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Marcel Mauss

Curso de Mestrado Profissional em


Administrao ESAG/UDESC

Profs. Carolina Andion e Mauricio C. Serafim


Biografia

Nasceu em pinal (1872) e


faleceu em Paris (1950).
Formou-se em Filosofia e se
especializou em Histria das
Religies.
Participou da gnese da
Escola Sociolgica Francesa.
Sucedeu seu tio Durkheim no
LAnne Sociologique.
Biografia

Foi professor de importantes


escritores, como Louis Dumont
e Claude Lvi-Strauss.
Influenciou outros tantos, como
Sartre e Merleau-Ponty, G.
Gurvitch e P. Bourdieu.
Nunca fez trabalho de campo.
Considerava-se um etnlogo de
museu.
Possua uma grande erudio
histrica e lingstica.
Biografia
Considerado um dos maiores
nomes da sociologia e
antropologia (Raymond Aron o
considerava maior que
Durkheim e Weber).
Militante socialista, procurava
separar sua via pessoal e
acadmica (poltica e cincia
no se misturavam).
Obra

No escreveu um livro, mas publicou


vrios ensaios sobre temas diversos.
Sua obra se caracteriza por ser ao
mesmo tempo discreta e influente.
dispersa, profunda e abrangente,
sem a preocupao de criar um
sistema terico.
Obra
Obra: Alguns temas

Teoria geral da Noo de pessoa


magia Tcnicas do corpo
Relaes entre a Morfologia social
psicologia e a Simbolismo
sociologia
Sistema de
Idia de morte ddiva/dom
Obra: discreta e influente

Caill (2002) acredita que Mauss um


autor subestimado.
Razes:
[1] Sua obra no se insere em qq uma das
disciplinas atuais das cincias sociais;
[2] No escreveu um livro completo e seu
pensamento no se inclui em um sistema;
[3] Tinha horror ao esprito de sistema.
[4] Seus discpulos se tornaram mais
famosos do que ele (consequncia:
desmembramento de seu pensamento).
Metodologia (Caill, 2002)

Preocupado com o concreto: realidade


maior e mais complexa do que as
categorias que lanamos sobre ela como
redes que no apreendero a maioria de
suas presas.

Fernando Gonsalez
http://www2.uol.com.br/niquel
Metodologia (Caill, 2002)

Espao diversidade da realidade


emprica sem se reduzir pura lgica
do conceito.
Realidade paradoxal (livre e
obrigatrio).
Genealogia emprica (e no
especulativo) da moral, da justia e
do poltico.
Mauss e Durkheim

Assim como Durkheim, Mauss:


Enfatizam tambm o papel fundamental das
instituies para a compreenso da vida
econmica;
Acredita que vrias instituies econmicas
modernas encontram sua origem no
comportamento religioso (propriedade
privada, contrato). Durkheim analisa mais
particularmente o contrato (Da diviso do
trabalho social - 1893) e Mauss a ddiva
(Ensaio sobre a ddiva).
Mauss e Durkheim
Entretanto, Mauss supera Durkheim:
Aperfeioa a partir de dentro;
Radicaliza a idia de que a sociedade uma
totalidade ligada por smbolos.
As palavras, os cumprimentos, os presentes,
solenemente trocados e recebidos, e aos quais se
deve obrigatoriamente retribuir sob pena de guerra, o
que so seno smbolos? (Mauss).
toda a maneira de fazer, pensar e de
Defende que a separao categrica
sentir conceitual
externas ao indivduo e que
primitiva melhor expressa em simblico/utilitrio
suscetvel de exercer sobre ele do
uma
que sagrado/profano. coao (acrescentou a liberdade).
Fatos sociais no so mais consideradas como
coisas, mas smbolos.
Fatos sociais Fatos totais
Mauss e Durkheim

Para Caill (2002), Mauss superou o hiato


no resolvido de Durkheim entre juzos de
fato e juzos de valor, e entre normal e
patolgico.
Como? Postulou como moralmente
desejvel aquilo precisamente que o
conjunto das sociedades conhecidas
parece postular efetivamente como tal.
Trata-se da normatividade imanente a sua
prtica efetiva.
Paradigma do dom

Hiptese 1: Mauss oferece uma teoria


sociolgica que pode efetuar a
harmonizao dos dois outros
paradigmas sociolgicos:
individualista e holista.
Hiptese 2: Essncia e ncleo de
toda a socialidade -> universalidade
da trplice obrigao de dar, receber e
retribuir.
Paradigma 1: Individualista

Tambm pode ser qualificada como


utilitarista, contratualista, instrumentalista.
Ao individual interessada e racional.
Pressupe que os indivduos procuram
maximizar racionalmente a satisfao de
seus prprios interesses ou preferncias.
Proposta normativa: justo (bom, bem,
certo), aquilo que coincide com a
maximizao do bem-estar do maior
nmero de indivduos (Caill, 2002).
Paradigma 1: Individualista

Individualismo metodolgico.
Abordagens: Teoria da ao racional,
teoria dos jogos, nova histria
econmica, neo-institucionalismo,
teoria da public choice, teoria da
agncia.
Paradigma 1: Crtica

Na ao social no h apenas clculo e


interesse (material ou imaterial), mas tbm
obrigao, espontaneidade, amizade e
solidariedade.
Material
Interesse
Motiva Ideal
conduta
humana
Simblico Ddiva
Paradigma 2: Holismo

Tambm pode ser qualificada como


funcionalismo, culturalismo,
institucionalismo ou estruturalismo.
A ao individual ou coletiva analisada
como manifestao da estrutura social, i.e.,
da dominao exercida pela totalidade
social sobre os indivduos e da necessidade
de reproduzi-la (Caill, 2002).
A totalidade social anterior e mais
importante que os indivduos e condiciona o
conjunto de aes.
Paradigma 2: Crtica
Tanto a totalidade social Uma sociedade regida
quanto os indivduos no unicamente a partir de
preexistem um ao outro. cima e a partir do
O que h uma gerao passado, pela regra e
mtua pelo conjunto de pela obrigao,
inter-relaes e das fatalmente soobra na
interdependncias que esterilidade, no
os ligam. formalismo ou no horror
O que importante (Caill, 2002, p. 18).
compreender: a
modalidade geral dessa
ligao e
interdependncia.
Paradigma 3: Dom

Ddiva: [...] o que circula em prol do ou


em nome do lao social Godbout (1998).
Essa circulao no est relacionada ao
mercado, Estado ou violncia fsica.
Questo: como o vnculo social gerado?
Procura-se responder a partir do seu meio,
horizontalmente, em funo do conjunto
das inter-relaes que ligam os indivduos e
os transformam em atores propriamente
sociais (Caill, 2002, p. 19).
Paradigma 3: Dom
Paradigmas 1 e 2 so considerados momentos do
ciclo geral do dom, do simbolismo e do poltico em ato.
Paradigma do dom o paradigma primordial.
Certeza que animava Mauss: no se poderia
compreender a troca e contrato, tpicos da
modernidade, sem previamente destacar as suas
formas arcaicas e antecedentes, as formas do dom.
Mercado de um lado, Estado do outro, individualismo
e holismo, portanto, no se tornam intelegveis a no
ser como formas especializadas e autonomizadas de
uma realidade maior e mais englobante desse fato
social total que tem no dom sua expresso (Caill,
2002, p. 22).
Contribuio fundamental
dos Ensaios
Mostra que fatos incluindo-se aqui tanto a
prtica da troca como a reflexo sobre ela
das mais diferentes civilizaes nos
revelam que trocar mesclar almas,
permitindo a comunicao entre os
homens, a inter-subjetividade, a
sociabilidade. A Antropologia o estudo
desta comunicao e das regras que a
estabelecem (Lanna, 2000).
Contribuio fundamental
dos Ensaios
Essas regras manifestam-se simultaneamente na
moral, na literatura, no direito, na religio, na
economia, na poltica, na organizao do parentesco e
na esttica de uma sociedade qualquer. Podemos
isolar o aspecto econmico de uma troca, mas ela
implica sempre tambm um aspecto religioso (que se
evidencia nos sacrifcios, nas ddivas de palavras das
rezas etc.), poltico (que se evidencia nas trocas mal-
sucedidas que redundam em guerra , na troca de
violncia ou ainda no desequilbrio entre o que
trocado e na assimetria temporal implcita em qualquer
redistribuio. A troca , assim, um fato social total
(Lanna, 2000).
Que adotemos como princpio de
nossa vida o que sempre foi um
princpio e sempre o ser: sair de si,
dar, de maneira livre e obrigatria; no
h risco de nos enganarmos.
Marcel Mauss (2003, p. 301).
Referncias

CAILL, A. Antropologia do dom: O


terceiro paradigma. Petrpolis, RJ: Vozes,
2002.
GODBOUT, J. T. Introduo ddiva.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.
13, n. 38, p. 39-52, 1998.
LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss
e o ensaio sobre a ddiva. Rev. Sociol.
Polt., Curitiba, 14: p. 173-194, jun. 2000.