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La Iglesia es una comunidad mistérica, solo a la luz

de la fe puede percibirse su completa realidad, Pero
es evidente que también se presenta como un
organismo visible y social, permanente en tiempo y
espacio, dotado desde el principio de organización y
normas propias, y de un sistema de derecho
conocido como Derecho canónico, nombre que
procede de su fuente, los sagrados cánones.
*La Iglesia de Cristo está constituida en este mundo
como sociedad y exige consigo un ordenamiento
visible como cualquier sociedad (.LG8)
*Se manifiesta como una comunidad de personas bien
diferenciada
*Dotada por Cristo de una estructura concreta, que
participa en su misión y con objetivos específicos.
*Tiene una autoridad jerárquica, instituida por Cristo
*Llamada a permanecer en el tiempo, mas aún hasta
la consumación de los siglos (Mt.18,20).
* Hay deberes y derechos de los fieles, diversidad de miembros y de funciones,
de miembros de ministerios y oficios, atribución de jurisdicciones, de bienes
materiales, que suponen verdaderas relaciones jurídicas que corresponde
contemplar al Derecho.
* La palabra de Dios tiene una dimensión vinculante y normativa para sus
fieles, hace surgir deberes y derechos, reclama oficios y en general una
adecuada estructuración de la Iglesia para conservarla y anunciarla fielmente
* Si en la Iglesia todo fuera de todos o de nadie, el DC no tendría sentido. Pero
existen cosas repartidas y q pertenecen a distintos sujetos y se les debe en
estricta justicia.
* Hay deberes y derechos de los fieles, diversidad de miembros y de funciones,
de ministerios y oficios; hay atribución de jurisdicciones, de bienes
materiales, diferentes y verdaderas realciones jurídicas que corresponde
regular al derecho.
* Otras temáticas de orden civil como propiedad de lugares de culto o
retribución de quienes se dedican completamente a tareas eclesiásticas.
* Dar orden jurídicoa factores eclesiales como la Palabra de Dios, los
sacramentos y los carismas, y su acción y efectos ontológicos y jurídicos.
El orden jurídico canónico mantiene el mismo componente que la
Iglesia de la tierra, sociedad dotada de órganos jerárquicos y la
comunidad espiritual y la Iglesia enriquecida de bienes del cielo,
el misterio del verbo encarnado.
*Derecho divino: Es el conjunto de factores jurídicos que tienen a
Dios por autor, no se basan en la voluntad de los legisladores
sino que se apoya en un orden superior.
*Derecho divino natural: es aquella parte de la ley natural, escrita
por Dios en el corazón del hombre. El conjunto de factores
jurídicos inherentes a la naturaleza humana
*Derecho divino-positivo: el derecho promulgado por la
Revelación (acto por medio del cual Dios propone una verdad al
hombre. La mayor parte de la Revelación está en la Biblia) y que
no proviene de la naturaleza humana.PAG 52
El Derecho Canónico es el conjunto de factores que integran la
estructura jurídica de la Iglesia católica.
Tiene las siguientes características relacionadas con la índole y
finalidad del ámbito social ordenado:
* Universalidad. (dirigida al pueblo de Dios y a toda la humanidad)

* Unidad y variedad a la vez. (unos mismos medios salvíficos y una
misma doctrina, pero dentro de una pluralidad)

* Plenitud. (soberano)

* Elasticidad. (se adapta a las culturas, circunstancias personales de
lugar tiempo)

* Pastoralidad. ( finalidad la salus animarum)
El Derecho canónico tiene algunas partes:

* Teoría fundamental del derecho canónico
* Derecho constitucional canónico
* Derecho de organización eclesiástica
* Derecho administrativo canónico
* Derecho procesal canónico
* Jurisprudencia canónica
* Filosofía del derecho canónico
* Etc.
EL PRIMER MILENIO
* Las comunidades cristinas primitivas
* Edicto de Milán
* Las primeras colecciones canónicas
* Desnaturalización de textos canónicos y la Reforma Gregoriana
* EL Decreto de Graciano
DERECHO CANÓNICO CLASICO (s.12 y 14)
* El Corpus Iuris Civiles
* El derecho común
PERIODO MODERNO (s.16)
* Desde Concilio de Trento hasta el Concilio Vaticano y el Código del
1917
* El Concilio Vaticano II y el nuevo Código de 1983
LAS COMUNIDADES CRISTIANAS PRIMITIVAS.
Existieron desde el inicio relaciones interpersonales bien estructuradas. Su unidad se
basaba en la Eucarístía, comunión jerárquica de los apóstoles y sus sucesores y en
loslazos de fe y caridad.
El primado de la Iglesia corresponde al Obispo de Roma y las Iglesia particulares a sus
Obispos. Acudieron a las fuentes de Revelación: a las sagradas escrituras , Nuevo
testamento, y la tradición recibida de los apóstoles, y las decisiones de los Obispos
Muchas de estas disposiciones usos y costumbres de carácter moral, litúrgico y
disciplinar quedaron plasmadas en escritos de tradición apostólicos:
* La Didaché o doctrina de los 12 apóstoles; (siglo I) con normas morales litúrgicas y
de organización eclesiástica.
* La Didascalia Apostulurum; (sigloIII) contenía en sus 6 libros variados sobre la los
deberes de esposos cristianos, la actuación y obligaciones de los Obispos, la
administración de penitencia.
* La Tradición apostólica de San Hipólito; recoge normas y fórmulas sobre
administración de bautismo y la celebración de la eucaristía, la colación de órdenes
sagradas y función de los ministros.
* La Constitutiones Apostolorum; (siglo V) normas sobre la elección de obispos,
presbíteros, diáconos, lectores y viudas.
* Hasta inicios del siglo IV la Iglesia vivió al margen del derecho
romano, pero luego del Edicto de Milán en el 313D.C. , conocido
como la tolerancia del cristianismo, estableció la libertad de
religión en el Imperio romano, dando fin a las persecuciones, la
influencia del Derecho romano sobre el ordenamiento canónico
se hizo mas patente, y el Derecho del Imperio fue
cristianizándose gradualmente.

* Desde entonces muchas instituciones de la Iglesia adquirieron
cierto color romanus, como la demarcación en diócesis y
provincias eclesiásticas, al mismo tiempo el derecho del Imperio ,
por influjo de los fieles, fue cristianizándose.
El interés de tener a mano cánones o decretales para su conocimiento y
observancia dió origen a las colecciones canónicas, elaboradas casi
siempre por particulares, que recogían inicialmente cánones de concilios
ecuménicos, regionales provinciales en orden cronológico y luego serie de
decretales

* SIGLOS III y IV : Los primeros textos que muestran un estilo legislativo
(fórmulas breves en tono imperativo) son los cánones dictados por
concilios ecuménicos, regionales o provinciales. Dichos cánones
dieron el nombre al derecho de la Iglesia y son su fuente mas
importante. Los cánones dogmáticos ofrecían reglas de fe, los
cánones disciplinares, daban la medida de lo justo en las causas
sometidas al concilio. El valor mas tutelado era la comunión eclesial.
* Siglo V : Cobraron importancia los Decretales; respuestas decisorias
de los Obispos de Roma, en la que ejercían su poder supremo en
materia dogmática y disciplinar, de propia iniciativa o como
respuesta a consultas.
Siglos VI y VII: Renacimiento Gelasiano: período de florecimiento de la iglesia
romana. 1er movimiento compliador occidental
* Colección Dionisiana, por el monje Dionisio, de espíritu universal, romanidad solo
textos auténticos, y decretales de los Papas y de concilios africanos y orientales
* Colección Hispana; por San Isidoro de Sevilla, código fundamental de la Iglesia
hispana hasta siglo IX. Usada en Europa y Africa
* Ambas las únicas aceptadas por todos y que los Romanos Pontífices aceptaron su
difusión.
* Colección Hadriana. El Papa Adriano I envia a Carlomagno en el año 774, una
colección basada en la Dionisiana.
De la misma forma aparecieron falsificaciones con textos alterados , que
pretendían así reformar la organización eclesiástica y régimen patrimonial, normas
no detectadas sino hasta el siglo XV, pero que lograron avances en la recuperación
de la libertad de la iglesia.
Lo que evidenciaba desde el s.IX la falta de un poder legislativo universal, basado
en la tradición , y hiciera las necesarias reformas en la Iglesia, liberándola del poder
temporal y mantenga el sentido de unidad en torno a Roma.
* A pesar de estas colecciones universales , no eran suficientes para
afrontar nuevos problemas, existía la falta de independencia de la
Iglesia respecto a las estructuras feudales, los nobles disfrutaban bienes
eclesiásticos a su disposición, no solo en sedes episcopales vacantes y
de otros oficios, sino llegando a remover Obispos de sus sedes
acusándolos con o sin motivo alguno, con el Monarca, a quién le
correspondía juzgarlos por disposición de los Concilios francos y
visigodos.
* De esta forma , desde el s. IX comienzan a aparecer en Francia
falsificaciones , colecciones apoyadas en textos antiguos pero que
también contenían textos alterados, para reformar la organización
eclesiástica y régimen patrimonial y así recuperar la libertad de la
Iglesia en sus actos jurisdiccionales.
* Se testimonia así la falta de un poder legislativo universal que en
continuidad con la tradición haga las reformas necesarias en la Iglesia
para afrontar el poder temporal y alentar sentido de unidad en torno a
Roma.
* La reforma Gregoriana: Impulsada por Gregorio VII. Supuso cambio
positivo a las anteriores tendencias. Procuró el nivel disciplinar y
espiritual del clero, y llenar el vacío legal propiciado por el
intervencionismo secular, se dirigió a obtener la libertad de la Iglesia
en la elección y consagración de Obispos, poniendo fin a las
investiduras episcopales y ordenaciones simoníacas por parte del
Emperador.
* Esta revisión normativa se realizó impulsando compilaciones de
Decretales antiguos reconocidos y escritos patrísticos autorizados por
la S.Sede, osea raíces tradicionales de la reforma .
* A partir de la Reforma Gregoriana y el Concordato de Worms, con el
que se resolvió la querella de las investiduras, las autoridad el Papa
salió muy favorecida y empezó a surgir un Derecho nuevo, que sin
acudir solo a fuentes antiguas, se adaptaba mejor a las exigencias del
momento.
Período entre segunda mitad del siglo XII y la primera del XIV.
Se elabora en la Iglesia un sistema jurídico actualizado coherente
completo, en todo el occidente cristiano y desarrollado
científicamente que tuvo papel decisivo en la historia.
Fue posible gracias a tres factores principalmente:
. Presencia de autoridad legislativa indiscutida de los Papas por
el prestigio que fue ganando el Pontificado, legislando mediante
decretales y cánones de concilios ecuménicos.
. El uso de una técnica jurídica similar al derecho romano clásico.
. Aparición de ciencia jurídico canónica provocada por la
simbiosis entre la Santa Sede y las Universidades que le dieron
origen, y que ayudaron en el renacer de la cultura y la
configuración espiritual de Europa.
Este Decreto es la base sobre la que se apoyó el DC clásico .
En 1140 Juan Graciano, monje y maestro de la Universidad de Bolonia
concordó los cánones discordantes sobre las diversas materias hasta
reducir a un solo cuerpo todo el sistema jurídico de la iglesia de once
siglos precedentes, identificando problemas, coordinando criterios y
subsanando contradicciones en sus tres partes de su Decretum,
apoyándose en su mayoría en las colecciones del primer milenio y en
sus propios desarrollos doctrinales.
Es considerado el iniciador de la ciencia canónica, con el mérito de
haber dotado al derecho de la Iglesia de método científico propio con
su colección de carácter privado, q se impuso a las colecciones
precedentes y se estudió en la Universidad de Bolonia.(Concordia)
De temas muy variados como los clérigos y su ordenación el proceso,
el patrimonio, los religiosos, el matrimonio y la penitencia, el culto, los
sacramentos.
*Luego de la compilación de Graciano hubo muchos intentos
de compilar el Derecho Nuevo, posterior a Graciano, ya sea
por iniciativa papal o privada.
*A ´partir de mediados del siglo XII, la creciente autoridad de
Roma, los Papas fueron llamados a dirimir diferentes
controversias que se multiplicaron sus constituciones y
decretos y se dio necesidad de nuevas colecciones.
*La unidad de estas obra se adoptó oficialmente en 1580 por
Gregorio XII. Y Consta de :Decreto de Graciano, Liber Extra,
Liber sextus, Decretales Clementinas, Extravagantes de Juan
XXII y Extravagantes Comunes.
* De este modo se establecía un parangón entre el CIC en que
Justiniano y las fuentes del Derecho canónico.
EL DERECHO COMÚN:
*El Derecho Común, fue un sistema de derecho culto o sabio
aplicado en todo el occidente cristiano, nutrido por el derecho
canónico y el derecho civil, a partir de la recopilación de
Justiniano y del Corpus Iuris Canonici, que se estudiaba en las
universidades europeas, ambas se apoyaban mutuamente, la
una para dotar de técnica jurídica y la otra para adaptar con
espiritu cristiano las soluciones a las nuevas necesidades,
influyendo por muchos años en Reinos y ciudades libres.
*Esta situación de tendencia expansiva de la jurisdicción
eclesiástica, q reconocía al Papa como cabeza de la sociedad
cristiana y del prestigio de los Tribunales que podían resolver
cuestiones civiles por motivos de conciencia, cambió
radicalmente con la consolidación del Estado moderno y la
decadencia del prestigio del Papado.
*El destierro del Papa a Avignon (1307-1377), el cisma de
Occidente (1378-1417), precipitan el declive del D. canónico
clásico.
APORTACIONES DEL DERECHO CANÓNICO:
No obstante, las construcciones forjadas por el DC deja a ola
cultura jurídica occidental, un conjunto de aportaciones técnicas
aún influyentes en la actualidad, mérito no solo del legislador
sino de la brillante canonística de la época:

*La relevancia de la voluntad humana, mas allá de los requisitos
formales para producir actos con eficacia jurídica.
*La equidad canónica que establece la importancia de la
verdadera justicia a la hora de aplicarla.
*La elaboración del concepto de persona moral o jurídica.
*La humanización del derecho penal
*El desarrollo del derecho matrimonial y de familia.
*El proceso romano-canónico que constituye el actual proceso
civil
A partir del siglo XVI irrumpen una serie de acontecimientos
que abren una nueva etapa en el derecho canónico:
La consolidación del Estado moderno, y la emancipación de su
derecho.
Pérdida del poder papal.
La irrupción de la Reforma protestante encabezada por Lutero,
El regalismo,
El cisma de Inglaterra,
El descubrimiento de América,
son factores que inciden en la evolución del Derecho Canónico.
* El concilio de Trento fue convocado entre 1545 a 1563, para
llevar a cabo la reforma católica en la Edad Moderna, y con
función primordialmente doctrinal para hacer frente a errores
dogmáticos del protestantismo.
* Disposiciones sobre la enseñanza de la escritura y
predicación, residencia de los Prelados,en sus iglesias, los
seminarios, la celebración del matrimonio, régimen canónico
de la vida religiosa, reformas de costumbre, pero sobre todo
hacia justificación y eficacia de los sacramentos.
* Sus decretos constituyeron una fuente para la promulgación
del código del 1917.
* Estuvo mas orientado hacia la justificación y eficacia de los
sacramentos pero de un vacío eclesiológico notable, que se
subsana con los próximos Concilios, especialmente el C.V.II.
* Durante el Concilio Vaticano I, (1869-1870) muchos obispos
expusieron la dificultad y falta de adaptación a las nuevas evidencias
del CIC, era indispensable una reforma, y aconsejaron redactar un
código moderno, promulgado por la autoridad suprema de la
Iglesia, y que contenga toda la legislación necesaria vigente en
forma clara y breve.
* Especialmente el corpus no era aplicable en materia de autoridad
eclesiástica y poderes públicos, pues tras la Revolución Francesa
muchas de estas políticas se abordaban mediante pactos o
concordatos: Independencia de la Iglesia, matrimonio, enseñanza
etc..ademas de abundante material legislativo posterior.
* Los obispos del Concilio aconsejaron redactar un código mas
moderno, promulgado por la autoridad suprema de la Iglesia, que
presentara sistemáticamente, con claridad y brevedad toda la
legislación necesaria vigente. pero temían que una técnica
positivista que reemplaze la anterior pierda la comunión apostólica.
código Pio Benedictino)
* Fue preciso esperar hasta el Papado San Pio X para iniciar esta tarea.
El Papa Pio X dio inicio a los trabajos de codificación el 19 de marzo de
1904, que se prolongaron durante 13 años. Fue promulgado por su
sucesor Benedicto XV, el 27 de mayo de 1917.
* Comprendia 2414 y divididos en 5 libros normas generales, personas,
cosas, procesos, delitos y penas.
* Era una ley general con carácter de exclusividad, contenía leyes
disciplinares comunes a la Iglesia Latina y revocaba a las contrarias a
sus disposiciones y a las que no se hallaban en los libros litúrgicos
aprobados, o no son leyes de Derecho divino.
* M.p. Cum Iuris Canonici, que aseguraba estabilidad del Codex, las
cong romanas no podían emitir nuevos decretos generales y la
institución de una Comisión para su interpretación auténtica.
EL CONCILIO VATICANO II
*El Codex ya se consideraba envejecido y de insuficiencia
normativa.
*El papaSan Juan XXIII el 25 de enero de 1959 convocó un Sínodo
romano y un II Concilio Ecuménico para poner al día el Código.
*Inició el 11 de octubre de 1962, finalizando el 8 de diciembre de
1965 por Paulo VI.
*Presidido por Juan XXIII y continuado por Pablo VI, en 4 etapas.
*congregándose 2.450 obispos de todo el mundo
*Es un evento histórico que marcó el siglo XX, por su carácter
renovador y pastoral
La relevancia canónica del Concilio Vaticano II, se puede resumir en
tres ámbitos:

* Los principios doctrinales con incidencia en el derecho canónico
contenido en sus documentos.
* Las directrices jurídicas propuestas por el Concilio , para que
fueran tenidas en cuenta ala hora de revisar el código
* Las nuevas instituciones surgidas del Vaticano II y que habrían de
recogerse también en la futura legislación

La reforma del Codex no radicó tanto en las deficiencias técnicas de
éste, sino en las del propio Concilio. En efecto el Vaticano II y su
doctrina sobre la Iglesia, fue lo que dio lugar a una superación de
los principios que inspiraban el cuerpo anterior y obligó a una
profunda remodelación en sus contenidos.
Temas de discusión del CVII :

* El misterio de la Iglesia, su misión y actuación en el mundo.

* Promover el desarrollo de la fe católica.

* Lograr renovación cristiana de los fieles.

* Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos actuales.

* Trato de la iglesia, la revelación, la liturgia, la libertad religiosa y
recuerda la llamada universal de todos a la santidad.

* Sus características: renovación y tradición.
Los 16 Documentos que resultan del CVII giran en
torno al misterio de la Iglesia y su misión y actuación
en el mundo:
 4 CONSTITUCIONES (documento de valor teológico o doctrinal
de valor permanente):
* Lumen gentium.- La iglesia, Luz de las Naciones. La iglesia es el pueblo
de Dios. Todos los cristianos son responsables y María es madre de la
iglesia. Es la espina dorsal del Concilio.
* Sacrosanctum concilium.-La sagrada liturgia
* Gaudium et spes.- La iglesia en el mundo actual. Se abordan 5
problemas urgentes: familia, cultura, vida económica-social, vida política y
vida internacional.
* Dei verbum. -La revelación divina
9 DECRETOS: (decisión o conjunto de decisiones que tienen el
alcance práctico, normativo o disciplinar).
* Inter mirifica (sobre medios de comunicación social).
* Unitatis redintegratio (sobre ecumenismo).
* Orientalium eclesiarum (sobre las iglesias orientales).
* Prebysteorum ordinis (sobre ministerio y vida sacerdotal).
* Ad gentes (sobre la acción misionera).
* Apostolicam actuositatem (apostolado de los laicos).
* Christus dominus (oficio pastoral de obispos).
* Optatam totius (formación sacerdotal).
* Perfectae caritatis (adecuada renovación de la vida religiosa)

3 DECLARACIONES : (expresión de conclusión en una etapa de
estudio).
* Libertad religiosa.
* Medios de comunicación.
* Relación de la iglesia en comunidades cristianas.
Principios doctrinales influyentes en la revisión
codicial:

*Noción de iglesia como sacramento y misterio de comunión.
*La Iglesia como pueblo de Dios.
*La estructuración de la Iglesia por sacramentos y carismas.
*Sacramentalidad y colegialidad el Episcopado, relación Iglesia
particular con Iglesia universal.
*Importancia de promover la unidad de la Iglesia
*Doctrina sobre relaciones Iglesia-Mundo y la libertad religiosa.
*Nuevos organismos y estructuras pastorales
Directrices jurídicas del Concilio para la
revisión codicial:

* Abolición o Reforma del sistema beneficial

* Reforma del instituto de la incardinación

* Restablecimiento del diaconado permanente

* Sobre la constitución y régimen de los seminarios

* Revisión de normas relativas al apostolado seglar

* Pleno reconocimiento del derecho de asociación

* Reconocimiento de distintos tipos de asociaciones de fieles
Los textos conciliares contienen frecuentes alusiones a
nuevos organismos y estructuras pastorales:

*Sínodo de obispos.

*Conferencias episcopales

*Las prelaturas personales

*Los consejos presbiterales y pastorales

*Así como diversas comisiones, consejos , secretariados,
etc…
EL NUEVO CÓDIGO DE 1983

* Sustituyóal de 1917 y derogó la mayor parte de legislación
postconciliar.
* Fue un proceso largo y laborioso que se confío a la Comisión
pontificia para la revisión de Código, creada por Juan XXIII, siguiendo
las directrices del Concilio Vaticano II, recogidos en los diez principios
directicos, que aparecen resumidos en el prefacio del CIC. Fue
promulgado el 24 de enero de 1984 por Juan Pablo II, justo después
de 24 años del anuncio de Juan XXIII
* El CIC es un instrumento que se ajusta a la doctrina de la Iglesia y
entraña una renovación de la disciplina eclesiástica y supone un
incentivo extraordinario para la ciencia canónica .
*Difiere notablemente en forma y contenido del Codex de 1917.
tiene menos cánones, se compone de 7 libros. Cambia el libro
de personas por el de Pueblo de Dios; no pone en primer lugar
a los clérigos sino a los fieles; y en lugar de incluir magisterio y
sacramentos en un libro de cosas los sitúa en las funciones de
enseñar y santificar.
*Es un código abierto que remite a leyes especiales para la
regulación de ciertas materias, como la curia romana, las
causas de beatificación y canonización, es decir rompe con la
tendencia centralizadora.
*Da relevancia a la costumbre como fuente innovadora del
ordenamiento.
*La profunda reforma canónica no supone una ruptura con la
tradición, reproduce conceptos e instituciones presentes en el
Derecho antiguo.
EL CÓDIGO CANÓNICO DE IGLESIAS ORIENTALES
* LasIglesias orientales son las que dependen de uno de los antiguos
patriarcados de Oriente ( Constantinopla, Alejandría Antioquía y Jerusalén )
o de otra Iglesia madre oriental.
* Hay 21 iglesiascatólicas orientales unidas a Roma con un total de 15
millones de fieles.
* Dentro de este marco común las iglesias orientales desarrollarán su propio
Derecho particular de acuerdo a sus respectivas tradiciones disciplinares
* Contiene las mismos principios fundamentales del CIC ( es expresión de la
enseñanza conciliar de que la variedad de las iglesia no daña su unidad ,
mas bien la manifiesta).
* Las tradiciones orientales y su espíritu están estrechamente conectadas
con las antiguas fuentes de Derecho Canónico abriendo nuevos horizontes
a los estudiosos del DC.
* Juan Pablo II señaló que el CIC
y CCEO y la Constitución Apostólica Pastor
Bonus, sobre la Curia Romana, pueden considerarse parte del nuevo Corpus
Iuris Canonici.