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La eleccin en Pablo

y1Pedro
La eleccin en el Nuevo
Testamento
Primero.
En los escritos neo testamentarios, la problemtica
eclesiolgica de la eleccin
. Es, en particular, el caso en los escritos lucanos elegir: Le
6,13; Hechos 1,2.24; 6,5; 15,7.22.25; en Le 10,41 y 14,7 se
trata, en decisiones personales y en el evangelio de Juan
(Jn 6,70; 13,18; 15,16.16.19 Es Jess quien eligi a sus
discpulos. Dios, el Espritu, los apstoles y los ancianos o
presbteros van a elegir a otros apstoles, diconos y otros
hermanos para misiones particulares
Segundo.

problema de la eleccin de Israel rom 9,11; 11,5.7; cf. Hch 13,17


1 Es que Dios justifica ahora a cualquiera que crea en l, judo o
griego, de manera que el que cree recibe la identidad de una
nueva criatura. La felicidad se ofrece aqu y ahora en el
acontecimiento de la justificacin (Rom 3,1-16; 9,30-33)
2 Es que la misericordia de Dios se manifestar respecto a todos, sin
distincin, porque todos slo son justos por su gracia, en la
salvacin eterna.
El principio de eleccin es el de la gracia que justifica (Rom 9,11;I 1 ,5-
porque ante Dios no hay diferencias (Rom 2,11; 3,22.
Tercero.

designacin de Jess (Le 9,35; 23,35), de los


ngeles (1 Tim 5,21) y de los creyentes como los
elegidos.
Ef 1,4 son los que el Padre de nuestro Seor
Jesucristo ha elegido desde la fundacin del
mundo, mientras que Mt 24,22.24.31 // Me
13,20.22.27; Le 18,7; Rom 16,13; Col 3,12; 2 Tim
2,10; Tit 1,1 y Ap 17,14 hablan simplemente de
los elegidos para designar a los hermanos o
hermanas de la comunidad cristiana.
Controversia.
Sin embargo, esta comprensin de la eleccin en s no deja de
suscitar debates dentro del propio canon neo testamentario. Por un
lado, los lectores de 2 Pe 1,10 son exhortados a consolidar su
vocacin y su eleccin. Por otro, se elevan las voces crticas de la
carta de Santiago, segn la cual son los pobres y no los ricos quienes
son objeto de la eleccin de Dios (Sant 2,5), y del evangelio de
Mateo, segn el cual son muchos los llamados, pero pocos los
escogidos (Mt 22,14).
para Mateo, el cumplimiento de la justicia y la orientacin de la
existencia por la promesa del Reino de los cielos constituyen la
distancia entre la vocacin y la eleccin (Mt 22,1-14).
Para Santiago, el cristianismo no puede entenderse y comportarse
ms que como una disidencia de los pobres de Dios en una sociedad
nica traspasada por las desigualdades sociales y fascinada por la
riqueza de las grandes familias (Sant 2,1-13; 5,1-6) y de los hombres de
negocios (Sant 1,5-8; 4,13-17). La intrusin de ricos, patrones y
especuladores no slo pone en peligro la vida de y en la comunidad,
porque la riqueza es un veneno que corroe la vida (Sant 1,9-11; 5,1-6)
y que compromete el reconocimiento mutuo de los pequeos (Sant
2,1-13), sino que es ilegtima los hermanos son, por definicin, pobres.
Conclusin.
Con el lenguaje del cristianismo neo testamentario se desprenden tres
escritos, Tesalonicenses, el himno de Ef1,3-14 y 1 Pedro, que hacen
de la eleccin el concepto interpretativo de la experiencia
fundadora de su encuentro con lo que Pablo y Marcos llaman
Evangelio. La singularidad del acontecimiento que determina su
comprensin del cristianismo es la de haber sido puesto aparte por
Dios (1 Tes 1,4; Ef 1,4; 1 Pe 1,1; 2,4.6.9) y recibir de este privilegio su
identidad, su dignidad y su esperanza.
La eleccin en la primera carta de
Pedro
La idea de que los cristianos constituyen una disidencia en
el ecumenismo ideolgico, cultural y religioso de la
sociedad helenstica y romana del Imperio asemeja
1Pedro a la carta de Santiago.
- Los destinatarios son los elegidos (1 Pe 1,1) que Dios ha
escogido y cualificado1 Pe 1,2 para ser su familia y su
pueblo santo 1 Pe 1,3-12;2,1-10.
- Por esta razn son extraos al mundo del Imperio y a las
leyes de la sociedad y esta extraeza determina las
condiciones de su fidelidad (1 Pe 2,11-12)
El acontecimiento fundador
Primeramente un acontecimiento histrico que, en el sistema de
convicciones de 1 Pedro, constituye el momento decisivo de la
historia universal de la humanidad.
La revelacin de Jesucristo es para el cristianismo de 1 Pedro el
acontecimiento fundador porque es el de la resurreccin de Jess de
entre los muertos (1 Pe 1,3; 3,21) y porque Dios se ha manifestado en
ella como el Dios que lo resucit de entre los muertos (1 Pe 1,21).
efectos del acontecimiento.
Renacer para una esperanza viva (1 Pe 1,3)
fe que les conduce a la salvacin (1 Pe 1,9). forman un
linaje escogido, un sacerdocio regio y una nacin santa, pueblo adquirido
en posesin para anunciar las grandezas del que os llam (1 Pe 2,9, cita
de Is 43,20-21 y Ex 19,6),
santificados como lo fueron por el Espritu y lavados como lo han sido por
la sangre de Jesucristo (1 Pe 1,2).
El lenguaje de la santidad, la pureza y el sacerdocio que sirve para
interpretar tanto la condicin nueva de los creyentes (1 Pe 2,4-10) como el
significado que la muerte de Jess ha adquirido para ellos (cf. 1 Pe 1,19)
Simbologa
casa de Dios
piedras vivas en que se han convertido ellos para la edificacin de
una casa espiritual (1 Pe 2,4-6).
extranjeros y advenedizos (1 Pe 1,1; 2,11),
la conciencia del valor personal de cada individuo
la precariedad de una situacin de inseguridad que se instala en
sus relaciones con la sociedad circundante.
Conclusin.
Como vemos, el concepto de eleccin, retomado
del Antiguo Testamento, se ha convertido en una
metfora que describe la condicin paradjica de
los cristianos:
la eleccin no es una determinacin resultante del
nacimiento en el pueblo de la Alianza, sino la
consecuencia de la decisin de convertirse en
cristianos.