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PAISAJES DEL PENSAMIENTO:

LA INTELIGENCIA DE LAS EMOCIONES

DOMINIK DANIELA BAUTISTA LPEZ


RODRIGO GARCA GONZLEZ
RAUL VAZQUEZ RODRIGUEZ
CAPITULO 3: LAS EMOCIONES Y LAS SOCIEDADES
HUMANAS
I. La afliccin y las normas sociales
De que vamos a hablar

La universalidad o variedad de ciertas emociones humanas basadas en


vulnerabilidades y apegos, de los cuales los seres humanos difcilmente pueden
carecer, dada la naturaleza de su cuerpo y su mundo.
Las emociones son elementos de nuestra animalidad comn de considerable
importancia adaptativa: por tanto, es probable que su base biolgica sea
comn todos. Pero ello no significa que las emociones no sean modeladas de
modo diferente por sociedades y personas distintas.

Emocin Base Biolgica


Nolen-Hoeksema sostienen que las
Felicidad Bien
mujeres corren un mayor riesgo de
Tristeza Mal
enfermedad depresiva que los hombres,
puesto que se inclinan a responder a los
contratiempos y las prdidas
permitindose pensamientos tristes y
retratndose como indefensas, en vez de
distrayndose y siguiendo adelante con
la vida, lo cual es una respuesta
masculina comn.
Debemos preguntarnos hasta qu punto difieren tambin los repertorios
emocionales y en que medida estas variaciones son provocadas por
diferencias sociales ms que individuales.

Los ifaluk creen que aquellos que no <<lloran


grande>> una muerte enfermarn despus.

Los balineses creen que los sentimientos de tristeza


son peligrosos para la salud.
Es probable que las diferencias sean ms profundas que lo socialmente establecido
y afecten a la propia experiencia de la emocin.

Supongamos que una persona sufri de desamor en una antigua o antiguas


relaciones. En nuevo comienzo, iniciar a enamorarse como sucedi con las
relaciones anteriores y tendr dentro de ella un sentimiento de felicidad, pero a
pesar de esa felicidad esta persona no seguir lo que socialmente se establece
que la felicidad tiene que hacerte sentir. Esta persona no se sentir bien, se
sentir temerosa, intranquila y talvez culpable hasta cierto punto pues la
experiencia que tuvo su emocin de la felicidad en este caso, anteriormente no
cumpli las normas o establecimientos que estaban escritos.

No basta un planteamiento cognitivo-evaluador para reconocer la construccin social


Algunos ignoran completamente el papel de la sociedad y tratan la vida
emocional como universal en todos los sentidos importantes. Se trata de una
postura comn en la psicologa evolutiva.

Es posible adoptar costumbres emocional de otras


sociedades.
Si sostenemos que las creencias sobre lo que es importante y
valioso desempean un papel fundamental en las emociones,
podemos ver de inmediato cmo tales creencias pueden ser
modeladas con fuerza por las normas sociales, as como por la
historia individual; y tambin podemos entender cmo el hecho de
cambiar las normas sociales puede alterar la vida emocional.
II. DIFERENCIAS ENTRE SERES HUMANOS Y
ANIMALES: TIEMPO, LENGUAJE Y NORMAS.
La concepcin cognitivo-evaluadora precisa ser modificada o
complementada. El modo ms efectivo de conseguirlo es reflexionar primero
acerca de algunas diferencias entre los animales y lo seres humanos que
desempean un papel relevante en la construccin social de la emocin.
En los perros y los primates el pensamiento temporal desempea un papel
mucho menor que en la vida de un humano adulto normal, para quien el
tiempo constituye un eje de coordenadas sobre el cual el yo se orienta y sin el
que no puede tener experiencia de s en tanto yo continuo.
Encontramos que hay pensamientos de trascendencia potencial para la vida
emocional y moral que probablemente los animales no humanos no sean
capaces de formar. Por ejemplo, la idea de ser miembro de un grupo
particular con una historia particular.
Los animales tambin difieren en el grado que poseen conceptos causales; y,
de nuevo, la mayor parte de las especies lo tienen en una medida mucho
menos marcada que los seres humanos.
Todo ser humano normal es capas de imaginarse como es estar en la piel de
otro, y desde la primera infancia practica constantemente tal habilidad. Este
pensamiento perspectivita resulta fundamental para la vida emocional y
moral humana.

Empata empata sintete


como en tu da (8)
Algunas emociones quedarn por completo fuera del alcance de muchos
animales en la medida en la que se demuestre que el gnero de pensamiento
subyacente no les resulta accesible. Ejemplo: la esperanza, la culpabilidad y
el amor romntico.
Slo los humanos elaboran teoras explcitas sobre el mundo. La religin, la
metafsica, la filosofa y las ciencias son fenmenos humanos. Pero esto
tambin supone una gran diferencia para la vida emocional, al proveer un
marco de comprensin dentro del cual operar el pensamiento causal y
temporal. La naturaleza de este marco modelar las emociones.
El modo en que nos vemos a nosotros mismos depende de nuestras
capacidades innatas cognitivas, perspectivas e integradoras, pero tambin de
nuestra concepcin especfica de la temporalidad y causalidad. Va de la
mano del grado hasta el cual captamos nuestra singularidad frente a los
otros y tambin de la medida en que nos consideramos integrantes de
categoras que incluyen a otros.
Los humanos pueden formar objetivos inconsistentes y tener emociones
relacionadas con ellos; pero la consciencia de una inconsistencia
probablemente se convierta en motivo de deliberacin, autocrtica o, al
menos, preocupacin de un modo en que en las otras especies no se da.
La sociabilidad deliberativa humana tambin afecta el rango de emociones
del que los seres humanos son capaces, pues permite que el objeto de la
emocin sea un grupo: una ciudad, un pas o la nacin misma, y posiblemente
incluso la totalidad e la humanidad, abstracciones de las cuales ningn otro
animal es capaz. Algunas emociones sociales o interactivas entraan formas
complejas de reciprocidad que son peculiarmente humanas: por la cociente
mutua, las mutuas buenas intenciones y la reciprocidad.
La capacidad de estar solo resulta fundamental para el desarrollo emocional
humano y es un elemento importante para las relaciones emocionales del
humano.
No cabe asumir que una persona que no conoce la <<gramtica>>
emocional de su sociedad posea la misma vida emocional que una que s la
conoce. Lo cual no significa que no se pueda temer sin ser capaz de nombrar
el propio temor.

Hay mltiples razones por las que una emocin, especialmente si es de fondo,
puede permanecer inconsciente en unan persona que, en las circunstancias
adecuadas, las reconocera y la denominara sin dificultad.
Hay una cantidad considerable de estudios que muestran que, en nuestra
sociedad, los varones son mucho ms propensos que las mujeres de equivocarse
al nombrar sus emociones. Tienen tendencia a no saber que criterios
evaluadores y situacionales han de buscar, y encuentran dificultades para
encontrar todo aquello que nos manifieste en la forma de una sensacin
fisiolgica poderosa.

No deberamos concebirlo como una diferencia del gnero fundada en la


biloga. La verdadera conclusin es que esos hombres en realidad no tienen
exactamente la misma vida interior ni experimentan exactamente idnticas
emociones, las perspectivas de un entendimiento resultan menos halagea.
Los animales tienen emociones acerca de otros animales con los cuales
comparten una sociedad; pero las sociedades humanas transmiten prcticas
de denominacin de las emociones y de valoracin normativa que de hecho
se introducen en el contenido de las emociones que sus miembros
experimentarn (empata).
Estas prcticas, en su especialidad, marcan una diferencia en el repertorio
emocional de una sociedad.
III. FUENTES DE VARIACIN SOCIAL
ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA VIDA DE LOS
HUMANOS, SON DICTADAS POR LA NATURALEZA DE
NUESTRO CUERPO Y EL MUNDO EN QUE HABITAMOS.

Por ejemplo hay multitud de cosas, que para


nosotros son peligrosas, por lo tanto tenemos motivos
para temer.
QU CARACTERSTICAS PODEMOS INVOCAR PARA
DAR CUENTA DE LAS DIFERENCIAS EN LA VIDA
EMOCIONAL DE UNAS SOCIEDADES Y OTRAS?
1) EN PRIMER LUGAR, TENEMOS LAS CONDICIONES
FSICAS.

El reportorio emocional de los ifaluk, El inventario emocional de un joven


se encuentra esculpido por su preocupacin, romano estaba moderado por la idea
por la naturaleza. de derrotar a sus enemigos barbaros.
2) LAS SOCIEDADES DIVERGEN, ASIMISMO, EN SUS
CREENCIAS METAFSICAS, RELIGIOSAS Y COSMOLGICAS.
El miedo a la muerte es omnipresente; sin embargo, toma formas muy
diversas.

Para los balineses la muerte


no es motivo de llanto sino de risa.
3) LAS PRCTICAS O USOS Y COSTUMBRES TAMBIN
CONFIGURAN EL REPERTORIO EMOCIONAL DE LOS
MIEMBROS DE UNA SOCIEDAD.
ESTAS PRCTICAS, POR LO GENERAL, SE ENCUENTRAN VINCULADAS A LAS DOS
FUENTES DE VARIACIN SOCIAL QUE YA HEMOS MENCIONADO: LAS CREENCIAS
METAFSICAS, COSMOLGICAS O RELIGIOSAS Y LAS CONDICIONES FSICAS.

Por el contrario las madres occidentales,


En la india es comn que las madres, pasan ms tiempo con sus hijos y el contacto,
lleven a sus bebes sobre la cadera. es mucho mayor.
4) LAS DIFERENCIAS LINGSTICAS TAMBIN CONFORMAN LA
VIDA EMOCIONAL DE DIVERSAS MANERAS.
La autora considera, no obstante, que el papel de la lengua ha sido
sobreestimado y que resulta complicado calibrar su influencia correctamente.

No exista, por ejemplo,


ninguna palabra para
nombrar una
disposicin de carcter
moderada para la ira y
la voluntad de tomar
represalias.
Aristteles empleo el
termino prates
(serenidad).
5) POR LTIMO, LAS NORMAS SOCIALES.
Puesto que las emociones son valoraciones evaluadoras, dice Nussbaum,
podemos esperar que los puntos de vista culturales sobre lo valioso, afecten
a stas muy directamente.

Una sociedad en
la que el honor
sea valorado de Si dejas de
forma esperar, dejaras
extraordinaria, de temer.
atribuir un Sneca.
valor negativo a
las ofensas
contra el mismo.
IV. TIPOS Y NIVELES DE VARIACIN.
Del mismo modo en que podemos hablar de distintas fuentes de variacin
social, tambin podemos hablar de diversas clases y niveles de
diferenciacin.
A continuacin expondremos brevemente cada clase de variacin social
LA FUERZA DEL CARIO
Deborah Winger y Shirley MacLaine

Ex astronauta
Profesor Universitario
Hijos
Los individuos varan enormemente , la existencia de patrones
personales diversos crea espacios de diversidad en el interior de
la propia cultura.
Los padres del individuo son el primer medio de transmisin cultural.
Dispone el individuo de poca libertad para escoger los elementos de la
cultura que formaran parte de su vida.