You are on page 1of 32

La plástica popular y señorial discurre por tres grandes cauces:

Los mitos de la ideología dominante (representaciones de la leyenda cristiana) los retablos, las cruces de techo o de camino, la cerería, los milagros y los exvotos

  • - Se encuentra estrechamente vinculada a los sectores dominantes dentro de la propia cultura dominada andina: terratenientes gamonales frágilmente asimilados a lo “occidental” y sectores allegados a la ciudad andina

Cruz de techo. Junín Cruz de techo. Huarochirí

Cruz de techo. Junín

Cruz de techo. Junín Cruz de techo. Huarochirí

Cruz de techo. Huarochirí

Ex voto. Huánuco, 1960 Exvoto. Huánuco. 1960

Ex voto. Huánuco, 1960

Ex voto. Huánuco, 1960 Exvoto. Huánuco. 1960

Exvoto. Huánuco. 1960

Retablo ayacuchano, 1940

Retablo ayacuchano, 1940

Carlos Mérida - Cristo

Muestra cierta piedad patética reveladora de lo que ha sido la tradicional relación entre la iglesia y la comunidad andina del país.

Carlos Mérida - Cristo Muestra cierta piedad patética reveladora de lo que ha sido la tradicional

Los creadores populares han expresado también ciertos estados de “conciencia cívica”

  • - presencia de escenas de la emancipación de España en el siglo XIX, ciertas apariciones de denuncia social, la Guerra del Pacifico, las imágenes de estado etc.

  • - Al igual que el religioso, este es un universo concebido como “leyenda”, rara vez como efectiva vivencia.

Kero . Madera decorada en champlevé con colores resinosos. 1820-22. Bajo el sol incaico estilizado aparece

Kero. Madera decorada en champlevé con colores resinosos. 1820-22. Bajo el sol incaico estilizado aparece el general San Martin sujetando la bandera en aspa y pisando a un soldado español caído.

Kero . Madera decorada en champlevé con colores resinosos. 1820-22. Bajo el sol incaico estilizado aparece

Mate botella. General San Martin. Cochas chico, Huancayo.

Esclavina. La batalla de Arica. Pucará, Huancayo, Junín. 1970

Esclavina. La batalla de Arica. Pucará, Huancayo, Junín. 1970

Pechera para llama. Huancavelica, 1947

Pechera para llama . Huancavelica, 1947

Los mundos complementarios de la faena y la fiesta constituyen el núcleo más dinamico y veraz de la creatividad de los plásticos andinos

  • - Se trata de representaciones provenientes de la experiencia

  • - Casi no hay genero plástico que no aporte representaciones en estos mundos

  • - Siempre tuvo el marcado propósito de representar la faena y la fiesta tal como se ordenan en la visión popular: el testimonio como primer nivel de afirmación de la propia existencia.

Tablas de Sarhua, Ayacucho. Pompeyo Berrocal.
Tablas de Sarhua, Ayacucho. Pompeyo Berrocal.

Tablas de Sarhua, Ayacucho. Pompeyo Berrocal.

Tablas de Sarhua, Ayacucho. Pompeyo Berrocal.

La línea divisoria para comprender el sentido ideológico de la representación la establece aquí el capitalismo como sustento material de lo laico, frente a pre capitalismo como sustento material de lo religioso.

Los temas ideológicos centrales para abordar la plástica andina

-

La representación religiosa (cristiana y no cristiana) en un contexto crecientemente laico

-

Las representaciones de la faena y la fiesta en medio de una crisis de disolución de las estructuras sociales tradicionales

Los agentes administradores de estos pasos de un lado al otro de la línea son todas aquellas fuerzas que concurren al mercado capitalista y desde la distribución influyen simultáneamente sobre la producción y el consumo.

De entre estas la mas importante es sin duda el Estado promotor, apoyado en las visiones de lo indígena y lo artesanal que provienen del populismo.

El Estado promotor

-

Busca administrar al mismo tiempo todos los aspectos de la producción plástica proveniente del pre capitalismo a través de su carácter de “representante total”.

-

Principal organizador de la transformación de la actividad y su expansión (a través de las Escuelas de Formación Artesanal y entidades como la Dirección General de Artesanía).

-

El Estado promotor es un importante exportador de objetos artesanales

Su papel más significativo

-

Constructor y administrador de una ideología de lo artesanal

-

Erige un “meta-mito” de esa producción, fabricado a partir de la lectura de todos esos mitos desplazados de los objetos plásticos de dominación.

-

Promueve la divulgación de esa lectura a partir del sistema educativo y propagandístico estatal.

La culminación de este proceso se puede ver en la polémica en los medios artísticos a
La culminación de este proceso se puede ver en la polémica en los medios artísticos a

La culminación de este proceso se puede ver en la polémica en los medios artísticos a raíz de la entrega del Premio Nacional de Arte en 1976 a Joaquín López Antay

En este debate se evidencian numerosos elementos de la ideología que rodea y conforma lo artesanal en la mente del dominante:

-

La mentalidad retributiva, que establece la revaloración a partir de un acceso a los mecanismos privativos de lo dominante

-

La confianza en que los caminos de la artesanía son los caminos de lo nacional, la cara opuesta de lo dependiente.

-

La total indiferencia del contenido en una obra como la de López Antay

-

Se premió la virtual representación del arte dominado más tradicional: la plástica señorial

-

Los artistas profesionales hicieron una critica no contra el retablo señorial sino contra el no-arte, contra la plástica de los dominados en si conjunto.

-

El premio busca reconocer la parte más aceptable de ese no-arte, y en lo concreto eligió la parte más “artística” de esa plástica

-

Se intento hacer justicia con un objeto que ya estaba muerto en el terreno de la representación

La ideología de lo artesanal

-

En la actualidad supone una concentración total de la representación:

color, diseño y ornamento.

-

Queda así una forma vacía , una de las facetas de la exterioridad del objeto plástico

Estrategia de descontextualización y resignificación

Es el intento que la cultura hegemónica sobre las culturas subalternas para que el mismo objeto plástico signifique una cosa dentro de un nuevo contexto, y que ese nuevo significado abone en favor del dominante.

-

Ha de haber una separación tajante entre representación y soporte material/físico

-

En el caso de lo indígena: la manipulación a partir de la separación entre pasado y presente

-

En el caso entre las relaciones entre la plástica erudita y la dominada: todo aquello que alguna vez fue llamado despectivamente “pintura de indios” y que luego reclamó con orgullo ser llamado “pintura nacional”

Los intentos por aproximarse a lo indio han conocido varias etapas desde el siglo pasado, cuando empieza una línea de glorificación visual de lo incaico apoyado en la leyenda de un Tahuantinsuyo idílico, y en la saga de las dos grandes razas con que se quiso paliar las atrocidades de la dominación colonial prolongadas por la republica.

• Los intentos por aproximarse a lo indio han conocido varias etapas desde el siglo pasado,

Francisco Gonzales Gamarra. Merienda en el campo

Luis Montero. Los funerales de Atahualpa.

Luis Montero. Los funerales de Atahualpa.

La óptica del indigenismo

-

No fue impulsada por el deseo de ensalzar un pasado, sino el de rectificar una postergación vigente. Su particular aproximación por la vía “telúrica” de lo indio y por el rescate de valores bucólicos a menudo se contradijo con su practica visual, que tuvo extremas dificultades para aproximarse al pensamiento estético de los dominados

• La óptica del indigenismo - No fue impulsada por el deseo de ensalzar un pasado,
• La óptica del indigenismo - No fue impulsada por el deseo de ensalzar un pasado,

En José Sabogal es más viva la presencia del español Ignacio Zuloaga que l lógica del estilo Andino

Julia Codesido. Jefe indio

Se advierte la influencia de la estilización vanguardista de aquel momento.

Julia Codesido. Jefe indio Se advierte la influencia de la estilización vanguardista de aquel momento.

Paradójicamente esta secuencia de aproximaciones no resiste la comparación con el grado de integración que existió en la plástica erudita europea y la plástica dominada andina:

-

Aunque totalmente subordinados, el talento y la sensibilidad andinos tuvieron algunas salidas parciales en las tareas de la plástica erudita de la colonia operando en lo que algunos escritores denominan “artes populares”

-

No ha sido el caso de la plástica erudita postcolonial, que aparece como una instancia totalmente segregada de lo dominado.

Tríptico de la Virgen de la Purificación, Puno.
Tríptico de la Virgen de la Purificación, Puno.

Virgen de Belén. Basilio Santa Cruz

Tríptico de la Virgen de la Purificación, Puno.

En su anhelo de modernidad y progreso, la republica marginó a los sectores atrasados y en consecuencia se marginó estéticamente a si misma, incapaz de reproducir en este territorio el sistema artístico desarrollado en Europa durante siglos anteriores.

Es desde esta frágil franja de un pensamiento visual extranjero, que se producen los intentos de captar lo indio en este siglo

El sistema de representación prehispánico empieza a influir de manera significativa sobre la norma plástica erudita a partir de los años cincuenta, en que además de un motivo principista, hubo real afinidad de algunas de esas representaciones con las búsquedas del no figurativismo peruano.

Nadie delineo una doctrina para el encuentro del sistema de representación prehispánico con el (o los) del arte y sus importaciones; y sin embargo no han sido pocos los pintores de primera línea que han buscado encarnarlo:

Ricardo Grau. Sin titulo

Experimentó con el sistema colorístico y las sugerencias de la arquitectura de la piedra andina

Ricardo Grau. Sin titulo Experimentó con el sistema colorístico y las sugerencias de la arquitectura de

Jorge Eduardo Eielson. S.T

Se apoyó en las posibilidades de lo textil en el contexto funerario del arenal

Jorge Eduardo Eielson. S.T Se apoyó en las posibilidades de lo textil en el contexto funerario

Fernando de Szyszlo

Tomó las formas básicas del sistema prehispánico como núcleos generadores de su obra

Fernando de Szyszlo Tomó las formas básicas del sistema prehispánico como núcleos generadores de su obra
Gaston Garreaud. Construcción Sintetizó algunos códigos geométricos de la textilería

Gaston Garreaud. Construcción

Sintetizó algunos códigos geométricos de la textilería

Milner Cajahuaringa Asumió la exploración de la hornacina trapezoidal

Milner Cajahuaringa

Asumió la exploración de la hornacina trapezoidal

Vemos, pues, que a comienzos de los sesentas las relaciones entre la estética de la plástica erudita y las otras normas tienen mínima historia, y que ella delinea los grandes trazos de una estrategia simbólica de cooptación de formas señoriales y populares antiguas de la plástica dominada, en beneficio de un sistema artístico totalmente aislado de las mayorías de la población, y con problemas de asimilar la modernidad que se desarrolla en el exterior.

El capitalismo hizo reventar el cerco que mantenía ensimismados al sistema plástico señorial y popular andino, a la vez que limitó los esfuerzos por aproximarse a ellos por parte de los artistas de la modernidad capitalista local.