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LOS AYLLUS, EL ESTADO INCA Y LAS

PERSONAS Y EL RGIMEN DE SUS


BIENES
INTRODUCCIN:

La organizacin inca era un elemento fundamental en la


sistematizacin inca y tomaban a la persona como importante
frente a la comunidad, este era quien proporcionaba alimento al
Estado y defenda a ella misma frente a conflictos por lo que era
de suma importancia. Pero esta organizacin tambin era de
acuerdo a la nobleza y los plebeyos y de acuerdo a las edades
donde todos trabajaban ya sean jvenes, ancianos, sanos, cojos y
mancos, es decir, todos eran importantes sin distincin alguna es
por ello que fue un imperio que logr expandirse y organizarse
tomando decisiones de forma efectiva y eficaz dominando parte
de Amrica del Sur.
CAPITULO IV: LOS AYLLUS Y EL ESTADO INCA.
LA EXISTENCIA DE LA COMUNIDAD AGRARIA Y EL ESTADO COMO
ORIGINALIDAD DEL CASO PERUANO:

Con la neta aparicin del poder pblico, el vnculo de parentesco se va


reduciendo o concentrando en la pequea familia o familia biolgica.
Los incas al deshacer estas fuerzas regionales, consolidaron a los ayllus
locales inclusive, a veces, quiz los crearon. Atomizaron as, el territorio
del imperio para hacerlo ms homogneo posible y favorecer el
desarrollo de su cultura seorial. El ayllu ya no sirvi como otrora, el
ayllu mismo, sino al Estado y a sus fines de expansin y dominacin; fue
la trama con la que se teji la red administrativa y tributaria.
Es as como el ayllu sirve de base en la poca inca, no solamente al
trabajo y a la produccin agrcola, sino adems a las aldeas y ciudades;
al matrimonio endogmico al culto a los huacas. El imperio mismo, ya se
ha dicho que no era sino un conjunto de ayllus ensamblados.
CONSECUENCIA DE LA CONQUISTA INCA:

La conquista se celebra con grandes fiestas y el nuevo soberano impone su


religin su idioma, sin proscribir, sin embargo, los cultos ni el idioma local. El
nuevo soberano impone sus costumbres. Lo cual no termina ah. Aparecen series
de funcionarios que registran un quipus, el nmero de hombres, nios y
mujeres con sus respectivas edades y el nmero de animales, habitaciones,
bosques, minas, fuentes, lagos, etc.
Consecuentemente la tasa del impuesto se ejerce y empieza la unin del
territorio gobernado a formar parte de este Estado, dicho tributo se paga:
a) en especie o en productos,
b) en trabajo.
1) Obligaciones impuestas sin que se produzca un cambio de domicilio.
2) Obligaciones que implican un cambio temporal del domicilio.
3) Entrega de las personas mismas, afectadas para que vare radicalmente su situacin social
(mitimaes, yanacunas, acllas, etc.)
CARACTERSTICAS DE LAS TIERRAS DE LA
COMUNIDAD.
Muy conocida es la afirmacin de que a cada padre de familia dentro de
la comunidad fue adjudicado un tupu varn y medio tupo para cada hija.
Con ello quiere comprobarse que se separ lo necesario para cada
miembro del ayllu. Este result pues atendido en primer lugar. La
proporcin dedicada a l fue igual al nmero de las personas del ayllu.
Este result pues, atendido en primer lugar. La proporcin dedicada a l
fue igual al nmero de las personas del ayllu multiplicada por la
superficie de los tupus necesarios para que cada una de dichas personas
fuera mantenida.
Las tierras entregadas a los miembros de la colectividad no podan
ser vendidas, donadas, arrendadas o transferidas.
LAS TIERRAS DEL INCA Y DEL SOL:

Las tierras del inca y del sol fueron el excedente de las tierras
asignadas al ayllu.
Desde otro punto de vista la existencia de un derecho de propiedad por
parte del Estado o sea de los incas, parece histricamente lgica. Es
precisamente a consecuencia de este dominio que decaen las
organizaciones clnicas y otras anlogas, subsistiendo el pequeo ncleo
familiar, que acaba por trabajar la tierra en la forma de arrendamiento o
feudo.
Los productos de las tierras del inca debieron servir para atender a su
manutencin, a la de la corte, a la de los yanacunas, a la de los que
ladraban dichas tierras y a la del ejrcito; y una parte qued
almacenada como reserva.
LA AGRICULTURA. TECNOLOGA AGRARIA

Para los incas, el arte de la agricultura era de inters supremo. Adems


de cultivar plantas alimenticias y medicinales, aprendieron el
aprovechamiento del suelo, el arte del desage apropiado, mtodos
correctos de riego y la conservacin de la tierra con el empleo de
terraplenes.
La mayora de los Andes peruanos no son naturales; pues se ha juntado
la tierra, colocndola artificialmente, y an permanece frtil despus de
siglos de uso.
Se valan de la agricultura en terrapln, utilizando las laderas
escarpadas.
En el Per, la reconstruccin artificial de la tierra de la superficie no se
limita a las laderas, ya que tambin se emprendi en grandes reas de la
tierra inculta, encontradas en el fondo de los valles.
LA PROPIEDAD COLECTIVA EN LAS TIERRAS
DE PASTOS Y EN EL GANADO:
En cuanto al ganado, tambin hubo partes pertenecientes a la comunidad, al Inca y al Sol. La
lana obtenida de los animales se reparti entre las familias del pueblo, en relacin con el
nmero de las personas que la formaban.
Segn POLO DE ONDEGARDO, el ganado de la comunidad, se trasquilava a su tiempo y se
reparta la lana a la gente del pueblo, a cada uno lo que le haca falta para su estado y el de
su mujer e hijos limitadamente. De all sala lo necesario para la ropa y era castigado el que
no andaba vestido.
El ganado reservado para el Inca y la religin debi ser la mayor parte.
Si cualquier animal domesticado era vctima de una enfermedad contagiosa, estaba prescrito
que ni se le curase ni se le comiera, sino que dndosele la muerte, fuese enterrado en un sitio
muy hondo.
Los animales domsticos eran raros. Los indios tenan una especie de pato, numerosas cobayas
(nicos animales de la costa) y perros. El gato domesticado era desconocido.
Especies domesticadas eran la llama y el paco o alpaca.
EL DERECHO A LA PROPIEDAD DEL AYLLU Y
DEL ESTADO.
Los indios identificaron propiedad con posesin. La comunidad inca, puso en
primer plano el usufructo, pero con todas las restricciones surgidas por los
vnculos de la comunidad misma.
Como menciona APOLO DE ONDEGARDO, CON RESPECTO AL TRABAJO, SE AFIRMA
QUE: El que no trabajaba en sembrar no llevaba parte en coger, esto est
relacionado con el la frase de quien siembra, siega principio que condiciona
al trabajo el derecho de propiedad. Pero en el Per de los Incas, no se trataba
del trabajo en cualquier sentido, sino de un trabajo planeado o sealado, en
conexin con intereses superindividuales, los de la comunidad, ms tarde del
estado.
Comunidad agraria y Estado convivieron en el caso de los Incas, aqu radica la
originalidad histrica del Antiguo Per. El ayllu fue utilizado por el Estado en
provecho propio, quien a su vez recibi influencia del espritu de cooperacin,
de solidaridad y de asistencia caractersticos del ayllu.
CAPITULO V: LAS PERSONAS Y EL REGIMEN DE
SUS BIENES:DIVISIONES ENTRE LAS PERSONAS:

Desde el punto de vista de las personas entendidas como personas naturales, cabe habar de
Derechos Incas, ms que de un derecho inca nico. Si la ley tenia, a veces, variedad
horizontal, es decir, segn sus distintas zonas del territorio, tambin resulta distinta desde un
punto de vista vertical, es decir en relacin con las clases sociales, las profesionales u oficios,
las parcialidades o grupos locales, los lugares de origen, las edades. La jerarqua y
obligaciones vari, pues en los siguientes casos:
Monarca gran familia imperial, nobleza local o regional, nobleza por nombramiento.
Administradores, sacerdotes, jefes militares, sabios, etc. (dentro de las distintas capas de nobleza citada).
Agricultores, soldados, artesanos, servidores, etc. (dentro de la mesa plebeya).
Tributarios comunes, mitimaes, acllas. (dentro de a mesa plebeya).
Hanan y Hurin.
Las diferentes tribus o ayllus, con distintivos especiales en el vestido.
Las diferentes edades de hombres y mujeres.
La capa social dominante se descompuso, entre los Incas y la nobleza, dividindose sta en
nobleza imperial, nobleza local y nobleza por nombramiento.
LAS DIVISIONES PROFESIONALES:

Los que pertenecan al linaje de los incas o a la de la nobleza de las diferentes


provincias o a la nobleza por nombramiento, estaban consagrados a las tareas
de gobierno y administracin o religin, o a la astrologa y filosofa.
Dice Guamn Poma. En cambio, los pueblos cultivaban oficios y profesiones de
carcter prctico o de lujo. Las ms importantes para la vida econmica eran
las ocupaciones de agricultor, pastor y minero. Como artesanos puede
mencionarse: pintores en paredes, bordadores, en Queros y en mates,
carpinteros, olleros, plateros, bordadores, rederos, tejedores; y, como artistas
cantores, msicos, farsantes. Estos debieron trabajar al servicio del inca o de
los seores. Oficios de las mujeres ejercidos debieron ser los del arte cermico
y textil, costurera, panadera y cocina. Dentro de un lugar aparte debieron
consideran a los cirujanos y a los hechiceros.
En las clases ms bajas, degenerada o despreciable, debieron estar algunas
especies de adivinos, encantadores, y curanderos que actuaban nicamente
sobre las masas supersticiosas del pueblo.
LAS PERSONAS EN EL DERECHO INCA, DESDE EL
PUNTO DE VISTA DE LA DIVISIN POR EDADES.
Santilln Seores Indios:
1. Mosic Caparic: El nio recin que aun nacido es 1. Maxocpacaric: Recin nacido.

llevado a brazos. 2. Guarama: de un ao.

2. Soya Huamrac: Que puede andar, un ao ms o 3. Guamra: que empieza a hablar.

menos. 4. LLocllaguamra: que an le regalan.


5. Machapori: que an no conoce.
3. Martapuric: 1 a 6 aos.
6. Tatanricci: que ya tiene conocimiento.
4. Tanta Ragurzic: el que recibe pan o el que obtiene el
7. Pulluc guamra: Muchacho que juega, de 8 a 12 aos.
conocimiento, de 6 a 8 aos.
8. Coca pallac.
5. Pucllac Huamrac: El que juega de 8 a 16 aos
9. Coca Michunguaina.
6. Cuca Pallac o Coca Pallac: el recogedor de coca, que
10. Puric.
hace ligeros trabajos manuales, 16 a 20 aos.
7. Ima Huayna: Casi joven, que ayuda a sus parientes 20
a 25 aos.
8. Puric: El hombre capaz; jefe de familia; paga tributos,
va a la guerra y trabaja; 25 a 50 aos.
9. Chupi Rucu: Medio viejo, que hace labores ligeras; solo
entendin en rear y beneficiar aj, coca y legumbres.
10. Puuc Rucu: El que duerme; de 60 en adelante, no
tributa; le dan a comer de las haciendas del Inca; sirve
de consejero.
11. Chaupiroco.
12. Punuc Roco.
LA NIEZ Y LA INICIACIN:

Guamn Poma consigna entre sus leyes dadas por el inca Topa Yupanqui. El que
tuviere un hijo fuese honrado yupay chasca, a los de dos hijos que fuesen
hechos merced y a los tres hijos que le diesen sementeras, pastos, tierras y a
los cuatro hijos fuesen reservados y a los 5 hijos mando que fuesen
mondoncillos de sus hijos pichiaca chichoc y a los diez hijos que fuesen seor de
merced y a los treinta, cuarenta o cincuenta hijos que se poblasen a donde se
pidiesen en pueblo y tierra balda y fuesen seor de ellos.
El nacimiento de mellizos no conduca, a su sacrificio por medio de
enfermedades y desgracias; pero los mellizos (tsutsu Kuri o taki) eran
considerados una vergenza, por lo que sus padres se sometan a ayunos y
torturas. Los mellizos llevaban nombres distintos; si eran ambos varones, uno
reciba el nombre de lipiax (rayo). Cuando los mellizos moran en la lactancia,
se los depositaba en una vasija nueva, que se cerraba cuidadosamente y se
guardaba en el templo o en las casas, si sobrevivan sola dedicrseles a
sacerdotes.
LOS HOMBRES COMO PERSONAS Y
COMO COSAS:
Los seres humanos fueron considerados como sujetos, como objetos. En esta
condicin podra mencionarse:
los nios y los jvenes para sacrificios.
las mujeres que el inca usaba o donaba.
Los servidores entregados al inca por los jefes regionales o locales y a los entregados a estos
por los jefes inferiores o por sus comunidades. (yanacunas).
SARMIENTO Y CIEZA DE LEN, por este ltimo presentndolos como voluntarios y
en templos de primera clase. BETANZOS, los entierros de estas vctimas eran
hechos por parejas ataviadas lujosamente con mucha vajilla. SANTILLN dice que
estas ceremonias ocurran una vez en vez. Negaron los sacrificios otros cronistas
como GARCILAZO y el jesuita annimo.
La tesis afirmativa ha recibido un importante esfuerzo con la publicacin de la obra
de GUAMN POMA DE AYALA que habla de los hijos o hijas ofrecidos a los dolos y
enterrados vivos, ceremonias de empaderamiento, la entrega del inca de nios
hermosos y sin lunares para estos sacrificios.
LA PROPIEDAD PRIVADA ENTRE LOS
JEFES PREINCAS
La plena existencia de la propiedad privada corresponde, en general, a una etapa histrica en
que las agrupaciones clnicas y gentilicias se derrumban, las familias se emancipan y aslan,
se impone una capa seorial dividida en familias que tienen esclavos y servidores. Coincide
dicha etapa con el despotismo organizado y la creacin de funcionarios oficiales, es decir del
Estado.
Este proceso no se completa en el Per inca. No se quiere decir que no llegue a esbozarse o a
iniciarse. La importancia de la propiedad seorial debi, variar el poder de los distintos jefes
locales o regionales.
Al conquistar los incas las nuevas regiones, mantuvieron en ellas, en lo posible, las antiguas
costumbres y las antiguas autoridades en sus fueros y privilegios. Cuenta SANTILLN que,
cuando algn curaca se someta al inca voluntariamente, mandaba este que le entregaran
vasos y ropa y que, adems, le hicieran una casa.
Al lado de los curacas sometidos, aparecieron los distintos funcionarios de nombramiento
imperial y aun, tal vez en ciertos casos, yanacunas. A aquellos correspondi, en su categora
de funcionarios, determinadas porciones de tierras; aparte de las que como miembros de sus
ayllus respectivos tenan.
PROPIEDAD DE CURACAS, FUNCIONARIOS Y
NOBLE IMPERIALES ENTRE LOS INCAS:

Los curacas as como los funcionarios, los miembros de la nobleza imperial, poseyeron
mujeres, esclavos, piezas de cermicas, tejidos finos, armas y adornos preciosos. Poseyeron
tambin tierras.
Leyendo a GUAMN POMA, tambin se constata la existencia de propiedad privada en la alta
clase. Las tierras de la nobleza local e imperial que no eran muy extensas, debieron ser
cultivadas, por los tributarios, junto con las tierras del inca. Las que eran muy extensas,
debieron correr a cargo de servidores especiales. Garcilaso implcitamente admite este hecho
al hablar de los criados y criadas.
La cuanta de los bienes de estos personajes debi ser, pues, variable. Dos medidas aplicables
son aqu: la horizontal, en relacin con las diversas localidades o regiones, y la vertical, en
relacin con la jerarqua o los servicios prestados. Dice CUNOW: los jefes de los pachacas,
de las huarangas, de los hunus tenan porciones de tierra de mayor extensin que los
hatunrunacuna ordinarios. Hasta donde es posible saber, la parte correspondiente a una
hunucuraca era diez y doce veces mayor que la perteneciente a una pachacacuraca; y la de
ste tres o cuatro veces que la disfrutada por un hombre ordinario de la marca. Tampoco en
sta materia hubo un regla general; en una misma tribu existan diferencias.
DONACIONES DEL INCA:

El inca, tuvo la facultad de hacer donaciones. Tenan los incas gran cuenta con
los que les hacan particulares servicios, cosas de guerra, como en otros cargos
que les encomendaba y la orden con que los remuneraban era conforme a los
servicios que les hacan que por pequeo que fuese el servicio era gratificado en
su tanto y como iban creciendo los servicios, iban aumentando las mercedes, se
ha hecho por los mismos autores una escala:
Servicio pequeo realizado por algn indio: ropa de cumbi, alguna joya, carneros
de carga y taleguilla de coca.
Servicio mayor: el mando sobre cincuenta, cien o ms indios.
Servicios excepcionales: mujeres.
Haba que agregar entre las donaciones ms preciadas, la entrega de servidores
hombres, de ganado y de tierras.
Habra que agregar, en el caso de las conquistas, las dadivas a los
que se sometan primero o con mejor nimo los favorecidos con la
propiedad inmueble dentro del marco social eran:
Los curacas y los nobles imperiales
Los mitimaes
Los yanacunas
Los expertos en ciertos oficios (es un sub grupo de yanacunas).
Los tributarios comunes (mas discutiblemente).
PROPIEDAD DE LOS MITIMAES

Los mitimaes fueron pobladores transplantados de una regin a otra, sea para
colonizarla, sea para evitar sediciones. CIEZA DE LEN dice que tanto fueron
honrados, privilegiados y tenidos y a ellos correspondi el rango sub siguiente
despus de los orejones. Habra que distinguir los distintos tipos de propiedad
concedida a los mitimaes:
Mitimaes de confianza
Mitimaes soldados
Contradicen cambio a CIEZA, LAHISTORIA DE SARMIENTO GAMBOA: mando el
inca que se poblasen en valles semejantes a los de su natural y que llevasen de las
semillas de sus tierras, para sembrar, quitndolas a los naturales de tal sitio.
GUAMN POMA, al hablar de los aucacamayoco soldados, cuenta que el inca les
daba tierras, pastos y sementeras de sobra para toda su generacin.
POLO DE ONDEGARDO dice todas las chcaras de coca.tom para s el inca
excepto algunos pedazuelos de caciques e camayos que en todas partes les dio.
LOS CATU O MRCADO Y EL RANTI O
PERMUTA
El excedente de productos naturales de productos de la industria familiar, fue objeto delos
mercados o catu. Guamn Poma distingue entre los lugares donde se contrataba, cusipata
y lugares donde se venda catu, la existencia de los catu comprueba la existencia de una
relativa superproduccin y la existencia de la plena propiedad privada de las clases populares
sobre los bienes muebles, porque no se puede permutar o vender o contratar cobre lo ajeno o
sobre lo que no tiene dueo.
En los mercados, debi predominar el trueque o permuta, segn Cobo ciertas cosas de usa
comn serva de moneda con la cual se poda comprar otras cosas necesarias para la vida
diaria, aludiendo a las sustancias alimenticias, sobre todo el maz.
Los mercados fueron de tipo local o regional. Se ha dicho que el comercio tuvo un sentido
vertical, ms que horizontal, es decir, por ejemplo, las comarcas de la costa tendieron a
comerciar con las comarcas serranas paralelas a ellas. Los objetos de lujo, telas ricas, las
vasijas de oro y plata , los espejos de obsidiana, pirita o plata, las chaquiras o cuentas de oro,
las esmeraldas del ecuador, las plumas de la floresta, el pescado fresco, los deliciosos
tubrculos llamados yuchic y cuchuco, se obtenan a travs de los recaudadores de
tributos y de los chasquis oficiales.
LA ENTREGA DE TIERRAS PARA SU
CULTIVO Y LOCACION DE SERVICIOS
JORGE BASADRE GROHMANN, el tema de la entrega de tierras a terceros entre los incas
para su cultivo si existi para lo que hoy conocemos como contrato de arrendamiento en un
Sistema Jurdico Romnico esta relacin jurdica, no fue conocida hasta que aparecieron los
espaoles. Pero, si cabe expresar, que en algunas circunstancias durante el corto periodo
histrico inca se llegaron a entregar tierras y lotes de terreno para su cultivo por terceras
personas coincidiendo en algunos casos con su descanso en el cultivo.
Sobre los servicios que podan prestarse a favor de terceros se mencionaba el vocablo
quechua suicuni, que equivala a pen. El trabajo agrcola remunerado fuera del mbito de la
comunidad se llam callpa. El precio pagado por la compra de una cosa fue llamado callpayca
chanin; la accin de retribuir el trabajo de estas personas fue conocida como minkani y
chacrayupac, camayoc fue la palabra equivalente al alquiler para la chacra. Este constituyo un
arrendamiento hdrico que no alcanzo el sentido romnico.
El arrendamiento de servicios est claramente mencionado por CASTRO Y ORTEGA
MOREJN, nadie que careciera de mujer y de chacra, pagaba tributo, dice esa relacin. Luego
presupone la existencia de quien no tiene tierras. Pero en seguida, agrega claramente: los
que no tenan chcaras andaban se alquilando con los que tenan, por la comida.
PONGAJE

No habra que englobar precisamente dentro del arrendamiento de servicios el trabajo hecho
por gente pobre especialmente ancianos y nios de ambos sexos en las casas principales. No
hay que confundirlo con el trabajo de los yanacunas porque este explicaba un cambio radical
y definitivo en la condicin social. De los puric macho .
Los mozos de 10 y 8 aos saya payac , guardaban el ganado de los seores y tambin los
servan personalmente. Los muchachos de 12 a 10 y 8 aos hacan uso en algunos casos
los incas, la coya y otros principales de este reino
Tratndose de las mujeres: desde las auacocuarmi mujeres de tributo, utilizadas en mucho
menor proporcin pasando por los paia cona, viejas de 50 aos convertidas en porteras,
despenseras, camareras, cocineras y mayordomos y por los punocpaias viejas de 80 aos
de las cuales cada seora grande tena dos o tres hasta llegar a las
pucllacocguamramuchachitas de 5 aos que servan de paje de coya o de usta de las
seoras grandes o de las vrgenes y de las mamaconas ; y a las corotasque ,
motiloncillas que entraban a servir a las seoras principales para aprender a hilar y tejer
cosas delicadas.
No es dable si estos servidores percibieron algn tipo de remuneracin especial, es presumible
que adems de la alimentacin y del vestido y de ciertos privilegios en el gnero de vida,
recibieran a veces obsequios graciosos y determinadas.
El origen ms remoto de la institucin del pongaje esta, sin duda aqu aunque sin el
contenido inhumano que esta institucin adopto en la colonia y en la repblica.
LA PROPIEDAD INCA, COMO
MANIFESTACION DE DERECHO PREMIAL:
La propiedad, aun en los casos en que fue entregada a un individuo,
surgi dentro de moldes distintos a los elaborados por el Derecho
Romano. Fue smbolo o representacin de una superior jerarqua social o
poltica que, a su vez, implica un repertorio ms cuantioso o ms delicado
de deberes, en proporcin considerable, premio, es decir, recompensa
por mritos o servicios especiales.
Apareci la propiedad privada dentro del marco del llamado por algunos,
Derecho Premial, en contraposicin al Derecho Penal. La propiedad
privada de la tierra vino a estar colocada, precisamente en el extremo
opuesto a la pena de muerte y a las penas ms infamantes; la propiedad
privada de objetos muebles resulto en lugar intermedio de esta escala del
Derecho Premial, como en la escala del Derecho Penal ocup un lugar
intermedio la pena d azotes o la destitucin del empleo.
EL DERECHO PRIVADO INCA Y SUS
CARACTERISTICAS
La propiedad inmobiliaria no poda ser al menos en la inmensa mayora del territorio, objeto de venta. Ello influyo
evidentemente para la pobreza del derecho privado.
Solo desde que se produce una relativa asimilacin de la tierra a los bienes muebles, hacindose ella intercambiable, el
derecho de cosas, obligaciones y sucesin, tiene gran importancia. No hubo entonces un nmero suficiente de objetos de valor
mobiliario que constatara con la relativa inmovilidad de la tierra, alterada solo por repartos, entregas o donaciones hechas por
el poder pblico.
Esta situacin repercuti en otras esferas del derecho; en el Derecho de las personas, por ejemplo, a las consecuencias
econmicas del matrimonio, que fueron muy limitadas y explcitamente prefijadas; en el derecho penal, en relacin con los
principios de compensacin e indemnizacin.
Otra causa que contribuyo al empobrecimiento de los derechos civil y comercial estuvo en las caractersticas autrquicas de la
vida del tributo comn.
Cuenta COBO. Todos saban de todo: hacer su casa, procurar su sustento, trabajar en las sementeras, manufacturar los
instrumentos de ellas, aderezar la comida, trasquilar las ovejas, tejer, hacer el calzado, preparar la bebida, producir los
utensilios de casa. No necesitaban, pues, casi de los dems.
Puede tener inters agregar algunos datos sobre la contratacin en el derecho indgena actual. Entre los indios actuales, segn
Guevara, la venta es rara y se practica ms bien con los mestizos y los blancos.
La permuta y el comodato son ms usuales sobre productos, utensilios y tejidos, y, con cargo de reciprocidad, los prstamos de
ganado, acmilas y herramientas. Existe todava la costumbre de las ferias ocatu. El arrendamiento de ganado no se
practica, es muy raro el de las tierras, al menos el de las casa- habitaciones. De vez en cuando se emplea un contrato de
sociedad o aparcera para el usufructo de tierras, llamado arensascca. Independientemente del contrato de yanaconaje o
yanaconazgo que hacen los labriegos con el gran propietario, blanco o mestizo, y que consiste en la entrega de tierra para
cultivos determinados, estando obligado el yanacona a vender la totalidad o parte de la cosecha al propietario.