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Santa e Divina liturgia Sagrada Ceia

do Senhor: o mistrio da f
A liturgia o cume e a fonte da ao
da Igreja
A liturgia renova e aprofunda a aliana do Senhor com
os homens, na eucaristia, fazendo-os arder no amor de
Cristo. Dela, pois, especialmente da eucaristia, como de
uma fonte, derrama-se sobre ns a graa e brota com
soberana eficcia a santidade em Cristo e a glria de
Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja.

Sacrosanctum Concilium, 7
Sagrado Conclio
Ecumnico
Vaticano II
11.10.1962 - 08.12.1965
Exposio e explicao das principais
partes do Edifcio Sagrado

A casa de orao onde a Eucaristia celebrada e conservada,


onde os fiis se renem, onde a presena do Filho de Deus
honrada para auxlio e consolao dos cristos deve ser bela e
adequada para a orao e as celebraes religiosas. Nesta casa
de Deus, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem
devem manifestar o Cristo que est presente e age neste
lugar...
(CIC 1180)
A nave e o presbitrio

Nave central da igreja O presbitrio


O Altar:
ara Christus est
Sobre o Altar, que na liturgia o centro da igreja, para onde se deve convergir nossos
olhares e toda a nossa ateno, se faz presente o Sacrifcio da Cruz sob os sinais
sacramentais. Ele representa dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do
sacrifcio e a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o smbolo do
prprio Cristo, presente no meio da assemblia dos fiis como vtima de reconciliao
e alimento celeste.

No aos mrtires mas ao Deus dos mrtires erigimos nossos altares


S. Agostinho
Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do corpo de Cristo?
S. Ambrsio
Sagrados Ritos da dedicao de Altar
O Ambo
Mesa da Palavra estante da leitura da palavra de Deus

o verdadeiro trono da sabedoria do qual Cristo se revela como nosso nico Mestre.
a ctedra de onde Deus nos fala. A Palavra nos dada do alto.

A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um lugar que favorea o
anncio desta palavra e para a qual, durante a liturgia da Palavra, se volta
espontaneamente a ateno dos fiis
(CIC 1184)
Cadeira Presidencial

o lugar daquele que preside assemblia


litrgica, seu significado este: o lugar de Cristo
que preside ao seu povo, na pessoa do ministro
sagrado: o sacerdote (presbteros ou bispos).
Quando se trata de sede episcopal o nome a ela
atribudo Ctedra ,ou seja, lugar do ensinamento,
da instruo, da catequese. isso tambm pode ser
aplicado para a cadeira presidencial. o lugar de
onde quem preside, tambm ensina o povo de Deus.
Por isso o Missal Romano e o Cerimonial da Igreja
orientam que a homilia seja feita da cadeira
O Sacrrio
Tabernculo do Senhor eucarstico

o lugar onde se guarda o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis e


distribuio da Sagrada Comunho para os enfermos. A nobreza, a disposio e a
segurana do tabernculo eucarstico devem favorecer a adorao do Senhor
realmente presente no Santssimo Sacramento.

O sacrrio no faz parte do espao litrgico celebrativo.


Livros litrgicos

Missal Romano

Lecionrios Evangelirio
Objetos litrgicos
Os vasos sagrados:

Patena

Clice mbula
Ostensrio
Objetos litrgicos

Galhetas

Turbulo e naveta

Crio pascal Caldeirinha e asperge


Objetos litrgicos

Velas
Sino ou campainha

Cruz
processional
Gestos litrgicos
As posturas do corpo:
Nosso corpo tambm reza

A seguir as trs posies


corporais na liturgia:

1- de p
2- de joelhos
3- assentados
Sinas de reverncia em geral
1. As inclinaes de cabea e de corpo
A inclinao sinal de reverncia e de honra que se presta s
prprias pessoas ou as sua imagens.

2. A genuflexo
Significa e expressa um culto de latria, ou seja, de adorao.
O sinal da Cruz:
Sinal de pertena ao rebanho de Cristo

Dentro da celebrao Eucarstica


ns o fazemos 3 vezes:

1- no principio da Missa
2- na proclamao do Evangelho
3- na beno final

Em um rito muito eloqente, no batismo, o sacerdote


traou sobre nossas cabeas o sinal da cruz dizendo:
Eu te assinalo com o sinal de Cristo Salvador.
As procisses na liturgia
somos povo de Deus em caminhada
A procisso de abertura
O presidente, com os demais ministros, avana em marcha para o Altar, enquanto a
comunidade entoa o canto de abertura. Esse gesto tem por fim salientar que o
presidente o sinal visvel de Cristo, verdadeiro Sacerdote ao qual nos uniremos.
A procisso do Evangelirio
Durante a canto de aclamao ao evangelho, o ministro se aproxima do Altar onde est,
desde a abertura da celebrao, o livro dos evangelhos (evangelirio). Esse significativo livro
litrgico que simboliza o Cristo que fala ao seu povo, na procisso de entrada deitado
sobre o Altar. Podemos observar algo interessante: Altar e Livro: um binmio que acena
para o duplo encontro que vamos ter com Cristo. Palavra e divino alimento da comunidade
crist. Tomado o Evangelirio, o ministro translada at o ambo acompanhado das duas
velas e tambm do turbulo fumegando. Chegando ao Ambo abre o livro para a
proclamao da Boa Nova de Cristo.
A procisso do
ofertrio
a procisso onde os fiis levam at o
Sacerdote os dons para o sacrifcio: po
e vinho. Tambm pode-se trazer em
procisso outras ofertas como alimento
e donativos aos pobres, porm no se
deve s coloca-las sobre o Alar do
Sacrifcio. Seja o que for que se trouxer
na procisso, o po e o vinho, sinais
escolhidos desde o princpios dos tempos
para a Eucaristia, devem ser o ltimo
dos sinas a ser apresentados ao
Sacerdote.
As procisses na liturgia
somos povo de Deus em caminhada
Depois de analisarmos as procisso dentro da celebrao Eucarstica ,vemos
que o movimento de caminhar na Liturgia muito constante. Para
entendermos seu significado podemos recorrer a Sagrada Escritura.
A vida crist seguir Jesus, fazer caminho. Os primeiros cristos
identificavam freqentemente a f com caminho (At 9,2). Tambm Paulo
falava da corrida de um cristo (Gl 2,2;5,7). No antigo testamento vemos o
povo da antiga aliana que caminhou incessantemente rumo a sua libertao
(livro do xodo). Tambm a Igreja est em marcha, ela peregrina na terra.
Somos povo de Deus que caminha rumo a eternidade, rumo a vida verdadeira
e a amizade com Cristo.
As cores litrgicas:
Sua funo e significado dentro do
celebrao eucarstica

O uso das cores litrgicas pode ajudar-nos a penetrar no mistrio que


celebramos, quer na celebrao do dia quer no tempo litrgico.
Como nos diz o Missal Romano em suas instrues gerais:

A diversidade de cores nas vestes sagradas tem como fim expressar com
mais eficcia, ainda que exteriormente, as caractersticas dos mistrios
da f que se celebram... (IGMR 307)
O branco:
Resultado de todas as cores juntas, simboliza a pureza, paz, alegria,
jbilo. Sendo assim usada no Natal e na Epifania, durante todo o
tempo pascal. Tambm se usa nas festas e solenidades de Cristo e da
Virgem Maria, nas festas dos anjos e santos que no se tornaram
mrtires.
O jovem anjo que aparece junto ao sepulcro do Ressuscitado est vestido
de branco (Mc 16,5). Os vencedores do Apocalipse triunfam vestidos de
linho branco e montados em cavalos brancos (Ap 19, 14). Na
transfigurao no monte Tabor, a glria de Cristo simbolizada com
vestes brancas como a luz e a neve (Mt 17,2).
O vermelho:
Nos traz imaginao o fogo e o sangue. Sendo assim, seu simbolismo
adapta-se ao sentido do amor ardente: uma paixo to profunda que
leva a doao da prpria vida.
usada do Domingo de Ramos na ao liturgica da sexta-feira santa e
na festa da exaltao da Santa Cruz: a melhor aproximao simblica
dos tormentos do Cristo sofredor. Tambm usada nas festas dos
apstolos, evangelistas e todos os santos ,mrtires; eles deram
testemunho de Cristo com o prprio sangue. Seu uso se d ainda na
solenidade de pentecostes e na celebrao da confirmao, uma vez que
o Esprito Santo o fogo da vida.
O verde:
O verde a cor da vegetao mais viva, e da advm a essa cor diversos
simbolismos e aproximaes metafricas: a cor do equilbrio ecolgico,
da serenidade, e sobretudo simboliza a esperana.
O verde a cor do Tempo Comum : as 34 semanas nas quais no se
celebra um mistrio concreto de Cristo, mas o conjunto da histria da
salvao e sobretudo o mistrio semanal do Domingo como o dia do
Senhor. Simboliza os frutos que o mistrio pascal de Cristo deve
produzir nos coraes dos fiis.
O roxo:
a juno do azul e do vermelho. Indica discrio, contrio,
penitncia, e s vezes adquire uma conotao de dor e tristeza. Sendo
assim a cor que distingue as celebraes do tempo do Advento e
Quaresma e da semana santa. Tambm utilizada nas celebraes
penitenciais e nas celebraes para os fiis defuntos.
O Preto:
a negao da cor, evoca espontaneamente a escurido, falta de luz;
tipicamente a cor do luto e da tristeza.
Na idade mdia era a cor do Advento e da Quaresma. Seu uso agora
ficou muito mais discretamente indicado: permanece apenas como uso
facultativo nas celebraes de exquias e demais celebraes para os
defuntos.
O rosa:
a cor liturgica usada em apenas duas ocasies do ano litrgico: no
terceiro domingo do Advento (domingo Gaudete) e tambm no quarto
domingo da Quaresma (domingo Laetare).
Seu uso deu-se a pedagogia de um tempo que chegou a sua metade e quer
adiantar de alguma forma a meta festiva a que se dirige.
As sagradas
Alfaias
1- Corporal

2- Sangneo 3
4
3- Pala

4- Manustrgio

1 2
Paramentos litrgicos
Insgnias episcopais:

Solidu

Mitra

Anel
Cruz peitoral Bculo pastoral
Paramentos litrgicos

Casula

Alva
Estola
Paramentos litrgicos

Vu umeral
Dalmtica

Capa magna ou de asperges


O uso do incenso na liturgia
Devemos exalar o bom odor de Cristo
O uso do incenso para o culto antiqssimo, pr-cristo. Novamente recorramos a Bblia
para o compreender melhor. No Templo de Jerusalm j antes em torno da Arca da
Aliana o rito do incenso era clssico. No cap. 30 do xodo estabelece-se como ser o
altar do incenso. Outra passagem podemos ler no Evangelho de Lucas 1, 8-9. O profeta
Isaas anunciou que na nova era de Jerusalm viriam reis do oriente ouro e incenso em
honra do Senhor (Is 60, 6). O evangelho v a profecia cumprida nos dons que os magos do
oriente ao Menino Divino: ouro, incenso e mirra.
Elegantemente e solenemente, o uso do incenso dentro da Celebrao liturgica, expressa o respeito e a
reverncia ao Senhor nosso Deus. Todavia, em profundidade maior, indica a atitude de elevao da
mente para Deus. J o salmo 40 nos faz rezar: que minha prece seja o incenso diante de ti. Tambm
podemos conferir no Apocalipse de S. Joo 8, 3-4. O incenso, cheio de perfumes que sobe aos cus,
simboliza a f, o amor, a orao, a adorao e sobre tudo a atitude de oferenda e sacrifcio dos fiis
diante de Deus.
Devemos ter conscincia de que o verdadeiro perfume agradvel a Deus do qual o incenso sinal
exterior a nossa vida como oferta e sacrifcio de louvor. Nos exorta o apstolo Paulo: vivei no
amor, como Cristo nos amou e se entregou a si mesmo a Deus por ns em oblao de vtima, como
perfume de agradvel odor (Ef 5,2). Os ritos de incensao querem indicar nossa prpria vida como
um sacrifcio agradvel a Deus e perfume benfazejo para os demais.
Contemplando o Mistrio inexaurvel do Cristo sacrificado sobre o altar nas espcies
sagradas, muito conveniente rezarmos como nos ensinou So Toms de Aquino, repetindo
o poema sagrado adoro te devote:

Com devoo te adoro, latente divindade.


Que sob essas figuras, te escondes na verdade.
Meu corao de pleno sujeito a ti, obedece
Pois que, em te contemplando, todo ele desfalece.
A vista, o tato, o gosto,
Certo, jamais de alcana; pela audio somente
Te crm com segurana.
Creio em tudo o que disse, de Deus Filho e Cordeiro.
Nada mais da verdade que tal voz verdadeiro.