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NDICE

1. Contexto
2. Nietzsche, vida y obras
3. Introduccin a su filosofa
4. Crtica a la cultura occidental
I. Crtica a la moral
II. Crtica a la Filosofa
III. Crtica a la religin
5. El Nihilismo
6. El Superhombre
7. La Voluntad de poder
I. La nueva idea de realidad
II. Adentrarse en el devenir
III. La transmutacin de los valores
CONTEXTO

HISTORIA
Surgimiento de los ideales nacionalistas en Europa.
Revoluciones fracasada de 1848.
El liberalismo anuncia la cada del Antiguo Rgimen.

ECONOMA
Segunda revolucin industrial. Desarrollo de la siderurgia, la
minera.
Expansin del ferrocarril.
Gran importancia de las colonias.

LA CULTURA DEL PROGRESO


Automvil, aeroplano.
Electricidad, gas, petrleo.
Telfono, telgrafo, radio.
Vacunas.
CONTEXTO

La Filosofa de la sospecha
La Filosofa de la sospecha es una expresin de Paul Ricoeur en 1965
para referirse a tres pensadores del S. XIX: Marx, Nietzsche y Freud.
Los tres coinciden en un intento de desenmascarar la falsedad que
subyace bajo los ideales ilustrados de racionalidad y verdad.

Marx Nietzsche Freud


Tras las ideologas Los valores morales La racionalidad queda
est la oprimen y debilitan en entredicho con el
infraestructura social. la vida. incosciente
CONTEXTO

Otros pensadores de gran relevancia en esta poca.

Comte y el positivismo
El positivismo hunde sus races en el empirismo
ingls, el fenomenismo kantiano y la idea de
progreso de la Ilustracin.
Nietzsche criticar el positivismo y sus ideales.

Darwin.
El origen de las especies es publicado en 1859
VIDA Y OBRA 1844-1890

Friedrich Wilhem Nietzsche naci en 1844 en


Rckem (Turingia) en el seno de una familia
sumamente religiosa. Su padre, que muri
cuando Frierich tena cinco aos, era pastor
luterano.
Estudi en el Colegio Pfrta y a los 19 aos
ingres en la Universidad de Bonn, donde
estudi primero Teologa, carrera que
abandonara, y despus Filologa.
Nietzsche con su madre. Abajo
En 1869 es nombrado profesor de la su hermana Elisabeth.
Universidad de Basilea de Filologa Griega.

En su obra podemos diferenciar tres etapas:


Etapa romntica (1870-1876).
Etapa ilustrada o positivista (1877-1883).
Etapa proftica o de madurez (1883-1888).
Muere en 1890
Etapa romntica (1870-1876).
VIDA Y OBRA Filosofa de la noche

Csima Liszt. F. Nietzsche


Se hace amigo del gran msico Wagner
y de su esposa Csima Lizst de la que
se enamora. Se inspira en Herclito y
Schopenhauer.
Bajo la influencia de Wagner comienza a
escribir su primera obra, El origen de la
tragedia a partir del espritu de la msica
que publica en 1870 con una fra
acogida. Csima con su marido R. Wagner.

Comienza la publicacin peridica de Consideraciones intempestivas que


acabar en 1876.
Etapa ilustrada o positivista (1877-1883)
VIDA Y OBRA Filosofa de la maana

A los 33 aos, enfermo (sfilis, neuralgias) renuncia a su ctedra en Basilea


y rompe su amistad con Wagner. Publica Humano, demasiado humano.
Con su corta pensin se dedica a viajar (lpes, Mediterrneo). En 1878
publica Miscelnea de opiniones y sentencias y un ao despus El viajero
y su sombra.
Lou Van Salom
Se establece en Gnova y en 1881
sale a la luz Aurora. Parece que
durante ese verano escribe As
habl Zaratustra, que no saldr a la
luz hasta 1883.

En Roma conoce a Lou Andrea Salom


a la que decide unirse an a costa de
su amistad con el esposo de esta, Paul
Ree. Mientrs an convive con ella
escribe La gaya ciencia que no Lou Van Salom
publicar hasta 1895. Paul Ree
F. Nietzsche
Etapa proftica o de madurez (1883-1888)
VIDA Y OBRA
Filosofa del medioda y del atardecer
Etapa presidida por su gran obra As habl Zaratustra, en esta etapa
Nietzsche escribe bajo una poderosa inspiracin de la que habla en su
autocrtica Ecce Homo.
En 1886 publica Ms all del bien y del mal, crtica a la modernidad y La
genealoga de la moral, crtica a la moral tradicional.
En 1887 esboza su obra ms sistemtica La voluntad de poder, publicada
tras su muerte.
En 1888, en un estado casi febril, publica El caso Wagner, El crepsculo
de los dolos, El Anticristo y Ecce Homo. Su hermana Elisabeth intenta
que no publique a causa de su arraigada formacin religiosa.

Su hundimiento en la locura es irremediable y su amigo Overbeck lo interna


en el Hospital de Basilea, lugar en el que permanecer hasta su muerte en
1890.

El siglo XX no hubiese sido lo que ha sido sin las intempestivas llamadas


del profeta Nietzsche.
INTRODUCCIN A SU FILOSOFA

Durante el transcurso de la vida de Nietzsche se ponen en entredicho


tanto el materialismo como el positivismo. Surgen valores nuevos, los de
la vida y el espritu. Estos nuevos valores se plasmarn en las
caractersticas fundamentales de la filosofa de Nietzsche:

Surge en el S.XIX y se prolonga al S.XX.


Se considera que la vida es la esencia de la realidad.
El Vitalismo Habr distintas formas de entender la vida: Bergson,
Dilthey, Nietzsche, Ortega.
Para Nietzsche ser bueno aquello que favorece la
vida y malo lo contrario.

Es la prdida de validez de los valores vigentes. La


cultura occidental es nihilista.
Nihilismo Contra el nihilismo slo se puede luchar, segn
Nietzsche, implantando otro nihilismo que haga que
renazca todo lo anulado por la cultura occidental.
INTRODUCCIN A SU FILOSOFA

Una que niega, la Filosofa del martillo,


que es una crtica a la cultura occidental.
Crtica a la Filosofa, a la tradicin
socrtico-platnica.
Crtica a la Religin judeo-cristiana.
La Filosofa de
Nietzsche se despliega Crtica a la Moral tradicional.
en dos actividades

Otra que afirma y crea unos valores


distintos a los de la cultura occidental.
El Superhombre.
La Voluntad de Poder.
Los Nuevos Valores.
El Eterno Retorno.
4. CRTICA AL PLATONISMO Y A LA TRADICIN JUDEO-CRISTIANA
4.1. Espritu apolneo y espritu dionisaco

El arte y la poesa son el medio a travs del cual


aprehendemos la esencia originaria y profunda del
mundo: la esttica y la ontologa van unidas.
Espritu dionisaco: de Dionisio, dios de la orga,
representa los valores de la vida.
Espritu apolneo: de Apolo, dios de la belleza,
representa los valores de la razn, la medida, el
equilibrio y la voluntad.
La lucha entre ambos representa el juego trgico en que
consiste el mundo: vida y muerte, y la tragedia es la
llave que proporciona la comprensin del mismo.
Conceptos fundamentales.
1. Lo apolneo y lo dionisiaco en la tragedia
griega:

Apolneo: Dionisiaco :
Palabra, Msica,
figuras, etc. danza, etc.
corresponde corresponde
a los al
personajes coro
Representa Representa
APOLO DIONISIO
Orden Pasin
Equilibrio Terror
Expresin Realidad

LA VIDA
NO SI

Dios de la belleza, el sol, la luz Dios del vino, de la vegetacin, Baco


Simboliza la contencin Simboliza la desmesura
RAZN INSTINTOS
4.2 CRTICA A LA TRADICIN SOCRTICO-PLATNICA

En El Crepsculo de los dolos nos presenta a Scrates como el


iniciador de la decadencia griega.
Scrates es el negador de la esencia griega al suplantar la vida por la
Razn, rompe el equilibrio a favor de Apolo, de la racionalidad intelectual
sobre el flujo profundo de la vida, los instintos.

El intelectualismo moral socrtico


(razn= virtud =felicidad) es la
equiparacin ms extravagante y frmula
de decadencia; en su lugar, Nietzsche
propondr instinto = vida = felicidad

Crtica a la metafsica platnica:


1) La califica metafricamente como egipticismo, odio contra la idea de
devenir, el platonismo solo crea momias conceptuales.
2) Uso de conceptos demasiado abstractos, vacos, universales. La realidad
nunca es general, sino particular, concreta y nica. El mundo verdadero no
es ms que un aadido mentiroso.
4.2 CRTICA A LA TRADICIN SOCRTICO-PLATNICA

Aspecto ontolgico de la crtica a la Metafsica.

La Ontologa tradicional, iniciada por Platn, es esttica, considera al ser


como algo fijo.
Este ser no se deja ver en este mundo donde todo es mera apariencia. Por
tanto la verdad ha de ser buscada en otro mundo.
La distincin entre el ser real y el aparente es un juicio valorativo sobre la
vida, y adems negativo.
Para Nietzsche no existe un mundo
real y otro aparente, sino el devenir
constante del ser creando y destruyendo
el mundo.
La Metafsica tradicional toma como
verdadera la reflexin de la razn, sin
ver que esta razn se fundamenta en la
necesidad humana de sobrevivir en un
mundo en constante devenir.
4.3. CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL
4.3.1. Crtica a la moral
La moral tradicional, fundamentada en Scrates, Platn y el Cristianismo,
es una moral contra la naturaleza porque va contra los instintos.
El mundo de la Ideas platnico sirve de
ms all a los cristianos. Ponen el centro
de gravedad del hombre, no en esta vida,
sino en la otra. El cristianismo es un
platonismo para el pueblo.
Esta moral hace un juicio valorativo
negativo sobre la vida y es sntoma de la
decadencia y del nihilismo.
Nietzsche distingue dos tipos de moral:
1) Moral de los esclavos: propio de hombres dbiles, enfermos,
fracasados, la plebe. Moral de decadencia, de valores antivitales: dolor,
resignacin, compasin, misericordia
2) Moral de los seores: propio de hombres superiores, que crean sus
propios valores con absoluta voluntad y responsabilidad. Propio de nobles
y guerreros. Moral de superacin, de afirmacin de la vida, creatividad,
autodisciplina
4.3. CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL
4.3.2. Crtica a la religin cristiana.
Toda religin nace del miedo, de las
angustias, de las necesidades y de la
impotencia del ser humano ante su
destino.
No es posible un orden moral del
mundo, una gua absoluta. Para ello
habra que imaginar a alguien fuera
del mundo, y esta es la imagen
trasnochada de la moral cristiana, que
resentida de la vida, busca fuera de
ella.
Dios es la gran objecin contra la
vida, contra la existencia. Es
necesario negar a Dios, negar
cualquier responsabilidad ante Dios,
para as redimir al mundo. El
hombre no necesita a Dios para
sentirse libre, siempre lo ha sido
porque el mundo no tiene ninguna
ley natural que lo obligue.
4.3. CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL
4.3.2. Crtica a la religin cristiana.

El cristianismo ha invertido los valores, convirtiendo lo que favorece a


la vida en malo y lo que va contra la vida en bueno.
El cristianismo inventa un mundo ideal, celestial, desvalorizando el
terrenal, con lo cual:
1) considera este mundo, el nico que tenemos, un valle de lgrimas.
2) fomenta valores mezquinos, propios del rebao: dolor, obediencia,
sacrificio, humildad
3) convierte en pecado las formas ms nobles de vida (placeres,
alegra) pervirtiendo la vida en su raz.

Permaneced fieles a la tierra y no creis en quienes os


hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores,
lo sepan o no
5. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
5.1. Aproximacin al nihilismo
No es una doctrina filosfica sino un movimiento histrico de la cultura
occidental, es el destino de Occidente, que deviene nihilista cuando
descubre que los valores creados por la religin y la razn son falsos.

Ante este nihilismo Nietzsche gritar:


DIOS HA MUERTO

Esto significa

Que negamos el mundo Mueren los valores Que es preciso


suprasensible y su absolutos de la replantearse la
pretendida funcin religin, la moral, la Metafsica.
ordenadora metafsica o la
ciencia
5. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
5.2. Nihilismo pasivo y activo
Nihilismo pasivo-reactivo.
Negativa Basado en la tradicin cristiano-platnica. Ha
perdido la Voluntad de poder, ha ganado la
Voluntad de nada y ha hecho prctica de la
debilidad. Esta falta de valor disuelve la vida
convirtindola en no-vida. Esta vida como
irrealidad se plasma en valores superiores (Dios,
El Nihilismo Bien) promocionados por la casta sacerdotal
posee dos que desde el resentimiento preconiza la moral de
caras esclavos.

Nihilismo activo.
La muerte de Dios-uno-todopoderoso significa la
destruccin del mundo irreal, la negacin de la
Positiva negacin.
La Voluntad de poder destruye los viejos dolos
vacos y crea nuevos valores dando origen al
Superhombre en un anillo infinito de Eterno
retorno.
5. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
5.3. La muerte de Dios
DIOS HA MUERTO

Ha muerto el Dios de los metafsicos, el Dios


monotesta.
Los dioses se han muerto de risa al
or decir a uno de ellos que era el nico
dios. As habl Zaratustra
El Nihilismo conlleva esta opcin
monotesta porque se cree en la Verdad,
porque cree que existe un sentido superior
que gua al hombre a travs de la razn.
Los otros dioses son los que veneraba el
politesmo, dioses mltiples y
contradictorios en eterna lucha. El
politesmo ha prefigurado el espritu libre del
hombre, la fuerza para crear modos nuevos
de ver el mundo.
La pluralidad de perspectivas es para el hombre condicin de
libertad. La Gaya Ciencia
6. LA TRANSVALORACIN DE LOS VALORES: EL SUPERHOMBRE

La Voluntad de poder origina una nueva reflexin sobre el


hombre. Esta reflexin exalta la creatividad y la vida. La
afirmacin sobre la vida es eterna y se plasma en el Eterno
Retorno.

El Eterno Retorno: hay que amar la


vida de forma que se quiera volver a
vivirla, porque efectivamente todo vuelve
a repetirse eternamente. Este amor a la
vida incita al hombre hacia la superacin.

El hombre es un puente al Superhombre, es algo que debe ser


superado. El Superhombre es el sentido de la tierra, aquel que asume la
muerte de Dios y renuncia a valores ultramundanos, afirmando la vida.
6. EL SUPERHOMBRE (2)

Ansa vivir, se ocupa -no se preocupa- de


Caractersticas la vida. Ama la fuerza, el poder y la rebelda.
del
No est sometido a ningn precepto moral.
Superhombre Aquello que favorece la vida es bueno y lo
que la perjudica es malo.
Es un ser superior que dice s a las
jerarquas. La igualdad slo lleva a la moral
del rebao.
Ha transmutado los valores de la moral
tradicional.
Vive fiel a la tierra y no a la metafsica ni a
Dios. No le preocupa el ms all.
Vive la Voluntad de poder, de dominar, de
ser seor y no esclavo.
Quiere volver a vivir, quiere el eterno
retorno.
6. EL SUPERHOMBRE (3)

En el primer discurso de Zaratustra, ste habla de las metamorfosis del


espritu, o paso del hombre esclavo al Superhombre:
El espritu convertido en camello.
Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado
resignadamente con la vida y las imposiciones la religin
y la moral. Representa la moral de esclavos, centrada en
la paciencia, la renuncia y la resignacin.
El espritu convertido en len.
El camello quiere ser ms y se convierte en len, en el gran
negador que rechaza los valores tradicionales y dice No, el
nihilista activo. Smbolo de acceso a la moral de los seores,
de la transvaloracin de los valores. Es quien grita Dios ha
muerto!

El espritu convertido en nio.


El len se convierte en nio, es la transformacin definitiva. Se
abre la etapa de creacin de los nuevos valores, de la
afirmacin de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese nio que
juega a crear es el Superhombre que se liberar de los
prejuicios y crear una nueva tabla de valores.
7. LA VOLUNTAD DE PODER (1)

Es este un concepto que Nietzsche no logr definir totalmente, slo


puede entenderse mediante sucesivas aproximaciones. La Vida, el hombre,
la realidad son Voluntad de Poder. Todo se sustenta en ella, en un deseo
de superarse, de ser ms con una fuerza creciente.

Para Nietzsche la realidad es dinmica y cambiante, es perspectiva. Y la


vida tambin es devenir y perspectiva. Existe una correlacin entre la
realidad y la vida, entre la ontologa y la antropologa.

Nueva interpretacin de la realidad.

La Voluntad
de Poder
implica Adentrarse en el devenir.

La transmutacin de los valores.


7. LA VOLUNTAD DE PODER (2)

Visin dinmica de la realidad, todo cuerpo


es considerado como un sistema de fuerzas
Nueva en un equilibrio inestable.
interpretacin La realidad es mltiple y mltiple tambin
de la realidad es el ser humano que posee pluralidad de
impulsos e instintos, cada uno con su
perspectiva y su lucha constante.
El ser se muestra en mltiples perspectivas
y se convierte en apariencia cuando
solamente se nos presenta una perspectiva.
El ser es devenir, constantemente se hace
y siempre est por hacerse. El ser es un
proceso infinito y eterno sin posibilidad de fin.
El ser es cambio, no cuantitativo, sino
cualitativo.
La vida es fuerza, devenir, tensin y eso
es lo que se expresa en la voluntad de poder
LA VOLUNTAD DE PODER (3)

Adentrarse en el devenir

Una vez que se ha renunciado a la


metafsica tradicional y a la
redencin cristiana, el Superhombre
asume la necesidad de instalarse en
el devenir, de afirmarse en la tierra,
de asumir la libertad
La voluntad de poder constituye la
esencia dionisaca de la realidad: la
vida como tensin y lucha de
fuerzas, como un caos incontenible e
inagotable de fuerzas.
LA VOLUNTAD DE PODER (5)

Son posibles an nuevos valores que


superen el nihilismo, porque se han
redescubierto la pluralidad de sentidos del
La transmutacin de
ser.
los valores, el
ateismo La Voluntad de poder supera el nihilismo y
crea nuevos valores que afirman la alegra
de la vida, la multiplicidad y el devenir.

MORAL DE ESCLAVOS MORAL DE SEORES


Prudencia Valenta
Mansedumbre Lujo
Caridad Riqueza
Humildad Excelencia

Transvaloracin de los La Voluntad de Poder provoca


autnticos valores llevada a la transvaloracin de la
cabo por Platn y el transvaloracin.
cristianismo.