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La Iglesia de Dios de la Profeca, A.

Regin IX
Puebla Tlaxcala

HERMENEUTICA
Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les
declaraba (interpretaba) en todas las escrituras lo que de El decan
Lc. 24:27

HERMENUTICA: Es la ciencia de la interpretacin

gr. hermneu, explicar, traducir, interpretar

Aplicada al campo de la teologa cristiana, tiene por objeto fijar


los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin
de los libros de la Biblia.
EXEGESIS: es una tarea hermenutica

gr. exegeomai explicar, exponer, interpretar.

Este trmino se usa actualmente para expresar la prctica de la


interpretacin del texto.

proceso de reconstruir el acto comunicativo determinando el


significado o significados.
La Biblia es nuestra regla de fe, pero este concepto aparecera
desvado si el contenido bblico llega a nosotros desfigurado
por interpretaciones torcidas.

Una fiel interpretacin derivado mayores beneficios


La exgesis torcida de determinados textos ha dado lugar a los
ms variados errores.

Esdras, pblicamente el libro de la Ley de Dios (Nh. 8:8)


En el NT. los escritores tratan de aclarar los trminos o
expresiones que pudieran resultar de difcil comprensin.

El verbo hermneu aparece en el texto griego:

Mt. 1:23 Emanuel ------------ Dios con nosotros


Mr. 5:41 Talitha, Koumi ---- muchacha, levntate
Mr. 15:22 (glgota ----------- es equivalente a calavera)
Jn. 1:38 (rab ----------------- maestro
Mr. 15:34
Hec. 4:36
Hec. 13:8
Jess, aporta una dimensin mucho mas profunda a la Ley
mosaica, que la de los rabinos judos, en torno a los textos
mesinicos del AT, que hallaban en El su cabal cumplimiento.

Lucas sintetiza admirablemente el magisterio exegtico de Jess


cuando se refiere el dilogo con los discpulos de Emas.
comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les
iba interpretando (dirmneuen).

Jess fue el intrprete del Padre, (Jn. 1:18)

Felipe explic acertadamente parte del libro de Isaas al hombre


etiope (Hc. 8:26-40)

Porciones fundamentales de NT. constituyen una interpretacin


del Antiguo, [Hebreos]
NECESIDAD DE LA HERMENEUTICA.

Si quien habla y quien oye viven en situaciones anlogas y


cuando su mundo cultural, social y lingstico es el mismo todo
es claro.

Si el autor del libro pertenece a un pas, a una cultura, a un tipo


de sociedad y a un momento histrico lejanos, o cuando las
formas del lenguaje literario no coinciden con el lenguaje
cotidiano hay dificultades.

Las dificultades en la Biblia se multiplican a causa de su


complejidad.
La Biblia no es la obra de un hombre en un momento histrico
determinado, sino un conjunto de libros escrito a lo largo de un
periodo de ms de un milenio, cuajado de grandes cambios
culturales, polticos, sociales y religiosos. Si a esto se aade la
diversidad de sus autores, estilos y gneros literarios, se
comprender lo imperioso de un trabajo esmerado cuando se
trata de interpretar las escrituras hebreo-cristianas.
COMENTARIOS EN CONTRA DE LA HERMENEUTICA:

Quienes dicen que no hay necesidad de un estudio concienzudo


acerca de las tcnicas de interpretacin bblica, que el solo
hecho de pertenecer al cuerpo de Cristo y poseer el Espritu
Santo, es el nico requisito para ejercer tan importante tarea se
basan: 1 Jn. 2:20,27 y 1 Co. 2:10,16

La clara comprensin de una enseanza bblica no siempre se


obtiene de manera directa o inmediata, sino que a menudo hace
necesaria la mediacin del intrprete.
El ejemplo de Esdras cuando leia la Ley y algunas de las
parbolas referidas por Jess no fueron suficientemente claras.

El eunuco etiope comprendi su sentido despus de la


explicacin de Felipe.

NOTA: La obra del Espritu Santo es indispensable; NO nos


ahorra la saludable tarea de la hermenutica.

Es gua, no atajo, para llevarnos al conocimiento de la verdad de


Dios.

Contar con el Espritu no excluye la necesidad del estudio del


significado de los textos sagrados.
Los diversos ministerios cristianos son dones del Seor a su
Iglesia para su edificacin, y uno de los principales deberes de
todo ministro es manejar rectamente (orthome) la palabra de
verdad (2 Ti.2:15), uno de sus mayores pecados es adulterar
(kapleu = desnaturalizar con fines indignos) esa palabra (2
Co.2:17).

Pedro refirindose a algunos escritos de Pablo, afirma que son


difciles de entender (2 Pe. 3:15-16).
RECURSOS excelente material complementario que ayuda a
comprender y para realizar una buena exgesis.

1. BIBLIAS:

Ideal leer la Biblia en hebreo (la mayor parte del AT.), arameo
(mitad de Daniel, partes de Esdras, y algunos textos aislados en
otros libros) y griego (el NT.).

Usar una sola traduccin de la Biblia limita al lector a las


preferencias exegtico-hermenuticas y a los mtodos de
traduccin del traductor, o traductores.

Dios Habla Hoy (traduccin por equivalencias dinmicas); Reina-


Valera 1960 (traduccin por equivalencias formales). La Biblia de
Jerusaln (de gran ayuda para la exgesis) y la Nueva Biblia
Espaola (traduccin por equivalencias dinmicas)
2. CONCORDANCIAS: indispensables para el trabajo exegtico;
enumeran los lugares (un libro, un testamento, toda la Biblia)
donde aparece una palabra. Nos ayuda a determinar el uso, la
distribucin y los contextos de una palabra especfica, tan tiles
para el estudio temtico (por ejemplo, salvacin) o para
descubrir los temas caractersticos en los distintos libros de la
Biblia.
3. DICCIONARIOS: Estos dan informacin necesaria para ubicar
el mensaje Bblico en su contexto inmediato y global, ofrecen
informacin detallada de una ciudad o un monte. Presentan un
panorama completo de un concepto teolgico (eleccin,
pecado). Dan biografas completas de personajes importantes
de la Biblia. Ofrecen datos arqueolgicos, histricos y culturales.
Tienen mapas y cuadros cronolgicos. Dan informacin
importante sobre cada libro de la Biblia.
4. COMENTARIOS: habra que evitar aquellos comentarios de
carcter devocional, que no ayudan al estudiante a encontrarse
con los asuntos propiamente exegticos, sino que de inmediato
saltan a la aplicacin. Los comentarios recomendados son
aquellos que empiezan con una introduccin bastante completa,
donde se encuentran detalles de donde, cundo y quin escribi
el libro, por qu y para quin lo escribi, cul es su estructura y
bosquejo, y cules son sus temas teolgicos ms importantes.
Adems, estos comentarios explican, paso a paso, las unidades
de discurso, los problemas de traduccin, la estructura de cada
unidad, y todo lo que tiene que ver con la mejor comprensin
del pasaje.
El estudiante de la Biblia debe tener como regla no usar ningn
comentario hasta haber hecho su propia investigacin. Recurrir
a un comentario antes de hacer el estudio personal ayuda a la
pereza mental y le roba al estudiante la satisfaccin de haber
descubierto algo por s mismo.
5. HISTORIAS (del Antiguo y Nuevo Testamentos): Estos libros
son muy importantes para ubicar libros y pasajes en el contexto
histrico al que se refieren y al que perteneci el autor y su
audiencia, con ellos se tiene un cuadro ms realista de la historia
bblica, se puede colocar libros y personajes bblicos en una
correcta perspectiva histrica.

Nota: El orden cannico no sigue una lnea histrica.


REQUISITOS DEL INTERPRETE

1. GENERALES: se deben tener en cuenta respecto a cualquier


clase de literatura.

a) OBJETIVIDAD: El exegeta, sean cuales sean sus puntos de


vista iniciales, ha de acercarse con actitud muy abierta al texto,
permitiendo que este lo modifique parcial o totalmente en la
medida que no se ajusten al verdadero contenido de la escritura
examinada. Si cumple honradamente su cometido lo que haga
ser exgesis, no eisgesis; es decir, extraer del texto lo que
este contiene en vez de introducir en l sus propias opiniones.
b) ESPIRITU CIENTFICO: Se debe prestar atencin a la crtica
textual, al anlisis lingstico, a la consideracin del fondo
histrico y a todo cuanto pueda contribuir a aclarar el
significado del texto (arqueologa, filosofa, obras literarias ms
o menos contemporneas, etc.)
c) HUMILDAD: Esta cualidad es inherente al espritu cientfico.
Cuanto ms se ampla el crculo de lo sabido, mayor aparece el
de aquello que aun queda por descubrir. Y aun lo que se da por
cierto ha de mantenerse en la mente con reservas, admitiendo la
posibilidad de que nuevos descubrimientos o investigaciones
ms exhaustivas obliguen a rectificaciones. En el campo
cientfico nunca se pude pronunciar la ltima palabra.
2. ESPECIALES: Son los propios de un estudio que pone al
intrprete a la escucha de Dios. Es decir propios de la Sagrada
Escritura.

a) CAPACIDAD ESPIRITUAL: La mente, los sentimientos y la


voluntad del exegeta han de estar abiertos a la accin espiritual
de la Escritura, sintona con el mismo Espritu que la inspir; una
actitud de reverente dependencia de la direccin divina. Todo
trabajo de exgesis debe ir de la mano con la oracin (orar bien
es estudiar bien). El exegeta mas que cualquier simple lector de
la Biblia, habra de hacer suya la splica del salmista: Seor,
abre mis ojos y mirar las maravillas de tu Ley (sal.119:18)
b) ACTITUD DE COMPROMISO: El mensaje bblico ha de influir
decisivamente en la vida del intrprete. La comprensin de la
palabra de Dios lleva inevitablemente al compromiso con Dios, a
la decisin de aceptar lo que El ofrece y darle lo que exige, a
hacer de su verdad nuestra verdad, de su voluntad nuestra
voluntad y de su causa nuestra causa.
c) ESPIRITU MEDIADOR: La hermenutica debe abrir un
dilogo entre el pasado del autor bblico y el presente del lector.
Y como mediador en el dilogo est el intrprete, quien ha de
recorrer una y otra vez el crculo hermenutico, acercndose por
un lado al texto y por otro a su propio contexto histrico,
interrogando a ambos hasta llegar a discernir la palabra de Dios,
significativa para los hombres de cualquier lugar o poca.
A partir de ese conocimiento y de esa fe, la escritura capacita al
creyente para vivir en conformidad con la voluntad de Dios. Una
comprensin clara del objeto de la Escritura nos librar de los
problemas que ha menudo se han planteado alegando
deficiencias en la Biblia desde el punto de vista cientfico o
histrico.
La revelacin, y por ende la Escritura, no nos ha sido dada para
llegar a aprender lo que podemos llegar a conocer por otros
medios, sino con el nico propsito de que alcancemos a saber
lo que sin ella nos permanecera velado: La verdadera naturaleza
de Dios y su obra de salvacin a favor del hombre.

Las dificultades se desvanecen cuando se tiene en cuenta lo que


es y lo que no es la finalidad de la revelacin.
Su finalidad no es proveernos de una enciclopedia a la cual
recurrir en busca de informacin sobre cualquier tema. Ninguno
de sus libros fue escrito para ser usado como texto para
aprender cosmologa, biologa, antropologa o incluso historia
en un sentido cientfico.

Habra quienes afirman que la Biblia es obsoleta y que los


descubrimientos modernos han hecho que la cosmovisin
bblica parezca ridcula.
La Biblia no es un texto de ciencia. Su propsito no es explicar
con palabras tcnicas la informacin cientfica acerca del mundo
natural, sino explicar los planes de Dios y su relacin con el
hombre, para tratar los asuntos espirituales.
No es un texto tcnico para cientficos. Las descripciones
bblicas en lo concerniente a la naturaleza no son ni cientficas,
ni faltas de ciencia, sino compuestas con palabras que no son
tcnicas, sino a menudo generales, para que an los iletrados
puedan entenderlas. Esto no quiere decir que sus declaraciones
sean incorrectas; significa que fueron escritas desde el punto de
vista y el idioma de un observador no tcnico, para un pblico
general.
El Espritu Santo al inspirar a los escritores sagrados no controlo
su forma de escribir a fin de no escandalizar a los cientficos o
historiadores de pocas posteriores, sino guiarlos en su
testimonio de los hechos salvficos y en la fiel expresin de lo
que les haba sido revelado.

En cuanto a su modo de escribir sera absurdo pensar que lo


hubieran hecho en un lenguaje diferente al propio de su tiempo.
Los escritores bblicos describen los fenmenos del universo
segn las apariencias sensoriales, sin pretender jams impartir
una enseanza cientfica, y siguiendo como se hace an hoy
popularmente los modos de expresin comunes en su tiempo.
Decir que el sol sale o se pone (Sal. 19:5-6, 104:22; Mal 1:11)
no es darle la razn a Ptolomeo y quitrsela a Coprnico. Son
frases del lenguaje comn que los propios cientficos usan fuera
de su mbito profesional.
Es un servicio muy pobre el que se presta a la doctrina de la
inspiracin de la Escritura cuando en algunos textos del Antiguo
Testamento, aislados de su contexto, se ven sensacionales
declaraciones coincidentes con descubrimientos o logros
posteriores de la ciencia.

El intrprete esmerado no tratar de hallar el automvil en


Nahum 1, el avin en Isaas 60, la teora atmica en Hebreos
11:3 o la energa atmica en 2 Pedro