes capito do Comando da
Aeronutica, Doutor em Teologia pela
American Pontifical Catholic University
(EUA), conferencista, filiado
ORMIBAN Ordem dos Ministros
Batistas Nacionais. 4
ATIVIDADES
Professor dos seminrios: Escola
Teolgica Koinonia, Seminrio
S
Teolgico Hosana, UNITHEO, Escola
Bblica Central do Brasil e Faculdade
Kurios,
Kurios atuando nas reas de Teologia
Sistemtica, Teologia Contempornea,
Apologtica, Escatologia,
Pneumatologia, Teologia Bblica do
Velho e Novo Testamento,
Hermenutica, e Homiltica. Reside
atualmente em Lagoa Santa, Minas
Gerais. 5
ATIVIDADES
Exerce o ministrio pastoral na
Igreja Batista Getsmani em Belo
Horizonte - Minas Gerais. casado
com a pastora Rute Guimares de
Andrade Bentes, tem trs filhos:
Joelma, Telma e Charles Reuel, e
duas netas: Eliza Bentes Zier e Anna
Clara Bentes Rodrigues.
6
EU E MINHA ESPOSA PRA. RUTE
A 1 FILHA A NETA
JOELMA ELIZA
O GENRO
HERBERT
A 2 FILHA A NETA O GENRO
TELMA ANNA PR.
CLARA CEZAR
O FILHO CHARLES REUEL
E A NORA REBECA
HAMARTIOLOGIA
A DOUTRINA DO PECADO
I. SEVERA, de A. Zacarias.
Manual de Teologia
Sistemtica, 1 ed. Curitiba: A.
D. SANTO EDITORA, 1999.
Hamartiologia.
II. GRUDEM, Wayne. Teologia
Sistemtica. 1 ed. So Paulo:
Editora Vida Nova, 1999. 11
HAMARTIOLOGIA
I. A NATUREZA DO PECADO
II. ORIGEM E CONSEQCIAS DO

PECADO
III. TRANSMISSO DO PECADO

12
HAMARTIOLOGIA
Os cristos so prova cabal daquilo
que a Bblia ensina sobre a Queda
(Philip Yancey).
CHESTERTON, Gilbert K.
Ortodoxia. 1 ed. So Paulo: Editora
Mundo Cristo, 2008
13
TERMINOLOGIA
No Antigo Testamento:
1. Chath - hf)f+Ax (Ex
32.30), seu cognato chet - )i:
+a"x (Sl 51.9), significando
errar o alvo ou falhar.
2. Pesha - (a$eP (Pv 28.13).
Quer dizer rebelio ativa, uma
transgresso da vontade de
Deus. 14
TERMINOLOGIA
3. Peraq qar:P (Despedaar,

romper, pecados. A palavra
usada mais no sentido literal).
4. Sheggh - hfgfg:$ Pecado
(Lv 4.13; Nm 15.24). Shgag -
gaGf$. Desviar-se, desviar. 15
TERMINOLOGIA
5. Awon - }owf( (1Rs 17.18).

Com a idia de torcer, e refere-
se culpa produzida pelo
pecado, iniqidade.
6. bar - raBffai( (x 38.26;
Dt 2.14; J 13.13) transgredir.
16
TERMINOLOGIA
No Novo Testamento :
1. Asbeia - a)se/beia (Rm
1.18; Tt 2.12). Significando
impiedade, irreverncia.
2. Adika - a)diki/a (Rm 1.18;
3.5; 1Co 6.8). Indicando
injustia, falta de retido,
prejuzo.
17
TERMINOLOGIA
3. Parbasis - para/basij (Rm

2.23,25; 5.14). Transgresso,
quebra da lei, violao, falta.
4. Anoma - a)nomi/a (Rm
4.7; 6.19; 1Jo 3.4).
Desobedincia, desrespeito lei,
ilegalidade, iniqidade. 18
TERMINOLOGIA
5. Parako - parakoh/ ,
Parptma
para/ptwma (Rm 5.15,19).

Desobedincia, violao, infrao
ou quebra da lei, queda, lapso,
tropeo, ofensa.
19
TERMINOLOGIA
6. Ponria - ponhri/a (Mt
6.13), ponrs - ponhro/j.
Mal, malcia, iniqidade.
7. Pta - ptai/w (Tg 2.10).
Tropeo, deitar por terra.
20
TERMINOLOGIA
8. Hamarta - a(marti/a
Hamrtma -
a(ma/rthma (Mt 1.21; Rm

3.23; 3.25; 1Jo 1.8, etc.). Significa errar
o alvo, fracasso, falta, delito, ofensa,
enfermidade. S em romanos o apstolo
Paulo emprega esta palavra mais de 40
vezes, cerca de 16 vezes s no captulo 6.
21
O estudo da doutrina do pecado muito
importante, porque nos ajuda a
compreender melhor outras doutrinas
bblicas, especialmente a doutrina de Deus,
do homem, de Cristo e da salvao. O
grande problema da humanidade o
pecado, e o grande propsito de Deus em
Cristo libertar o homem deste mal. Neste
mdulo trataremos da natureza, da origem,
dos efeitos e da transmisso do pecado.
22
A NATUREZA DO PECADO
DEFINIO:
Para Langston, o pecado, no sentido mais
lato do termo, um estado da alma ou da
personalidade. Ele acrescenta, dizendo que
inclumos nessa definio os resultados
deste estado, isto , os atos pecaminosos.
Para ele, ento, pecado um estado mau da
alma e suas manifestaes. Este conceito
falha ao deixar de mencionar Deus na
definio, contra quem o pecado cometido.
23
DEFINIO:
Ryrie define o pecado como
qualquer coisa contrria ao carter
de Deus. Ele no deixa claro em que
plano essa contrariedade pode
ocorrer, se apenas em atos ou
tambm no estado da alma.
W. T. Conner diz que pecado
rebelio contra a vontade de Deus.
24
DEFINIO:
Berkhof tem uma definio mais
completa. pecado falta de
conformidade com a lei moral de
Deus, seja em ato, disposio ou
estado.
Pecado um mal moral que consiste
em ao, omisso ou estado
contrrio a qualquer lei de Deus
dada s suas criaturas racionais.
25
ASPECTOS DA IDIA BBLICA DO PECADO
1. PECADO ALGO CONTRA
DEUS E SUA VONTADE;
2. PECADO UM ESTADO RUIM
DA PERSONALIDADE E SUAS
MANIFESTAES;
3. PECADO ENVOLVE CULPA;
4. SOMENTE AS CRIATURAS
RACIONAIS PECAM;
26
1. PECADO ALGO CONTRA DEUS E SUA VONTADE
O pecado sempre algo contra Deus e sua
vontade manifesta. Mesmo quando ele tem
referncia direta s pessoas, contra Deus que
ele est sendo praticado, e s por isto
chamado de pecado. Deus tem dado aos
homens normas de vida para serem
observadas. Essas normas so leis, pois tm
uma sano para os transgressores. Essas leis
foram reveladas na criao (Rm 1.20,21), na
conscincia moral do homem (Rm 2.14,15) e
principalmente nas Escrituras (Rm 2.17,18). 27
Quando se fala da lei moral de Deus,

violada pelo pecado, quer se referir a
todo esse conjunto de normas para a
vida, cuja exigncia central o amor
incondicional a Deus, com reflexo na
relao com prximo (Dt 6.5; Mc 12.30).
o oposto amor a Deus que leva o
indivduo a transgredir, desobedecer e a
proceder erradamente em relao
vontade de Deus, rebelamo-nos contra o
seu prprio carter. 28
A idia de pecado como sendo egosmo

bblica, mais incompleta e insuficiente,
pois aponta somente para o homem e
no reala sua relao com Deus. At
mesmo a violao da lei como idia
fundamental do pecado, conquanto
bblica, s suficiente se o conceito de
lei for estendido de modo a abranger
todo o carter de Deus. Em ltima
anlise, contra Deus que o pecado
cometido. 29
2. PECADO UM ESTADO RUIM DA PERSONALIDADE E SUAS
MANIFESTAES
Pecado no apenas o que fazemos ou

deixamos de fazer, mas ele ocorre
tambm em disposio de vontade ou
estado. A natureza humana tem uma
propenso para o mal. Essa propenso
reflete um estado mau da alma, que a
bblia tambm chama de pecado (Rm
1.24,26,28; 8.5-8; Gl 5.17). Langston
denomina isto de estado mau da
personalidade. 30
Wayne Grudem
PECADOS REAIS QUE COMETEMOS
Todas as pessoas so pecadoras perante
Deus. As Escrituras em muitas passagens

do testemunho da pecaminosidade
universal da humanidade. Todos se
extraviaram e juntamente se corromperam;
no h quem faa o bem, no h nem um
sequer (Sl 14.3). Diz Davi: tua vista
no h justo nenhum vivente (Sl 143.2). E
diz Salomo: No h homem que no
peque (1Rs 8.46; cf. Pv 20.9)
31
Wayne Grudem
No Novo Testamento, Paulo tece uma
extensa argumentao em Romanos 1.18-

3.20, mostrando que todas as pessoas, tanto
judeus, como gregos, apresentam-se
culpados perante Deus. Diz ele: Todos,
tanto judeus como gregos, esto debaixo do
pecado; como est escrito: No h justo,
nem um sequer (Rm 3.9-10). Ele est certo
de que todos pecaram e carecem da glria
de Deus (Rm 3.23).
32
Tiago, o irmo do Senhor, admite: Todos
tropeamos em muitas coisas (Tg 3.2), e se ele,
que era apstolo e lder da igreja primitiva, admitiu
que cometia muitos erros, ento tambm ns
devemos nos dispor a admiti-lo. Joo, o discpulo
amado, que era especialmente ntimo de Jesus,
disse: Se dissermos que no temos pecado nenhum,
a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est
em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia. Se dissermos que no
temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a
sua palavra no est em ns (1Jo 1.8-10).
33
Tiago, o irmo do Senhor, admite: Todos
tropeamos em muitas coisas (Tg 3.2), e se ele,
que era apstolo e lder da igreja primitiva, admitiu
que cometia muitos erros, ento tambm ns
devemos nos dispor a admiti-lo. Joo, o discpulo
amado, que era especialmente ntimo de Jesus,
disse: Se dissermos que no temos pecado nenhum,
a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est
em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia. Se dissermos que no
temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a
sua palavra no est em ns (1Jo 1.8-10).
34
Wayne Grudem
Ser que nossa capacidade limita a nossa
responsabilidade?
Pelgio, popular mestre cristo que pregou em
Roma por volta de 383-410 d.C., e mais tarde
(at 424 d.C.) na Palestina, ensinava que Deus
responsabiliza o homem s pelas coisas que este
capaz de fazer. Logo, como Deus nos exorta a
fazer o bem, temos necessariamente a capacidade
de fazer o bem que Deus exige. A posio
pelagiana rejeita a doutrina do pecado herdado
(ou pecado original) e sustenta que o pecado
consiste somente em atos pecaminosos isolados.35
Wayne Grudem
responsabilidade?
Contudo, essa idia de que somos
responsveis perante Deus somente por
aquilo que podemos fazer contraria o
testemunho bblico, que afirma tanto que
estvamos mortos nos [...] delitos e
pecados nos quais andvamos antes (Ef
2.l) quanto que somos incapazes de fazer
qualquer bem espiritual, e tambm que
somos todos culpados diante de Deus. 36
Wayne Grudem
responsabilidade?
Alm do mais, se nossa responsabilidade perante
Deus se limitasse nossa capacidade, ento
pecadores extremamente empedernidos, sob
pesado jugo do pecado, poderiam ser menos
culpados diante de Deus do que cristos maduros
que se esforam diariamente por obedecer-lhe. E
o prprio Satans, que eternamente s capaz de
fazer o mal, estaria completamente livre de culpa
- sem dvida nenhuma uma concluso
equivocada. 37
Wayne Grudem
responsabilidade?
A verdadeira medida da nossa
responsabilidade e da nossa culpa no a
nossa capacidade de obedecer a Deus, mas
antes a perfeio absoluta da lei moral de
Deus e a sua prpria santidade (que se
reflete nessa lei). Portanto, sede vs
perfeitos como perfeito o vosso Pai
celeste (Mt 5.48).
38
2. PECADO UM ESTADO RUIM DA
PERSONALIDADE E SUAS MANIFESTAES
A natureza do homem
pecaminosa. A natureza
pecaminosa a capacidade e a
inclinao humana para fazer
tudo aquilo que nos torna
reprovveis aos olhos de Deus
(Ryrie). 39
2. PECADO UM ESTADO RUIM DA PERSONALIDADE E SUAS
MANIFESTAES
O pecado no um simples ato algo

estranho ao ser. uma qualidade do ser.
No existe essa coisa de pecado
separado do pecador, ou de um ato
separado do agente. Deus pune
pecadores, no pecados. Pecado um
modo de ser; ele no existe como
entidade em si mesma. Deus pune o
pecado como um estado, no como um
ato (E. G. Robinson). 40
2. PECADO UM ESTADO RUIM DA
PERSONALIDADE E SUAS MANIFESTAES
Neste estado de corrupo moral, o
homem tem indisposio para com a lei
de Deus e est propenso prtica do
pecado (Mt 5.22,28). A palavra
corao usada com freqncia na
Bblia para designar o centro da vida,
envolvendo a alma. A est a sede do
pecado. O corao perverso e essa
perversidade se manifesta em atos de
perversidade (Jr 17.9; Mt 13.15). 41
W. NEE
A Diferena
Entre
Pecado e Pecados
42
A Diferena entre Pecado e Pecados
Podemos facilmente dizer que a diferena
entre pecado e pecados que pecado
singular e pecados plural. Entretanto,
precisamos distinguir claramente entre
pecado e pecados. Se voc no consegue
diferenciar os dois, ser impossvel ter
clareza da sua salvao. Se uma pessoa no
tem clareza da diferena entre pecado e
pecados, mesmo que seja salva, sua salvao
provavelmente uma salvao obscura.
43
Que pecado de acordo com a Bblia? E
que so pecados? Permitam-me dar uma
breve definio primeiro. Pecado refere-
se quele poder dentro de ns que nos
motiva a cometer atos pecaminosos.
Pecados, por outro lado, refere-se aos
atos pecaminosos individuais,
especficos, que cometemos
exteriormente. 44
H algo dentro de ns que nos
motiva e nos obriga a ter certas
inclinaes espontneas, que nos
induz para o caminho da
concupiscncia e paixo. De
acordo com a Bblia esse algo
o pecado (Rm 7:8, 16-17).
45
Todavia, no h somente o pecado
interior que nos obriga e induz, h

tambm os atos pecaminosos
individuais, os pecados, os quais so
cometidos exteriormente. Na Bblia,
os pecados esto relacionados com a
nossa conduta, enquanto o pecado
est relacionado com a nossa vida
natural. 46
Pecados so os cometidos pelas
mos, pelos ps, pelo corao, e

mesmo por todo o corpo. Paulo
refere-se a isso ao falar dos feitos do
corpo (Rm 8:13). Ento, que o
pecado? O pecado uma lei que
controla nossos membros (Rm
7:23). Existe algo dentro de ns que
nos leva a pecar, a cometer o mal e
esse algo o pecado. 47
Os primeiros oito captulos do livro
de Romanos mostram-nos o
significado pleno do pecado. Nesses
oito captulos encontramos uma
caracterstica notvel: do captulo 1
ao 5:11, somente a palavra pecados,
no plural, mencionada; a palavra
pecado, no singular, jamais
mencionada.
48
De Rm 5:12 at o final do captulo
oito, o que encontramos pecado,

no pecados. Do captulo 1 at 5:11,
Romanos mostra-nos que o homem
tem cometido pecados diante de
Deus. De 5:12 em diante, Romanos
mostra-nos que tipo de pessoa o
homem diante de Deus: um
pecador.
49
Pecado refere-se vida que
possumos. Antes de Romanos 5:12
nenhuma meno h de mortos
sendo vivificados, pois o problema
ali no que algum precise ser
vivificado e, sim, que os pecados
individuais que algum cometeu
precisam ser perdoados.
50
De 5:12 em diante, temos a segunda
seo. Aqui vemos algo forte e

poderoso dentro de ns como uma
lei em nossos membros, que o
pecado, que nos induz e obriga a
cometer os pecados, os atos
pecaminosos. Por isso h
necessidade de sermos libertados.
51
Os pecados tm a ver com a nossa
conduta, e para isso a Bblia mostra-

nos que precisamos de perdo (Mt
26:28; At 2:38; 10:43). Porm, o
pecado o que nos incita, nos induz
a cometer os atos pecaminosos. Por
isso, a Bblia mostra-nos que
precisamos de libertao (Rm 6:18,
22). 52
Certa vez encontrei um missionrio
que falava sobre o perdo do

pecado. Imediatamente levantei-
me, apertei sua mo e perguntei:
Onde na Bblia se diz perdo do
pecado? Ele argumentou que
existiam muitos casos. Quando lhe
perguntei se podia encontrar um
para mim, ele disse:... 53
Que voc quer dizer? No
possvel encontrar nem sequer um

lugar que diga isso? Eu disse-lhe
que em toda a Bblia, em nenhum
lugar so mencionadas as palavras o
perdo do pecado; em vez disso, a
Bblia sempre fala de perdo de
pecados.
54
Os pecados que so perdoados,
no o pecado. Ele no acreditou em

minhas palavras, ento foi procurar
em sua Bblia. Finalmente me disse:
Sr. Nee, to estranho. Toda vez
que essa frase usada, um pequeno
s adicionado a ela. Creio que
voc pode ver que os pecados que
so perdoados, no o pecado. 55
Os pecados so exteriores a ns. Eis por
que precisam ser perdoados. Contudo,
algo mais est dentro de ns, algo forte
e poderoso que nos leva a cometer
pecados. Para isso precisamos no de
perdo, mas de libertao. Precisamos
ser libertados. To logo no estejamos
mais sob seu poder e nada tenhamos a
ver com ele, estaremos em paz.
56
A soluo para os pecados vem do
perdo. Entretanto, a soluo para o
pecado vem quando no estivermos
mais debaixo do seu poder e no
tivermos mais nada a ver com ele. Os
pecados esto relacionados com as
nossas aes e so cometidos um por
um. Eis por que precisam ser perdoados.
O pecado, porm, est dentro de ns e
precisamos ser libertados dele. 57
Portanto, a Bblia nunca diz perdo do
pecado, mas perdo dos pecados.
Tampouco a Bblia fala sobre ser libertado
dos pecados. Posso assegurar-lhes que a
Bblia nunca diz isso. Pelo contrrio, a
Bblia diz que somos libertados do pecado,
em vez de libertados dos pecados. A nica
coisa da qual precisamos escapar e ser
libertados daquilo que nos incita e nos
induz a cometer pecados. Essa distino
feita de modo bastante claro na Bblia. 58
De acordo com a Bblia, o pecado est na
carne; enquanto os pecados esto na nossa
conduta.
O pecado um princpio dentro de ns; um
princpio da vida que temos. Os pecados so

atos cometidos por ns; so atos em nosso
viver.
O pecado uma lei nos membros. Os
pecados so transgresses que cometemos;

so atividades e atos reais. 59
O pecado est relacionado com o
nosso ser; os pecados esto

relacionados com o nosso agir.
Pecado o que somos; pecados o
que fazemos.
O pecado est na esfera da nossa
vida; os pecados esto na esfera da

conscincia. 60
O pecado est relacionado com o
poder da vida que possumos; os

pecados esto relacionados com o
poder da conscincia. Uma pessoa
governada pelo pecado em sua vida
natural, mas ela condenada em sua
conscincia pelos pecados
cometidos exteriormente.
61
Pecado algo considerado como um
todo; pecados so coisas

consideradas caso a caso.
O pecado est no interior do
homem; os pecados esto diante de
Deus.
O pecado requer que sejamos
libertados; os pecados requerem que
sejamos perdoados. 62
Pecado diz respeito santificao;
pecados se relacionam com a

justificao.
Pecado uma questo de vencer;
pecados uma questo de ter paz no

corao.
O pecado est na natureza do
homem; os pecados esto nos

hbitos do homem. 63
Deus trata no apenas com o
registro dos pecados, mas tambm
com a inclinao para o pecado.
Podemos ver a importncia de lidar
com os pecados, mas igualmente
importante lidar com o pecado.
Somente ao vermos ambos os
aspectos que o nosso
entendimento sobre nossa salvao
ser completo. 64
3. PECADO ENVOLVE CULPA
Culpa o estado de merecimento de
punio pela violao de uma lei ou
de uma exigncia moral. O pecado
envolve a culpa. Mas, para que haja
a culpa, necessrio que haja
revelao da lei de Deus. Onde no
h lei tambm no h transgresso
(Rm 4.15).
65
Essas leis foram reveladas aos homens, quer
atravs de palavras, que hoje encontramos
nas Escrituras (revelao especial), quer
diretamente na prpria conscincia moral de
cada um (revelao geral, Rm 2.14,15).
Sem revelao, mesmo que algo contrrio a
Deus tenha havido, no poderia haver culpa.
Como declara o apstolo, onde no h lei o
pecado no levado em conta (Rm 5.13).
66
Sem revelao especial, o conhecimento da
vontade e do carter de Deus seria muito precrio.
Muitas coisas vieram a ser consideradas pecado
pelo homem s depois que as leis foram dadas
(Rm 7.7). Uma vez dada a lei, cabe ao homem a
responsabilidade de procurar conhecer e cumprir
as determinaes divinas (Dt 29.29). Se o
indivduo no procurar conhecer a vontade de
Deus, sua ignorncia no o isenta de culpa. E se
sabia a vontade de Deus e no a cumpriu, sua
culpa ser maior do que a daquele que no sabia e
por isto pecou (Lc 12.47,48). 67
O PECADO E A PSICOLOGIA
John MacArthur Jr.
68
O PECADO E A PSICOLOGIA
John MacArthur Jr.
69
Ser que as crianas so culpadas
mesmo antes de pecar efetivamente?
Segundo alguns, as Escrituras pregam
determinada idade da imputabilidade, antes da
qual as crianas pequenas no so responsveis
pelo pecado nem tidas como culpadas perante
Deus. Porm, as passagens citadas acima, na seo
C, sobre o pecado herdado, indicam que mesmo
antes do nascimento as crianas j so culpadas
perante Deus e dotadas de uma natureza
pecaminosa, o que no s lhes confere a tendncia
ao pecado, mas tambm faz que Deus as veja
como pecadoras. Eu nasci na iniqidade, e em
pecado me concebeu minha me (SI 51.5). 70
As passagens que concebem que no juzo
final se consideraro os atos pecaminosos
efetivamente cometidos (e.g., Rm 2.6-11)
nada dizem sobre o fundamento do juzo nos
casos em que no houve atos individuais
certos ou errados, como ocorre com as
crianas que morrem muito novas. Nesses
casos, devemos aceitar as passagens bblicas
que afirmam que temos uma natureza
pecaminosa antes do momento do
nascimento. 71
Alm do mais, precisamos compreender que
a natureza pecaminosa da criana se
manifesta j bem cedo, certamente nos
primeiros dois anos de vida, como qualquer
um que j criou filhos pode confirmar. (Diz
Davi, noutra passagem: Desviam-se os
mpios desde a sua concepo; nascem e j
se desencaminham, Sl 58.3.) Mas ento que
dizer das crianas que morrem antes de ter
idade bastante para compreender e aceitar o
evangelho? Ser que podem ser salvas? 72
Aqui s nos resta dizer que, se essas crianas
forem salvas, no ser pelos seus prprios
mritos, nem com base na sua justia ou
inocncia, mas inteiramente com base na
obra redentora de Cristo e na regenerao
operada pelo Esprito Santo dentro delas.
Porquanto h um s Deus e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem (1Tm 2.5). Se algum no
nascer de novo, no pode ver o reino de
Deus (Jo 3.3). 73
Todavia, certamente possvel que Deus
conceda regenerao (ou seja, nova vida
espiritual a uma criana mesmo antes que ela
nasa. Isso aconteceu a Joo Batista, pois o
anjo Gabriel, antes de Joo nascer, disse:
[...] ser grande diante do Senhor, j do
ventre materno (Lc 1.15). Podemos dizer
que Joo Batista nasceu de novo antes de
nascer! Encontramos exemplos semelhantes
Salmo 22.10, onde diz Davi: A ti me
entreguei desde o meu nascimento; desde o
ventre de minha me, tu s meu Deus. 74
evidente, portanto, que Deus capaz de
salvar as crianas de um modo incomum,
sem que ouam e compreendam o
evangelho, concedendo-lhes regenerao
bem cedo, s vezes antes mesmo do
nascimento (fsico). provvel que
imediatamente depois dessa regenerao
surja, em idade bastante precoce, uma
conscincia incipiente e intuitiva de Deus e a
f nele, mas isso algo que simplesmente
no podemos entender. 75
Devemos, entretanto afirmar bem claramente
que essa no a maneira normal de Deus
salvar as pessoas. A salvao geralmente
ocorre quando a pessoa ouve e compreende o
evangelho, e ento passa a ter f em Cristo.
Mas em casos incomuns como o de Joo
Batista, Deus concede salvao mesmo antes
dessa compreenso. E isso nos leva a
concluir que certamente possvel que Deus
tambm o faa ao saber que a criana
morrer antes de ouvir o evangelho. 76
Quantas crianas Deus salva dessa forma?
Como as Escrituras no nos do resposta
para isso, simplesmente no temos como
saber. Quando a Bblia cala, no sensato
fazer declaraes taxativas. No entanto,
devemos reconhecer que Deus, nas
Escrituras, freqentemente salva os filhos
daqueles que crem nele (ver Gn 7.1; cf. Hb
11.7; Js 2.18; Sl 103.17; Jo 4.53; At 2.39;
11.14(?); 16.31; 18.8; 1Co 1.16; 7.14; Tt
1.6). 77
(ver Gn 7.1; cf. Hb 11.7; Js 2.18; Sl 103.17; Jo
4.53; At 2.39; 11.14(?); 16.31; 18.8; 1Co 1.16;
7.14; Tt 1.6). Essas passagens no mostram que
Deus automaticamente salva os filhos de todos os
crentes (pois conhecemos filhos de pais piedosos
que, crescendo, rejeitam ao Senhor, e as Escrituras
nos do exemplos, como Esa e Absalo), mas
indicam realmente que a conduta habitual de Deus,
seu modo normal ou esperado de agir,
aproximar de si os filhos dos crentes. Com respeito
aos filhos dos crentes que morrem muito novos,
no temos razo para pensar de outra maneira. 78
Especialmente relevante aqui o caso do primeiro filho
que Bate-Seba deu ao rei Davi. Depois da morte da
criana, disse Davi: Eu irei a ela, porm ela no voltar
para mim (2Sm 12.23). Davi, que ao longo da sua vida
exibiu grande confiana de que viveria para sempre na
presena do Senhor (ver Sl 23.6 e muitos outros salmos
de Davi), tambm acreditaria que voltaria a ver seu filho
depois de morrer. Isso s pode implicar que ele estaria
com o seu filho na presena do Senhor para sempre. Essa
passagem, ao lado outras mencionadas acima, deve servir
igualmente como garantia, para todos os crentes que
perderam filhos pequenos, de que um dia os vero
79
novamente na glria do reino celeste.
Ser que as crianas so culpadas mesmo antes de
pecar efetivamente?
Com respeito aos filhos dos descrentes que morrem em
idade muito tenra, as Escrituras se calam. Simplesmente
devemos deixar a questo nas mos de Deus, confiando
na sua justia e misericrdia. Se forem salvos, no ser
com base em algum mrito prprio, nem na inocncia que
lhes possamos atribuir. Se forem salvos, ser com base na
obra redentora de Cristo; e sua regenerao, como a de
Joo Batista antes do nascimento (fsico), ser pela
misericrdia e graa de Deus. A salvao sempre vem em
virtude da misericrdia divina, e no por causa dos nossos
mritos (ver Rm 9.14-18). As Escrituras no nos
permitem dizer nada alm disso. 80
Existem graus de pecado?
Sero alguns pecados piores do que
outros? A pergunta pode ser respondida
de modo afirmativo ou negativo,
dependendo do sentido que se lhe d.
Culpa legal. No tocante nossa posio
legal perante Deus, qualquer pecado,

mesmo aquilo que nos parea um
pecado leve, torna-nos legalmente
culpados perante Deus e, portanto,
dignos de castigo eterno.
81
Culpa legal.
Ado e Eva aprenderam isso no jardim
do den, onde Deus lhes disse que um
s ato de desobedincia resultaria na
pena de morte (Gn 2.17). E Paulo
afirma que o julgamento derivou de
uma s ofensa, para a condenao (Rm
5.16). Esse nico pecado tornou Ado e
Eva pecadores perante Deus, j
incapazes de permanecer na santa
presena divina. 82
Culpa legal.
Essa verdade permanece vlida durante toda
a histria da raa humana. Paulo (citando Dt
27.26) a confirma: Maldito todo aquele que
no permanece em todas as coisas escritas
no Livro da Lei, para pratic-las (GI3.10).
E Tiago declara: Qualquer que guarda toda
a lei, mas tropea em um s ponto, se torna
culpado de todos. Porquanto, aquele que
disse: No adulterars tambm ordenou: No
matars. Ora, se no adulteras, porm matas,
vens a ser transgressor da lei (Tg 2.10-11).
83
Culpa legal.
Portanto, em termos de culpa
legal, todos os pecados so
igualmente maus, pois nos
fazem legalmente culpados
perante Deus e nos
constituem pecadores.
84
Conseqncias na vida e no
relacionamento com Deus
Por outro lado, alguns pecados so
piores do que outros, pois trazem
conseqncias mais danosas para ns e
para os outros e, no tocante ao nosso
relacionamento pessoal com Deus Pai,
provocam-lhe desprazer e geram
ruptura mais grave na nossa comunho
com ele. 85
Conseqncias na vida e no relacionamento com Deus
As Escrituras s vezes falam de nveis de
gravidade do pecado. Estando Jesus diante de
Pncio Pilatos, disse ele: Quem me entrega a ti
maior pecado tem (Jo 19.11). A referncia
aparentemente a Judas, que convivera com Jesus
durante trs anos e, no entanto, deliberadamente o
traia entregando-o morte. Embora Pilatos tivesse
autoridade sobre Jesus em virtude do seu cargo no
governo, mesmo sendo errado permitir que um
homem inocente fosse condenado morte, o
pecado de Judas era bem maior, provavelmente
por causa do conhecimento bem maior e da
malcia associada e esse conhecimento. 86
Quando Deus revelou a Ezequiel vises
de pecados no templo de Jerusalm,
disse-lhes o seguinte depois de mostrar
algumas coisas ao profeta: Pois vers
ainda maiores abominaes (Ez 8.6). A
seguir mostrou a Ezequiel os pecados
secretos de alguns dos ancios de Israel,
dizendo-lhe: Tornars a ver maiores
abominaes que eles esto fazendo
(Ez 8.13). 87
Ento o Senhor revelou a Ezequiel a imagem
de mulheres chorando diante de uma
divindade babilnia, e disse: Vs isto, filho
do homem? Vers ainda abominaes
maiores do que estas (Ez 8.15). Finalmente,
mostrou a Ezequiel vinte e cinco homens no
templo, que, de costas para o Senhor,
adoravam o sol. Aqui claramente temos graus
crescentes de pecado e odiosidade perante
Deus.
88
No Sermo do Monte, ao dizer: Aquele, pois, que violar
um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim
ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino
dos cus (Mt 5.19), Jesus sugere que h mandamentos
menores e maiores. Do mesmo modo, embora admita que
correto dar o dzimo mesmo sobre os condimentos
usados em casa, profere condenaes contra os fariseus
por eles negligenciarem os preceitos mais importantes da
Lei: a justia, a misericrdia e a f (Mt 23.23). Nos dois
casos, Jesus distingue os mandamentos menores dos
maiores, sugerindo assim que alguns pecados so piores
do que outros no tocante prpria avaliao divina da sua
importncia.
89
Em geral, podemos dizer que certos pecados
trazem conseqncias mais danosas do que outros
se desonram mais a Deus, ou se geram mais dano a
ns mesmos, aos outros ou igreja. Alm disso, os
pecados cometidos deliberada, repetida e
conscientemente, de corao empedernido,
desagradam mais a Deus do que aqueles que se
cometem por ignorncia e que no so repetidos,
ou cometidos com uma combinao de motivos
bons e impuros e seguidos por remorso e
arrependimento. Assim as leis que Deus transmitiu
a Moiss em Levtico tratam de casos em que as
pessoas pecam por ignorncia (Lv 4.2,13,22). 90
Pecado no intencional assim mesmo
pecado: Se alguma pessoa pecar e fizer
contra algum de todos os mandamentos
do SENHOR aquilo que se no deve
fazer, ainda que o no soubesse,
contudo, ser culpada e levar a sua
iniqidade (Lv 5.17). Porm, as
penalidades impostas e o grau de
desagrado de Deus resultante do pecado
so menores do que no caso do pecado
intencional. 91
Por outro lado, os pecados cometidos
atrevidamente, isto , com arrogncia
e desdm pelos mandamentos de Deus,
eram encarados com muita gravidade:
Mas a pessoa que fizer alguma coisa
atrevidamente, quer seja dos naturais
quer dos estrangeiros, injuria ao
SENHOR; tal pessoa ser eliminada do
meio do seu povo (Nm 15.30; cf. vv.
27-29).
92
fcil perceber que alguns pecados trazem
conseqncias muito mais desastrosas para
ns, para os outros e para o nosso
relacionamento com Deus. Se eu cobiasse o
carro do vizinho, isso seria pecado perante
Deus. Mas se essa cobia me levasse de fato
a roubarlhe o carro, o pecado ento seria
mais grave. Se no ato do roubo eu lutasse
contra o meu vizinho e o ferisse, ou
descuidadamente ferisse outra pessoa
dirigindo o carro, o pecado seria ainda mais
grave. 93
Do mesmo modo, se um recm-
convertido, anteriormente afligido
por uma tendncia de perder a
cabea e meter-se em brigas, passa a
testemunhar aos seus amigos
descrentes e, um dia, recebe tanta
provocao que perde a calma e
acerta algum, sem dvida isso ser
pecado aos olhos de Deus.
94
Mas se um pastor maduro, ou outro eminente lder
cristo, perde a cabea em pblico e bate em
algum, isso ainda mais grave aos olhos de Deus,
por causa do dano causado reputao do
evangelho e porque os homens que ocupam cargos
de liderana so tidos por Deus num patamar mais
elevado de responsabilidade: Havemos [os
mestres] de receber maior juzo (Tg 3.1; cf. Lc
12.48). Nossa concluso, ento, que em termos
de conseqncias e em termos do grau do
desprazer de Deus, alguns pecados so certamente
piores que outros. 95
Contudo, a distino entre nveis de
gravidade de pecado no implica endosso
doutrina catlica da classificao dos
pecados em duas categorias: venial e
mortal. Na doutrina catlica, o pecado
venial pode ser perdoado, mas muitas vezes
aps castigos nesta vida ou no purgatrio
(depois da morte, mas antes da entrada no
cu). O pecado mortal aquele que provoca a
morte espiritual, e no pode ser perdoado;
exclui as pessoas do reino de Deus. 96
Segundo as Escrituras, porm, todos os
pecados so mortais, pois mesmo o mais
leve deles nos torna legalmente culpados
perante Deus e merecedores de castigo
eterno. No entanto, at o mais grave dos
pecados perdoado quando a pessoa se
entrega a Cristo em busca de salvao
(repare, em 1 Co 6.9-11, a combinao de
uma lista de pecados que excluem do reino
de Deus e a afirmao de que os corntios
que os haviam cometido foram salvos por
Cristo). Assim, nesse sentido, todos os
pecados so veniais. 97
A classificao catlica dos pecados, que
chama alguns de mortais (como o
suicdio) e outros (como a
desonestidade, a ira ou a luxria) de
veniais, pode muito facilmente levar
ou negligncia em relao a alguns
pecados que obstruem bastante a
santificao e a eficcia na obra do
Senhor, ou, com respeito a outros
pecados, a um medo excessivo, ao
desespero e impossibilidade da certeza
do perdo. 98
E convm perceber que exatamente o mesmo
ato (como, no exemplo acima, perder a
cabea e bater em algum) pode ser mais ou
menos grave, dependendo das pessoas
envolvidas e das circunstncias. Muito
melhor simplesmente reconhecer que os
pecados podem variar segundo as
conseqncias e o grau em que perturbam
nosso relacionamento com Deus,
acarretando-lhe desagrado. Assim no
extrapolamos o ensino geral das Escrituras
sobre o assunto. 99
A distino que as Escrituras fazem dos
graus de pecado tm de fato valor
positivo. Primeiro, ajuda-nos a saber em
que aspectos devemos mais nos esforar
a fim de crescer em santidade. Segundo,
ajuda-nos a decidir se o melhor
simplesmente desprezar uma falta menor
de um amigo ou familiar, ou ento
conversar com a pessoa sobre algum
pecado mais grave (ver Tg 5.19,20). 100
Terceiro, pode nos ajudar a decidir se cabe
exercer a disciplina na igreja, e d uma
resposta objeo que s vezes se faz contra
o exerccio da disciplina na igreja, na qual se
diz que somos todos culpados de pecado;
portanto no devemos nos intrometer na vida
de ningum. Embora sejamos todos de fato
culpados de pecado, alguns pecados
prejudicam to gravemente a igreja e as
relaes dentro dela que precisam ser
abordados diretamente. 101
Quarto, essa distino tambm pode nos
ajudar a compreender que h algum
fundamento no fato de os governos civis
estabelecerem leis e penalidades para
coibir determinados tipos de erro (como
o assassinato ou o roubo), mas no
outros (como a ira, o cime, a ganncia
ou o uso egosta dos bens). No
incoerente dizer que alguns tipos de
erros demandam punio civil, mas nem
todos. 102
O que acontece quando um cristo peca?
Nossa posio legal perante Deus fica
inalterada.
Quando o cristo peca, sua posio legal perante
Deus permanece inalterada. Ele ainda assim

perdoado, pois j nenhuma condenao h para os
que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). A salvao
no se baseia nos nossos mritos, mas ddiva
gratuita de Deus (Rm 6.23), e a morte de Cristo
sem dvida nenhuma expiou todos os nossos
pecados - passados, presentes e futuros; Cristo
morreu pelos nossos pecados (1Co 15.3), sem
distino. Em termos teolgicos, conservamos
assim nossa Justificao. 103
Nossa posio legal perante Deus fica
inalterada.
Alm do mais, permanecemos filhos de Deus e
preservamos nossa condio de membros da

famlia de Deus. Na mesma epstola em que diz
Se dissermos que no temos pecado nenhum, a
ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est
em ns (1Jo 1.8), Joo tambm lembra aos seus
leitores: ''Amados, agora, somos filhos de Deus
(1Jo 3.2). O fato de o pecado permanecer em nossa
vida no significa que perdemos nossa condio de
filhos de Deus. Em termos teolgicos,
conservamos a nossa adoo. 104
Nossa comunho com Deus se interrompe
e nossa vida crist se prejudica.
Quando pecamos, ainda que Deus no deixe
de nos amar, ele se desgosta conosco.

(Mesmo o homem pode amar algum e ao
mesmo tempo se desgostar com esse algum,
como qualquer pai pode confirmar, ou
qualquer esposa, ou qualquer marido.) Paulo
nos diz que os cristos podem entristecer o
Esprito de Deus (Ef 4.30); quando
pecamos, lhe causamos pesar e ele se
desgosta conosco. 105
Nossa comunho com Deus se
interrompe e nossa vida crist se
prejudica.
O autor de Hebreus nos lembra que o
Senhor corrige a quem ama (Hb 12.6,
citando Pv 3.11-12) e que o Pai espiritual
[...] nos disciplina para aproveitamento, a
fim de sermos participantes da sua
santidade (Hb 12.9-10). Quando
desobedecemos, Deus Pai se entristece,
tanto quanto um pai terreno se entristece
diante da desobedincia dos seus filhos, e
ento nos corrige. 106
Nossa comunho com Deus se interrompe e
nossa vida crist se prejudica.
Tema semelhante se encontra em Apocalipse 3,
onde o Cristo ressurreto fala do cu igreja de
Laodicia, dizendo: Eu repreendo e disciplino a
quantos amo. S, pois zeloso e arrepende-te
(Ap 3.19). Aqui, novamente, o amor e a
repreenso do pecado se encontram na mesma
frase. Assim, o Novo Testamento atesta o
desprazer dos trs membros da Trindade diante
do pecado dos cristos. (Ver tambm Is 59.1-2;
1Jo 3.21). 107
A Confisso de F de Westminster diz:
Embora eles nunca possam cair do
estado de justificao, podero,

contudo, por seus pecados, incorrer no
desagrado paternal de Deus, e ficar
privados da luz de sua graa, at que se
humilhem, confessem os seus pecados,
peam perdo e renovem a sua f e o
seu arrependimento (cap. 11, seo 5).
108
Hebreus 12, alm de muitos exemplos histricos
bblicos, mostra que o desagrado paternal de Deus

muitas vezes nos traz a disciplina: Deus [...] nos
disciplina para aproveitamento, a fim de sermos
participantes da sua santidade (Hb 12.10).
Considerando a necessidade da confisso regular e
do arrependimento dos pecados, Jesus nos exorta a
orar diariamente: Perdoa os nossos pecados, como
tambm ns perdoamos aqueles que pecam contra
ns (Mt 6.12, traduo do autor; cf. 1Jo 1.9).
109
109
Quando ns, cristos, pecamos, no s nosso
relacionamento pessoal com Deus se interrompe.

Prejudicam-se tambm nossa vida crist e nosso
fruto no ministrio. Jesus nos faz um alerta:
Como no pode o ramo produzir fruto de si
mesmo, se no permanecer na videira, assim, nem
vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim
(jo 15.4). Quando nos afastamos da comunho
com Cristo por causa do pecado, diminui a
intensidade com que permanecemos em Cristo. 110
Os autores do Novo Testamento
freqentemente falam das conseqncias
destrutivas do pecado na vida dos crentes. De
fato, muitas sees das epstolas se dedicam
a repreender e afastar os cristos do pecado
que esto cometendo. Paulo diz que se os
cristos se entregam ao pecado, cada vez
mais se tornam servos do pecado (Rm
6.16); porm Deus quer que os cristos
subam pelo caminho da crescente justia. 111
Se nossa meta constantemente crescer em
plenitude de vida at o dia da nossa morte,

quando passaremos presena de Deus no
cu, ento pecar fazer meia-volta e comear
a descer, afastando-nos da meta de
semelhana a Deus; seguir na direo que
leva para a morte (Rm 6.16) e para a eterna
separao de Deus, caminho do qual fomos
resgatados quando nos tornamos cristos.
112
Pedro diz que os desejos pecaminosos que se
alojam no nosso corao fazem guerra contra a
alma (1Pe 2.11) - a metfora militar traduz
corretamente a expresso de Pedro e d a idia de
que os desejos pecaminosos dentro em ns so
como soldados numa batalha, cujo alvo destruir
nosso bem-estar espiritual. Ceder a esses desejos
pecaminosos, nutrilos e afag-los no nosso ntimo
alimentar, abrigar e acolher as tropas inimigas.
Se nos entregamos aos desejos que fazem guerra
contra nossa alma, inevitavelmente temos alguma
perda de fora espiritual, diminuio de poder
espiritual e de eficcia na obra do reino de Deus.
113
Alm disso, quando ns, cristos,
pecamos, perdemos parte da recompensa
celeste. Aquele que fundamenta a sua
obra na igreja, no com ouro, prata e
pedras preciosas, mas com madeira,
feno, palha (1Co 3.12), ver seu
trabalho se queimar no dia do juzo, e
sofrer ele dano; mas esse mesmo ser
salvo, todavia, como que atravs do
fogo (1Co 3.15). 114
Paulo sabe que todos ns
precisaremos comparecer perante o
tribunal de Cristo, para que cada um
receba segundo o bem ou o mal que tiver
feito por meio do corpo (2 Co 5.10).
Assim, o apstolo sugere que h nveis
de recompensa no cu e que o pecado
traz consequncias negativas que se
traduzem em perda de recompensa
celeste. 115
O perigo dos evanglicos no convertidos
Embora o cristo genuno que peca
no perca a sua justificao ou
adoo perante Deus (ver acima),
convm deixar bem claro que a mera
associao a uma igreja evanglica, a
mera conformidade exterior aos
parmetros cristos de conduta
esperados, no garante a salvao.
116
Especialmente em sociedades e culturas em
que para as pessoas fcil (ou mesmo

natural) ser cristo, existe a possibilidade real
de que alguns que na verdade no nasceram
de novo entrem na igreja. Se essas pessoas
acabam cada vez mais revelando
desobedincia a Cristo na sua conduta, no
devem se deixar iludir acreditando que ainda
contam com justificao ou adoo na
famlia de Deus.
117
Uma conduta persistentemente
desobediente a Cristo, aliada ausncia
dos elementos do fruto do Esprito
Santo, como o amor, a alegria, a paz,
etc. (ver Gl 5.22,23), um sinal de
alerta de que a pessoa provavelmente
no genuinamente crist, de que
possvel que desde o incio no houve
uma f sincera nem a obra regeneradora
do Esprito Santo. 118
Jesus avisa que, a alguns que profetizaram,
expulsaram demnios e fizeram muitos
prodgios em seu nome, dir: Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais
a iniqidade (Mt 7.23). E Joo nos afirma
que ... aquele que diz: Eu o conheo e no
guarda os seus mandamentos mentiroso, e
nele no est a verdade (1Jo 2.4; aqui Joo
alude a uma conduta persistente na vida).
Uma conduta contumaz de crescente
desobedincia a Cristo deve ser tida como
razo para duvidar de que a pessoa em
questo seja realmente crist. 119
4. SOMENTE AS CRIATURAS RACIONAIS PECAM
A natureza fsica e irracional no pode pecar.
Os animais e a natureza podem causar danos,
mas sem carter, portanto, esses males no so
pecados. O pecado pressupe a conscincia da
vontade de Deus e a liberdade de exercer a
vontade prpria. A natureza fsica no pode
conhecer nem tem vontade. Os animais
irracionais no possuem conscincia moral
nem natureza espiritual para conhecer a Deus.
E, ento, livremente, dizer sim ou no, s
os seres racionais, feitos imagem e
semelhana de Deus, que podem obedecer ou
desobedecer conscientemente. 120
II. ORIGEM E CONSEQCIAS DO PECADO
2.1. ORIGEM DO PECADO
2.1.1. A NARRATIVA DA QUEDA
Em Gn 3 temos a descrio
da origem do pecado no
mundo. Como interpretar esta
descrio?
121
A NARRATIVA DA QUEDA
H o ponto de vista:
1. Neo-ortodoxo;
2. Liberal;
3. Conservador.
122
2.1.1. A NARRATIVA DA QUEDA
1. Liberal. Segundo a
qual a narrativa de Gn
3 deve ser considerada
como lenda.
123
2. Neo-ortodoxo. Que v a narrativa
como mito, histria primitiva, supra-
histria ou mito verdadeiro. A linha
de Barth era que o relato no
histrico, mas sua realidade espiritual
verdadeira (verdade sem fato). Para
as duas posies acima, a liberal e a
neo-ortodoxa, a narrativa no traz
nenhum elemento histrico. 124
3. Conservador. Mas h outro modo
de se interpretar o relato bblico da
queda, o dos conservadores, para
quem Gn 3 trata de um fato histrico.
Entre os conservadores, alguns so
literalistas na interpretao, no dando
margem para nenhum simbolismo;
outros, entretanto, consideram a
narrativa como fato histrico, mas
com possibilidade de algumas figuras
simblicas.
125
3. Conservador
luz de textos como Rm 5.12ss e 1 Co
15.21,22, entendemos que a descrio da
queda de um acontecimento histrico,
algo que aconteceu realmente num
determinado momento da histria da
humanidade. impossvel manter o
paralelo entre a obra de Ado e a obra de
Cristo se for negada a queda como um
acontecimento no tempo e no espao.
126
2.1.2. A TENTAO
O Diabo, que j havia se rebelado contra
Deus, transformou-se numa criatura astuta,
ou usou como instrumento uma dessas
criaturas, e chegou-se mulher com a
inteno de lev-la desobedincia a Deus.
Nessa tentao, ele deu vrios passos.
Comeou por tentar confundir a mulher no
tocante ao que Deus dissera: assim que
Deus disse: No comereis de toda rvore do
jardim? (Gn 3.1).
127
2.1.2. A TENTAO
O Diabo, aqui, alterou a palavra de
Deus, acrescentando-lhe algo, tornando,
dessa forma, o mandamento muito
pesado, restringindo excessivamente a
liberdade do homem, e negando a
bondade de Deus. Alm disto, quis
valer-se de uma possvel ignorncia da
mulher quanto ao que Deus de fato tinha
dito. Mas ela estava bem consciente do
mandamento divino.
128
2.1.2. A TENTAO
Como no conseguiu confundir a mulher nos
exatos termos e alcance do mandamento, o
inimigo prosseguiu na tentao, agora
negando a veracidade da palavra de Deus,
dizendo: Certamente no morrereis (Gn
3.4). Para justificar a sua afirmao contrria
a de Deus, o Diabo deu uma interpretao
errada da inteno do mandamento: Porque
Deus sabe que no dia em que comerdes deste
fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como
Deus, conhecendo o bem e o mal (Gn 3.5). 129
2.1.2. A TENTAO
Agindo assim, Satans estava lanando dvida no
corao da mulher quanto bondade e a fidelidade
de Deus, e, por extenso, depondo contra o carter
do Criador. Com o seu corao j incrdulo, a
mulher deixou de considerar a Deus e a Sua
Palavra, e passou a pensar numa vida independente
de Deus. Deste ponto em diante, era s consumar o
ato transgressor. Foi o que ela fez. Ela comeu e
enganou o seu marido para que ele comesse
tambm. A se consumou o primeiro pecado da
humanidade, pois foi Ado que recebeu o
mandamento de Deus. 130
Como se percebe, o pecado consumou-se num ato
transgressor do mandamento divino. Mas ele teve
sua raiz na incredulidade do corao (da mulher)
no tocante a Deus e Sua palavra. Da
incredulidade veio a disposio de desobedecer,
impulsionado tambm pelo sentimento de egosmo
e orgulho. Podemos dizer que a raiz fundamental
do pecado, do ponto de vista teolgico, a
incredulidade, mas do ponto psicolgico, o
egosmo e o orgulho, sentimentos contrrios ao
amor a Deus, que a smula de todos os
mandamentos. 131
2.1.3. A POSSIBILIDADE DE PECAR
A possibilidade de pecar inerente natureza do
ser pessoal, que tem de fazer escolha tica, mas
limitado em conhecimento e poder. Tendo que
escolher entre o bem e o mal, com seus limites de
sabedoria e poder, o homem s poderia garantir no
errar se dependesse completamente de Deus e lhe
obedecesse. Por isto Deus o cercou de instruo
para que no pecasse. O homem poderia no pecar,
se fosse incondicionalmente submisso palavra de
Deus, que era a Sua lei para o homem. Mas,
desviando-se da palavra de Deus, e confiando em si
mesmo ou em outrem, e no em Deus, acabou por
errar o alvo, ficando fora da vontade de Deus. 132
2.1.3. A POSSIBILIDADE DE PECAR
O homem no foi feito de modo que no poderia
pecar, mas poderia no pecar. Ele foi dotado de
amor prprio em sua natureza, o que uma coisa
natural e boa na criao de Deus, pois o amor
prprio indispensvel na preservao da vida.
Mas esse amor prprio tem de ser equilibrado,
nunca exagerado, o que j se torna egosmo. Numa
situao de desconfiana de Deus, e de apelos ao
amor prprio, o homem se afasta de Deus
espiritualmente e pratica o ato transgressor,
recebendo sobre si a condenao que o torna ainda
mais afastado de Deus e cai num crculo vicioso de
pecado (cf. Rm 1.24,26,28). 133
O PROBLEMA DO MAL
Ao lidar com o problema do mal,
Agostinho procurou definir o mal em
termos puramente de negao. O mal
falta, privao (privatio) ou negao
(negatio) do bem. S o que
primeiramente foi bom pode se tornar
mau. O mal definido em sua relao
com o conceito anterior do bem. O mal
depende do bem para sua definio.
Falamos do mal em termos de injustia,
imoralidade e ilegalidade. 134
O PROBLEMA DO MAL
O Anticristo depende de Cristo at para a
sua identidade. Assim como um parasita
depende do seu hospedeiro para existir, a
existncia do mal depende do bem. Tudo
o que participa do ser, enquanto existe,
bom. No ser mau. Se algo fosse pura
ou totalmente mau, no poderia existir. O
mal no uma substncia ou coisa.
falta ou privao do bem.
135
O PROBLEMA DO MAL
Nesse nvel Agostinho parece estar
definindo o mal em termos puramente
ontolgicos. Se fosse mesmo esse o caso,
Agostinho teria de dizer que o mal uma
conseqncia necessria da finitude.
Deus no pode criar uma coisa
ontologicamente "perfeita". Com isso,
estaria criando outro Deus. Nem Deus
pode criar outro Deus, porque o segundo
Deus seria, por definio, uma criatura.
136
O PROBLEMA DO MAL
Para evitar a necessidade ontolgica do mal,
Agostinho se voltou para o livre-arbtrio. Deus
criou o ser humano com uma vontade livre
(liberum arbitrium), na qual ele tambm tinha
liberdade (libertas) perfeita. O ser humano tinha a
capacidade de escolher o que quisesse. Tinha a
possibilidade de pecar (posse peccare) e de no
pecar (posse non peccare). Ele escolheu livremente
pecar, atendendo sua concupiscncia (a
inclinao que pende para o pecado, mas no
pecado). 137
O PROBLEMA DO MAL
Como resultado do primeiro pecado, o ser
humano perdeu sua liberdade, mas no seu
livre-arbtrio. A ttulo de punio divina, ele
foi lanado em um estado corrompido
conhecido como pecado original, perdendo a
capacidade de buscar por si mesmo as coisas
de Deus. Isso resultou na dependncia
absoluta do ser humano de uma obra de graa
divina em sua alma, para poder caminhar em
direo a Deus. 138
O PROBLEMA DO MAL
O ser humano cado est escravizado ao
pecado. Ele ainda tem a capacidade de
escolher, uma vontade livre de coero, mas
agora est livre apenas para pecar, porque
seus desejos se inclinam para o pecado e o
desviam de Deus. Agora, posse non peccare,
"a capacidade de no pecar", se perdeu, e em
seu lugar est non posse non peccare, "a
incapacidade de no pecar". Com essa
definio Agostinho combateu o herege
Pelgio, que negava o pecado original. 139
O PROBLEMA DO MAL
Pelgio afirmava que o pecado de Ado
afetara apenas Ado, e que todas as
pessoas tm a possibilidade de viver de
modo perfeito.
Agostinho at hoje um santo da Igreja
Catlica Romana, mas os lderes da
doutrina protestante, Martinho Lutero e
Joo Calvino, tambm o consideravam
seu principal mentor teolgico. 140
A humanidade A humanidade Termo latino
criada decada
Livre-arbtrio sim sim liberum

arbitrium
Liberdade sim no libertas
A capacidade sim sim posse peccare

de pecar
A capacidade sim no posse non

de no pecar peccare
A incapacidade sim sim non posse non

de no pecar peccare
141
2.1.4. O CARTER DO PRIMEIRO PECADO
Do ponto de vista formal, o primeiro pecado
consistiu em o homem comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal. A rvore poderia
ter sido uma rvore comum, cujo fruto em si no
faria mal algum comer se Deus no tivesse
proibido (Gn 2.17). Ou poderia ser algo simblico
que representava o mandamento de Deus para o
homem, para servir de prova de obedincia.
Talvez ela fosse assim chamada, rvore do
conhecimento do bem e do mal, porque fora
destinada a revelar se o estado futuro do homem
seria bom ou mau ao invs de ele mesmo se
encarregar de determin-lo por si e para si. 142
Do ponto de vista essencial e material, o primeiro pecado
consistiu numa oposio de Ado a Deus, recusando-se
que Deus determinasse o curso de sua vida e de suas
geraes. Foi uma prova de obedincia e uma escolha
fundamental para Ado. Feito em estado de santidade, mas
livre para escolher amar e obedecer a Deus, o primeiro
homem foi submetido a um mandamento para que
exercesse, pessoalmente, a sua vontade de viver submisso
e dependente do Criador. Fazendo esta escolha uma vez,
parece que Deus confirmaria o homem no seu estado de
santidade original, e nunca mais estaria sujeito a pecar,
semelhana dos anjos que no caram. (continua).
143
Mas se o homem, ali escolhesse
desobedecer, estaria escolhendo uma
vida afastada de Deus, debatendo-se
sempre com os seus erros (pecados), at
que fosse salvo, se, desta feita, escolher
viver submisso e obediente a Deus. O
homem desobedeceu, caiu do seu estado
de santidade original, vive em pecado,
dependendo da graa redentora. 144
2.2. CONSEQUNCIAS DA QUEDA
O pecado afetou o homem em
todo o seu ser e nos seus
relacionamentos. Bruce Milne
diz que o pecado transtornou
o homem na sua relao com
Deus, com o prximo, com o
prprio homem, com a ordem
e o tempo. 145
2.2. CONSEQNCIAS DA QUEDA
J. Scott Horrell descreve os efeitos do
pecado de Ado falando de cinco divises
que ele causou:
1. Espiritual;
2. Psicossomtica;
3. Sociolgica;
4. Antro-ecolgica;
5. Ecolgica;
6. Diviso da cruz. 146
1. Espiritual: o homem e o Criador;
2. Psicossomtica: o homem em si mesmo;
3. Sociolgica: o homem do homem;
4. Antro-ecolgica: o homem da natureza;
5. Ecolgica: a natureza da natureza;
6. Diviso da cruz, na morte de Jesus Cristo,
que trouxe soluo para cada diviso da
queda.
Para uma anlise mais detalhada das
conseqncias do pecado de Ado na vida
dele mesmo e da humanidade, destacamos
os seguintes aspectos. 147
2.2.1. SEPARAO ENTRE O HOMEM E DEUS
A separao do homem com Deus est na
prpria essncia do pecado. Foi,
naturalmente, o efeito mais fundamental da
queda. O homem afastou-se da fonte da
vida, do centro de todo bem. Esse efeito
revelado pelo comportamento de Ado e
Eva: esconderam-se da presena de Deus
quando ouviram a Sua voz, porque tiveram
medo (Gn 3.8-10). Esta situao estende-se
por todas as geraes e atinge toda a
humanidade. 148
2.2.1. SEPARAO ENTRE O HOMEM E DEUS
Com o pecado, o homem perdeu sua
dignidade para estar diante de Deus (Gn
3.23,24). Ele no tem a aprovao divina,
mas encontra-se sob a ira de Deus (Mt 3.7;
Jo 3.36; Rm 1.18; Ef 2.3). H uma
inimizade entre o homem e Deus (Rm
8.7,8). Com a perda da comunho com
Deus, o homem tornou-se presa fcil de
Satans, que agora exerce poder sobre ele
(2Co 4.3,4; Hb 2.14,15; Ef 2.1,2; 5.8; 1Jo
3.7-10; Jo 8.44). 149
2.2.2. CORRUPO DA NATUREZA DO HOMEM
Com a queda, a natureza humana ficou
corrompida. Ela adquiriu uma propenso natural
para a maldade (Gn 6.5; Rm 1.20ss; 8.7,8).
Tradicionalmente, essa corrupo denominada
depravao total, que significa que o homem foi
corrompido em toda a sua natureza e em todos
seus poderes. A depravao foi total porque atingiu
o homem todo, contaminando todos os poderes do
corpo e da alma. Depravao total no significa,
portanto, que o homem de imediato chegou a
atingir o mais alto grau de corrupo, nem que
todos sejam igualmente maus, e nem que a
natureza humana seja destituda de qualquer bem
moral. 150
DEPRAVAO TOTAL
A Bblia diz que Deus criou o primeiro
homem, Ado, Sua imagem e
semelhana. Deus fez um pacto com
esse homem a fim de que, atravs da
obedincia aos Seus mandamentos, este
pudesse obter vida. Contudo, o homem
falhou desobedecendo a Deus
deliberadamente, fazendo uso do seu
livre-arbtrio, rebelando-se contra o seu
Criador.
151
DEPRAVAO TOTAL
Este pecado inicial de desobedincia
(conhecido como a Queda do Homem)
resultou em morte espiritual e ruptura na
ligao de sua alma com Deus, o que
mais tarde trouxe tambm sua morte
fsica. Sendo Ado o representante de
toda a raa humana, todos camos com
ele e fomos afetados pela mesma
corrupo do pecado. Nos tornamos
objetos da justa ira de Deus e a morte
passou a todos os homens. 152
DEPRAVAO TOTAL
Toda a humanidade herdou a culpa do
pecado de Ado e por isso todos
nascemos totalmente depravados e
espiritualmente mortos. A morte
espiritual no quer dizer que o esprito
humano esteja inativo, mas sim que o
homem culpado (tem um passado
manchado) e corrupto (possui uma
natureza m).
153
DEPRAVAO TOTAL
Essa depravao tambm no quer
dizer que os homens so
intensivamente maus (que somos
to maus quanto poderamos ser),
mas sim que somos extensivamente
maus (todo o nosso ser, intelecto,
emoes e vontade esto
corrompidos pelo pecado).
154
DEPRAVAO TOTAL
A depravao total significa que o
homem possui uma inabilidade
total para restaurar o
relacionamento com seu Criador.
Por causa da depravao, o homem
natural, por si mesmo, totalmente
incapaz de crer verdadeiramente em
Deus.
155
DEPRAVAO TOTAL
O pecador est morto, cego e
surdo para as coisas espirituais.
Desde a Queda o homem perdeu
o seu livre-arbtrio e passou a ser
escravo de sua natureza
corrompida e por isso ele
incapaz de escolher o bem em
questes espirituais. 156
DEPRAVAO TOTAL
Todas as falsas religies so
tentativas do homem de
construir para si um deus que lhe
seja propcio. Porm, todas essas
tentativas erram o alvo, pois o
homem natural por si mesmo
no quer buscar o verdadeiro
Deus. 157
DEPRAVAO TOTAL
"O termo depravao total pode ser
enganoso. Ele no pretende dizer
que todo ser humano to maligno
quanto possa ser, e sim que o dano
efetuado pelo pecado no homem
abrangente e penetrante, de forma
que toda parte da pessoa humana
foi afetada".
158
DEPRAVAO TOTAL
Devido ao estado de depravao do
homem, se Deus no tomasse a
iniciativa de salv-lo, ele
continuaria morto eternamente. O
homem natural sem o conhecimento
de Deus jamais chegar a este
conhecimento se Deus no
ressuscit-lo espiritualmente atravs
de Jesus Cristo.
159
2.2.2. CORRUPO DA NATUREZA DO HOMEM
Quer dizer, sim, que todas as partes da natureza
humana foram atingidas e o homem vive marcado
em tudo pelo pecado. Os pensamentos, os
sentimentos, a vontade, a conscincia, o corpo, a
alma, tudo no homem est corrompido (is 1.5,6).
Ele escravo do pecado (Jo 8.34; Rm 6.16-22),
no tem retido diante de Deus (Is 64.6,7; Rm
1.29-31; 3.10-18), insensvel diante da Palavra
de Deus, orgulhoso. H uma certa antipatia de
Deus no homem. Ele est morto em delitos e
pecados (Ef 2.1). 160
O Esprito tambm peca, ou somente a alma
e o corpo cometem pecados?
Quando Paulo encoraja os corntios a se
purificarem de toda impureza, tanto da
carne como do esprito (2 Co 7.1), ele
sugere nitidamente que pode haver
impureza (ou pecado) no esprito. Do
mesmo, fala da mulher solteira que se
preocupa em ser santa assim no corpo
como no esprito (1 Co 7.34). 161
O Esprito tambm peca, ou somente a alma e o
corpo cometem pecados?
Outros versculos falam de modo semelhante. Por
exemplo, o Senhor endureceu o esprito de
Seom, rei de Hebrom (Dt 2.30). O salmo 78 fala do
povo rebelde de Israel, cujo esprito no foi fiel a
Deus (Sl 78.8). A altivez do esprito precede a
queda (Pv 16.18), e possvel pessoas que
pecadoras sejam orgulhosas em esprito (Ec
7.8). Isaas fala daqueles que erram de esprito
(Is 29.24). Em Daniel 5.20, lemos que o seu
esprito [de Nabucodonosor] se tornou soberbo e
arrogante. 162
O Esprito tambm peca, ou somente a alma e o
corpo cometem pecados?
O fato de que todos os caminhos do homem so
puros aos seus olhos, mas o Senhor pesa o esprito
(Pv 16.2) implica a possibilidade de que nosso
esprito esteja errado aos olhos de Deus. Outros
versculos implicam a possibilidade da existncia
do pecado no nosso esprito (Sl 32.2; 51.10).
Finalmente, o fato de as Escrituras aprovarem
aquele que domina o seu esprito (Pv 16.32)
implica que nosso esprito no simplesmente a
parte espiritualmente pura da nossa vida, que deve
ser acatada sempre, mas que tambm pode ter
163
inclinaes ou desejos pecaminosos.
2.2.3. CONSCINCIA DE CULPA
Com a queda, o homem passou a sentir-se
culpado diante de Deus (Gn 3.7-10). Isto
ficou revelado por Ado e Eva quando
perceberam sua nudez, sentiram vergonha e
necessidade de cobrir o corpo, e tambm
pelo medo que tiveram de Deu quando
ouviram a Sua voz. Houve uma conscincia
de um estado de corrupo e de necessidade,
por culpa exclusiva deles. Procuraram se
esconder da presena de Deus e um do
outro. 164
A culpa significa sentimento de ter feito
o que no devia e por isto merecer
punio, ou obrigao de prestar
satisfao justia de Deus pela
violao da lei. A culpa no faz parte da
essncia do pecado, mas , antes, uma
relao com a sano penal da lei. Ela
a autocondenao do homem, baseada
na desaprovao de Deus pelos seus
atos. 165
A culpa no tem o mesmo grau para todos
os pecadores e pessoas. H um grau de
culpa para os pecados das crianas e outro
para os pecados praticados pelos lderes
religiosos plena luz da revelao (Mt
19.14; 23.32,33). H uma culpa pelos
pecados cometidos na ignorncia e outra
pelos pecados feitos quando se tem
conhecimento da vontade de Deus (Mt
10.15; Lc 12.47,48; 23. 34; Rm 2.12). 166
2.2.4. DISTRBIOS SOCIAIS
A queda logo manifestou sua conseqncia
na relao do homem com o prximo. A
relao do homem com a mulher foi
alterada. Ao invs de amor e ajuda mtua,
agora vemos o homem acusando a mulher
(Gn 3.12) e doravante vivero em conflito,
marcados por um desejo de domnio (Gn
3.16). S pelo poder do evangelho de Cristo
esse esprito de conflito pode ser
transformado e substitudo por um esprito
de submisso e de liderana amorosa (Ef
5.22-28). 167
Esse conflito com o prximo tambm
logo se manifestou entre os irmos,
chegando ao ponto do fratricdio (Gn
4.6ss). Mais adiante, Lameque canta
suas proezas maldosas, matando
pessoas por quase nada (Gn 4.23). A
histria mostra como que o pecado
afetou a relao do homem com o seu
prximo.
168
Surgem as guerras, as naes
dominadoras, as injustias
sociais, explorao do prximo,
tudo como fruto do pecado na
natureza humana. A soluo est
em Cristo, que reconcilia os
homens com Deus e uns com os
outros (Ef 2.14-17). 169
2.2.5. SOFRIMENTO
O mundo passou a ser um palco de
sofrimentos. O ser humano sofre pela
falta de unidade em si mesmo, carncia
de significado e amor; sofre pelos
conflitos sociais. No caso da mulher,
sofre com a gravidez (Gn 3.16). A
relao da mulher com o marido, como
j vimos, no pacfica. A terra se
tomou maldita (Gn 3.17; Rm 8.20).
170
2.2.5. SOFRIMENTO
O trabalho agora muito mais
difcil, pois a terra vai apresentar
dificuldades para que o homem
tire dela o seu sustento (Gn 3.17-
19). O homem no pode mais
viver no paraso, mas fora dele,
lavrando a terra de onde fora
tomado. 171
MORTE
2.2.6. MORTE
A conseqncia mais drstica do
pecado a morte (Gn 2.17; Ez 18.20;
Rm 6.23). O pecado trouxe uma
morte trplice: morte espiritual (Ef
2.1,4; Cl 2.13; Jo 3.36; 1 Jo 5.11,12),
morte fsica (Gn 3.19; Rm 5.12-14;
Hb 2.14,15) e morte eterna (2 Ts 1.9;
Ap 20.11-15).
173
2.2.6. MORTE
De um estado de posso no
morrer o homem desceu a
uma condio de no posso
no morrer. Ele fora
condenado a voltar ao p de
onde fora tomado.
174
TRS ELEMENTOS FORAM PERDIDOS
COM O PECADO
1) A Alma - "Porque no dia em que
dela comeres, certamente
morrers".
2) O Corpo - No poderia comer da
rvore da Vida.
3) A Terra - Ele perdeu o domnio.
Foi amaldioada.
175
Os trs principais eventos da Redeno
seguem os trs elementos implicados na
perda:
1)A Converso: Redeno da alma (Gl
3.13).
2) A Ressurreio: Redeno do corpo
(Rm 8.23).
3)A Segunda Vinda de Cristo:
Redeno da Terra (Rm 8.21; At
3.21; Mt 19.28).
176
2.2.6. MORTE
Morte , basicamente, um estado de separao:
separao entre o corpo e a alma ou esprito
(morte fsica), entre o esprito e Deus nesta
existncia (morte espiritual) entre a pessoa e Deus
na existncia alm (morte eterna). De Gnesis
3.22-24 podemos entender que o homem foi
criado com a possibilidade de adquirir a
imortalidade comendo da rvore da vida. Mas por
ter comida da rvore do conhecimento do bem e
do mal, ele perdeu sua liberdade de comer da
rvore da vida. 177
MORTE
178
2.2.6. MORTE
A partir do momento que o homem comeu
da rvore proibida, ele morreu
espiritualmente, enveredou-se pelo caminho
da morte fsica, at que chega o momento
final quando se pode dizer dele: "morreu".
assim que termina a biografia de cada um na
"Genealogia de Sete": "e morreu" (Gn 5). E
se morrer fisicamente estando ainda morto
espiritualmente, ter a morte eterna. 179
2.2.6. MORTE
A redeno restaura o homem em tudo
aquilo que o pecado afetou. Na consumao
dos sculos, o salvo ter sua comunho com
Deus plenamente restabelecida (Hb 12.22-
24; Ap 21.4), o seu corpo estar ressuscitado
e glorificado (1 Co 15.51ss), alcanando,
assim, o estado de imortalidade (Lc 20.36);
ele chegar ao estado de pureza e perfeio
(1 Jo 3.2,3; 2 Pe 1.4), e ter "novo cu e
nova terra" (Ap 21.1; Rm 8.21). Assim ser
"para que Deus seja tudo em todos" (1 Co
15.28). 180
III. TRANSMISSO DO PECADO
A questo que se levanta aqui por
que e como que o pecado de Ado
chegou a atingir toda a humanidade.
Vamos considerar primeiro o fato da
universalidade do pecado e depois a
questo da relao do pecado de
Ado com a sua posteridade.
181
3.1. UNIVERSALIDADE DO PECADO
A universalidade do pecado uma
realidade comprovada tanto pela
histria das religies e da filosofia
como pelos ensinos da Escritura. A
histria das religies d testemunho da
universalidade do pecado. H uma
conscincia universal do pecado, e o
homem sente a necessidade de
reconciliar-se com a divindade.
182
Existe um sentimento generalizado de
que a divindade est ofendida e deve ser
satisfeita de algum modo, sob pena de
condenao. Na histria da filosofia
encontramos o mesmo fato. Os
filsofos, dos mais antigos at aos mais
modernos, tm lutado com o problema
do mal no mundo. Ningum pode
ignor-lo. 183
A Bblia ensina claramente que h uma
pecaminosidade universal (1 Re 8.46; Sl 143.2; Pv
20.9; Ec 7.20; Rm3.10-12,19,23; Gl 3.22; Tg 3.2; 1
Jo 1.8,10). Vrias passagens ensinam que a
presena do pecado no homem desde o seu
nascimento (Sl 51.5; 58.3; J 14.4; Jo 3.6). Em
Efsios 2.3 declarado que os homens "por
natureza" so filhos da ira. Alm disto, a morte
vem at mesmo sobre aqueles que no exerceram a
vontade de pecar (Rm 5.12-14). Alm do mais, a
Escritura ensina que todos os homens esto
debaixo da condenao, e isto, naturalmente,
porque todos esto debaixo do pecado. 184
3.2. RELAO DO PECADO DE ADO COM A RAA
HUMANA
Como que o pecado atingiu toda a
humanidade?
H alguma ligao da raa com o pecado
original de Ado ou cada indivduo tem o seu
momento de queda? H algumas teorias que
procuram explicar esta questo, algumas
negando qualquer relao do pecado de Ado
com a humanidade, outras afirmando essa
relao.
185
3.2.1. INTERPRETAES QUE NEGAM A
RELAO DO PECADO DE ADO COM
A RAA:
1. INTERPRETAO PELAGIANA
2. INTERPRETAO LIBERAL
3. INTERPRETAO NEO-ORTODOXA
186
3.2.1.1. INTERPRETAO PELAGIANA
H uma explicao conhecida como
pelagianismo (Pelgio) segundo a qual o pecado
de Ado no tem nenhuma relao real com o
pecado de cada pessoa. Isto , o homem no
herda a natureza pecaminosa de Ado nem sua
culpa. Cada qual peca porque escolhe pecar. A
nica relao do pecado de Ado com as pessoas
que ele se constituiu num mau exemplo para
todos. Cada pessoa um novo homem e tem a
chance de viver sem pecado. Ele no nasce com
sua natureza corrupta.
187
3.2.1.1. INTERPRETAO PELAGIANA
A base do argumento de Pelgio que
Deus pede que o homem Lhe obedea, e se
Deus requer isto porque de fato o homem
tem capacidade de cumprir o que Deus
quer, afirma. Mas esta interpretao no
tem apoio bblico, pois a Escritura ensina
que todos pecaram em Ado e nascem em
pecado. As idias de Pelgio foram
condenadas no Conclio de Cartago, em
418.
188
3.2.1.2. INTERPRETAO LIBERAL
Uma forma modificada do pelagianismo
a posio defendida por alguns telogos
liberais. Eles propem a evoluo do
homem e negam a historicidade de Ado;
por conseguinte, no h qualquer
transmisso do pecado. O liberalismo
marcado pelo seu otimismo para com a
natureza humana. Ele acentua a
paternidade de Deus e a fraternidade
humana. Esta tambm uma posio que
no tem base na revelao bblica. 189
3.2.1.3. INTERPRETAO NEO-ORTODOXA
Alguns telogos neo-ortodoxos consideram
o relato da queda como lenda, mito, que
embora aponte para uma verdade
espiritual, contudo no se refere a fato
histrico. Reinhold Niebuhr, Emil
Brunner, A. Richardson, Oscar Culmann e
alguns outros dizem que Ado um
smbolo de todo o homem, e que a queda
um ato universal: todos tm a sua queda.
190
3.2.1.3. INTERPRETAO NEO-ORTODOXA
Como negar a relao do pecado de Ado com a
raa luz de Romanos 5.12-19 e 1 Corntios
15.21,22? Estes textos indicam: (1) que todos
pecaram em Ado; (2) que mesmo aqueles que
no pecaram no sentido de quebrar a lei de
Deus, eles morreram por causa do pecado de
Ado; (3) que h uma comparao e um
contraste entre Cristo e Ado: em cada caso, a
ao de uma s pessoa decisiva, e tem
implicaes para todos. 191
3.2.2. INTERPRETAES QUE AFIRMAM A
RELAO DO PECADO DE ADO COM A RAA
1. INTERPRETAO ARMINIANA
2. INTERPRETAO FEDERALISTA
3. INTERPRETAO REALISTA
192
3.2.2.1. INTERPRETAO ARMINIANA
Uma posio adotada por alguns primitivos
arminianos (Armnio) afirma que o homem
herda a natureza pecaminosa de Ado, mas no
responsvel nem tem culpa por isto. Por esta
razo, Deus deve a cada um, em nome da
justia, uma influncia especial do Esprito
Santo, e assim cada pessoa fica na mesma
condio de Ado para obedecer. Mas a Bblia
no fala dessa dvida de Deus com os homens. E
como afirmar que os homens no tm culpa com
Ado diante de textos como o de Rm 5.12,14,18
e 1Co 15.21,22? 193
3.2.2.2. INTERPRETAO FEDERALISTA
Esta teoria tambm chamada de "aliana das
obras". Deus teria feito um pacto com Ado,
envolvendo todas as suas geraes. Ado teria
duas relaes com a humanidade: a de chefe
natural e a de chefe representativo de toda a raa
humana na "aliana das obras". Pela sua relao
natural com a humanidade, Ado no poderia
lanar sobre os seus descendentes a culpa dos
seus erros, mas pela relao pactual, sim. Na
"aliana das obras" Deus colocou vrios
elementos: um elemento de representao, um de
prova e outro de recompensa ou punio.
194
Na representao, Ado estaria
representando toda a humanidade, um
representante federal. Sem a aliana, Ado
e seus descendentes estariam
constantemente sujeitos a provas e sempre
com a possibilidade de pecar, mas com a
aliana, a perseverana persistente por um
certo tempo de prova seria recompensada
com o estabelecimento do homem num
estado de santidade, de onde no poderia
cair jamais. 195
Se Ado cumprisse os termos da aliana,
obteria o direito de vida eterna para si e
para os seus descendentes. Por outro
lado, o descumprimento da aliana traria
sobre si e sobre toda a humanidade a
morte. Como Ado no cumpriu a
aliana, Deus lanou sobre todos os que
estavam ligados a Ado, pelo pacto, a
culpa e a pena do primeiro pecado.
196
S Jesus ficou livre dessa
imputao porque ele no
estava ligado ao cabea
federal. A maior dificuldade
desta teoria que a Bblia no
fala desse pacto de obras, com
exceo, talvez, de Osias 6.7.
197
3.2.2.3. INTERPRETAO REALISTA
Outra maneira de explicar a relao do pecado
de Ado com a humanidade a que v Ado
no apenas como um indivduo mas como o
cabea natural da humanidade. Do ponto de
vista orgnico e vital, todas as pessoas estavam
presentes na natureza de Ado quando ele
pecou. Uma possvel base bblica para esta
interpretao Hebreus 7.9,10, onde se diz que
Levi estava em Abrao quando este pagou
dzimo a Melquisedeque, embora Abrao
tivesse vivido h mais de quatrocentos anos
antes de Levi. (Traducionismo). 198
3.2.2.3. INTERPRETAO REALISTA
Nesta perspectiva, na gerao dos filhos, a natureza
corrompida e culpada de Ado transmitida de
gerao em gerao, e assim todos so herdeiros do
pecado. Agostinho, Anselmo, Boaventura e alguns
outros telogos defenderam esta idia; antes deles,
Tertuliano. Calvino descreve Ado como a raiz da
raa humana. Somos todos ramos e participamos da
mesma natureza na raiz. Jesus ficou fora dessa
herana pecaminosa porque no veio do mesmo
tronco, mas foi gerado diretamente pelo Esprito de
Deus. "O que nascido da carne carne, e o que
nascido do Esprito esprito" (Jo 3.6). 199
3.2.3. CONSIDERES FINAIS
Creio que o que no se pode negar que
o pecado de Ado afetou toda a raa
humana, fazendo-a culpada e digna de
condenao (Rm 5.12-19; 1 Co
15.21,22). Do mesmo modo, a obra de
justia de Cristo, como o "segundo
Ado", alcana os que se unem a Ele
pela f. Na raa humana somos
solidrios. Ningum vive isoladamente.
200
3.2.3. CONSIDERES FINAIS
A solidariedade para a morte, mas tambm
para a vida. A base dessa justia no ainda
bem compreendida por ns, to marcados
que somos pela nfase no indivduo e na
responsabilidade individual. Precisamos
pensar mais sobre a unidade e a
solidariedade da raa humana. Mesmo
porque sem isto no podemos entender nossa
participao com Cristo. Se o pecado foi
abundante em Ado, em Cristo a graa foi
superabundante (Rm 5.20). 201
Wayne Grudem
Qual o pecado imperdovel?
Vrias passagens bblicas falam de um pecado
que no ser perdoado. Jesus diz:
Por isso, vos declaro: todo pecado e blasfmia
sero perdoados aos homens; mas a blasfmia
contra o Esprito no ser perdoada. Se algum
proferir alguma palavra contra o Filho do
Homem, ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum
falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso
perdoado, nem neste mundo nem no porvir (Mt
12.31-32).
202
Declarao semelhante aparece em Marcos 3.29-30,
onde Jesus diz que aquele que blasfemar contra o
Esprito Santo no tem perdo para sempre (Mc
3.29;cf.12.10). Igualmente, Hebreus 6 diz:
impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram
iluminados, e provaram o dom celestial, e se
tornaram participantes do Esprito Santo, e
provaram a boa palavra de Deus e os poderes do
mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra
vez renov-los para arrependimento, visto que, de
novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de
Deus e expondo-o ignomnia (Hb 6.4-6; cf.
10.26-27; tambm a discusso do pecado que leva
203
morte [NVI] em 1Jo 5.16-17).
Essas passagens talvez falem do
mesmo pecado, talvez de pecados

diferentes; para decidir, preciso
fazer um exame das passagens
dentro dos seus contextos.
J se defenderam vrias opinies
diferentes a respeito desse pecado.

204
1. Alguns propuseram que se trata de um
pecado que s se poderia cometer enquanto
Cristo estava na terra. Mas a declarao de
Jesus de que todo pecado e blasfmia
sero perdoados aos homens (Mt 12.31)
to geral que parece arriscado dizer que s
se refere a algo que poderia ocorrer apenas
durante a sua vida - os textos em questo
no especificam tal restrio. Alm disso,
Hebreus 6.4-6 fala da apostasia que
aconteceu vrios anos aps Jesus ter
voltado ao cu. 205
2. Alguns sustentam que o pecado a
incredulidade que persiste at a hora da
morte; portanto, todos os que morrem
na incredulidade (ou pelos menos todos
os que ouvem falar de Cristo e morrem
na incredulidade) cometem esse
pecado. verdade, claro, que aqueles
que persistem na incredulidade at a
morte no sero perdoados, mas
importa saber se esse fato que se
discute nesses versculos. 206
2. Numa leitura mais detida dos
versculos, essa explicao no
parece se ajustar linguagem
empregada, pois no se fala de
incredulidade em geral, mas
especificamente de algum que fala
contra o Esprito Santo (Mt
12.32), blasfema contra o Esprito
Santo (Mc 3.29) ou comete
apostasia (Hb 6.6). 207
2. Esses versculos enfocam um pecado
especfico - a rejeio deliberada da
obra do Esprito Santo e a difamao
dela, ou a rejeio deliberada da
verdade de Cristo e sua exposio
ignomnia (Hb 6.6). Alm disso, a
idia de que esse pecado a
incredulidade que persiste at a morte
no se encaixa bem no contexto da
censura aos fariseus pelo que eles
dizem em Mateus e Marcos (ver abaixo
a anlise do contexto). 208
3. Alguns defendem que esse pecado
a grave apostasia dos crentes
sinceros, e que somente os que
verdadeiramente nasceram de novo
poderiam cometer esse pecado.
Eles fundamentam a sua tese na
interpretao dada natureza da
apostasia descrita em Hebreus 6.4-6
(ou seja, a rejeio de Cristo e a
perda da salvao por parte de um
cristo verdadeiro). 209
3. Mas no parece ser essa a melhor
interpretao de Hebreus 4-6.
Ademais, embora talvez se
pudesse sustentar essa tese com
respeito a Hebreus 6, ela no
explica a blasfmia contra o
Esprito santo nas passagens dos
evangelhos, nas quais Jesus
responde empedernida rejeio
dos fariseus obra do Esprito
Santo por intermdio dele. 210
4. Uma quarta possibilidade que esse pecado
consista em rejeio e calnia especialmente
maliciosas e deliberadas obra do Esprito Santo
em seu testemunho de Cristo e na atribuio
dessa obra a Satans. Um exame mais detido do
contexto da declarao de Jesus em Mateus e
Marcos mostra que Jesus falava em resposta
acusao dos fariseus de que este no expele
demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral
dos demnios (Mt 12.22). Os fariseus haviam
visto muitas vezes as obras de Jesus. Ele acabara
de curar um endemoninhado cego e mudo, que
passou a ver e a falar (Mt 12.22). 211
4. As pessoas ficavam assombradas e seguiam
Jesus em grandes nmeros, e muitas vezes
os prprios fariseus haviam visto claras
demonstraes do impressionante poder do
Esprito Santo agindo por intermdio de
Jesus para dar vida e sade a muitas
pessoas. Mas os fariseus, apesar de ver bem
diante do seu nariz as claras demonstraes
da obra do Esprito Santo, deliberadamente
rejeitavam a autoridade e o ensinamento de
Jesus, atribuindo-os ao Diabo. 212
4. Jesus ento lhes disse com muita
clareza que toda cidade ou casa
dividida contra si mesma no
subsistir. Se Satans expele a Satans,
dividido est contra si mesmo; como,
pois, subsistir o seu reino? (Mt
12.25-26). Por isso era irracional e
insensato que os fariseus atribussem
os exorcismos de Jesus ao poder de
Satans - uma mentira clssica,
deliberada, maliciosa. 213
Depois de explicar que Se, porm, eu
expulso demnios pelo Esprito de Deus,
certamente chegado o reino de Deus
sobre vs (Mt 12.28),Jesus profere o
seguinte alerta: Quem no por mim
contra mim; e quem comigo no ajunta
espalha (Mt 12.30). Ele avisa que no
existe neutralidade, e certamente aqueles
que, como os fariseus, se opem sua
mensagem so contra ele.
214
A seguir acrescenta: Por isso, vos
declaro: todo pecado e blasfmia
sero perdoados aos homens; mas a
blasfmia contra o Esprito Santo no
ser perdoada (Mt 12.31). A calnia
deliberada e maliciosa contra a obra
do Esprito Santo em Jesus, calnia
pela qual os fariseus atribuam tal
obra a Satans, no seria perdoada.
215
O contexto indica que Jesus fala de um pecado que
no simplesmente incredulidade ou rejeio de
Cristo, mas que inclui: (1) o claro conhecimento de
quem Cristo e do poder do Esprito Santo que age
por meio dele, (2) a rejeio deliberada dos fatos
sobre Cristo que seus oponentes sabiam ser
verdadeiros e (3) a caluniosa atribuio da obra do
Esprito Santo em Cristo ao poder de Satans.
Nesse caso a dureza do corao seria to grande
que todos os meios normais de levar o pecador ao
arrependimento j teriam sido rejeitados. 216
A persuaso da verdade no funcionar, pois essa
gente j conhece a verdade e deliberadamente j a
rejeitou. A demonstrao do poder do Esprito Santo
para curar e dar vida no funcionar, pois eles j a
viram e j a rejeitaram. Nesse caso, no que o
pecado em si seja to terrvel que no possa ser
expiado pela obra redentora de Cristo, mas a dureza
de corao do pecador o coloca fora do alcance dos
meios normais que Deus utiliza para conceder o
perdo por intermdio do arrependimento e da f na
salvao de Cristo. O pecado imperdovel porque
afasta o pecador do arrependimento e da f salvfica
pelo crdito verdade.
217
Berkhof, inteligentemente, define assim
o pecado imperdovel
Esse pecado consiste na rejeio e na calnia
conscientes, maliciosas e deliberadas, Contra
toda evidncia e convico, do testemunho do
Esprito Santo a respeito da graa de Deus em
Cristo, atribuindo-o, por dio e inimizade, ao
Prncipe das Trevas. [...] ao cometer esse
pecado, o homem, voluntria, maliciosa e
intencionalmente atribui aquilo que
claramente reconhecido como obra de Deus
influncia e ao de Satans. 218
Berkhof
Berkhof explica que o pecado em
si consiste no em duvidar da
verdade, nem na pecaminosa
negao dela, mas em contradizer
essa verdade mesmo contra a
convico da prpria mente,
contra o esclarecimento da
conscincia e mesmo contra o
veredicto do corao. 219
Berkhof
O fato de o pecado imperdovel envolver
dureza de corao e falta de
arrependimento to radicais indica que
aqueles que temem t-Io cometido, mas
sentem remorso do pecado no corao e
desejam buscar a Deus, certamente no
esto na mesma categoria dos que so
culpados dele. Berkhof diz que
podemos estar razoavelmente certos de
que os que temem t-lo cometido, e com
isso se afligem, e desejam que os outros
orem por eles, no o cometeram. 220
Essa compreenso do pecado
imperdovel tambm bastante
compatvel com Hebreus 6.4-6. Ali as
pessoas que cometem apostasia tm todo
o conhecimento e toda a convico da
verdade: eles foram iluminados e
provaram o dom celestial; participaram
em certos aspectos da obra do Esprito
Santo e provaram a boa palavra de Deus
e os poderes do mundo vindouro, mas
depois deliberadamente se afastaram de
Cristo e o expuseram ignomnia (Hb
6.6). 221
Eles tambm se colocaram
fora do alcance dos meios
normais que Deus usa para
levar as pessoas ao
arrependimento e f.
Conhecendo a verdade e
dela convencidos,
deliberadamente a
rejeitaram. 222
O texto de 1 Jo 5.16-17, porm,
parece se enquadrar noutra
categoria. Essa passagem no fala
de um pecado que jamais pode ser
perdoado, mas antes de um
pecado que, continuado, levar
morte. Esse pecado parece
envolver o ensino de graves erros
doutrinrios acerca de Cristo.
223
Depois de exortar a que faamos
nossos pedidos com f segundo a
vontade de Deus (1Jo 5.14-15), Joo
apenas deixa claro que no est
dizendo que podemos orar com f a
Deus para que ele simplesmente
perdoe esse pecado, a menos que a
pessoa se arrependa - mas certamente
no probe orar pelos mestres
herticos que se disponham a rejeitar
a sua heresia e a se arrepender,
alcanando assim o perdo. 224
Muitas pessoas que ensinam
graves erros doutrinrios
ainda assim no chegaram ao
ponto de cometer o pecado
imperdovel, acarretando a
impossibilidade do
arrependimento e da f pela
sua prpria dureza de corao.
225
O CASTIGO DO PECADO
Embora o castigo divino do pecado funcione
realmente como elemento inibidor contra
novos pecados e como alerta queles que o
testemunham, no essa a razo principal
pela qual Deus pune o pecado. A razo
primeira que a justia de Deus o exige,
para que ele seja Glorificado no universo
que criou. Ele o Senhor que pratica
misericrdia, juzo e justia na terra;
porque destas coisas me agrado, diz o
SENHOR (Jr 9.24). 226
O CASTIGO DO PECADO
Paulo discorre sobre Cristo Jesus, a quem
Deus props como propiciao pelo seu
sangue, mediante a f (Rm 3.25, traduo
do autor). Depois o apstolo explica por que
Deus props Jesus como propiciao (ou
seja, sacrifcio que carrega a ira de Deus
contra o pecado e portanto transforma a ira
divina em graa): para manifestar a sua
justia, por ter Deus, na sua tolerncia,
deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos (Rm 3.25). 227
O CASTIGO DO PECADO
Paulo entende que, no houvesse Cristo vindo
para sofrer a penalidade dos pecados, no se
poderia provar que Deus justo. Como ele
deixara os pecados do passado sem castigo, as
pessoas poderiam, com toda a razo, acusar a
Deus de injustia, pois um Deus que no pune os
pecados no um Deus justo. Portanto, quando
Deus enviou Cristo para morrer e sofrer a
penalidade dos nossos pecados, demonstrou que
era de fato justo - acumulou o castigo devido aos
pecados anteriores (os dos santos do Antigo
Testamento) e depois, com perfeita justia, imps
a Jesus esse castigo na cruz. 228
O CASTIGO DO PECADO
A propiciao do Calvrio, portanto,
demonstrou claramente que Deus
perfeitamente justo, pois tinha em
vista a manifestao da sua justia
no tempo presente, para ele mesmo
ser justo e o justificador daquele
que tem f em Jesus (Rm 3.26).
229
O CASTIGO DO PECADO
Logo, na cruz temos uma clara
demonstrao da razo pela qual
Deus castiga o pecado: se ele no
castigasse o pecado, no seria um
Deus justo, e no haveria justia
suprema no universo. Mas,
castigando o pecado, Deus se revela
justo juiz de tudo, e fazse justia no
universo. 230
CONTATOS
PR. ANTNIO CARLOS
GONALVES BENTES
TEL. (031) 3681 4770
CEL. (031) 86614070
E.MAIL: Pastorbentesgoel@gmail.com
231
ESCOLA TEOLGICA
KOINONIA
hfwh:y {"$:B )
fBah \UrfB
Baruch hbah Doshem Adonai.
Bendito o que vem
em Nome do Senhor. 232

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HOSANA

DESDE 1988 SEMINRIO

SEMINRIO TEOLGICO HOSANA 1

Pr. A. Carlos G. Bentes

II. ORIGEM E CONSEQCIAS DO

III. TRANSMISSO DO PECADO

3. Peraq qar:P (Despedaar,

5. Awon - }owf( (1Rs 17.18).

3. Parbasis - para/basij (Rm

para/ptwma (Rm 5.15,19).

a(ma/rthma (Mt 1.21; Rm

Quando se fala da lei moral de Deus,

A idia de pecado como sendo egosmo

Pecado no apenas o que fazemos ou

Deus. As Escrituras em muitas passagens

extensa argumentao em Romanos 1.18-

O pecado no um simples ato algo

interior que nos obriga e induz, h

mos, pelos ps, pelo corao, e

oito, o que encontramos pecado,

seo. Aqui vemos algo forte e

conduta, e para isso a Bblia mostra-

que falava sobre o perdo do

possvel encontrar nem sequer um

no o pecado. Ele no acreditou em

princpio da vida que temos. Os pecados so

pecados so transgresses que cometemos;

nosso ser; os pecados esto

vida; os pecados esto na esfera da

poder da vida que possumos; os

todo; pecados so coisas

pecados se relacionam com a

pecados uma questo de ter paz no

homem; os pecados esto nos

John MacArthur Jr.

legal perante Deus, qualquer pecado,

Deus permanece inalterada. Ele ainda assim

preservamos nossa condio de membros da

de nos amar, ele se desgosta conosco.

Embora eles nunca possam cair do

estado de justificao, podero,

bblicos, mostra que o desagrado paternal de Deus

relacionamento pessoal com Deus se interrompe.

plenitude de vida at o dia da nossa morte,

que para as pessoas fcil (ou mesmo

Livre-arbtrio sim sim liberum

Liberdade sim no libertas

A capacidade sim sim posse peccare

A capacidade sim no posse non

A incapacidade sim sim non posse non

mesmo pecado, talvez de pecados

diferentes a respeito desse pecado.

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