ÉTICA FUNDAMENTAL

EL BIEN HUMANO
 El bien se describe como aquello que es
conveniente a un ser determinado.

 Aristóteles: el bien es lo que perfecciona

una naturaleza. El bien humano es lo que
perfecciona al hombre.

 ST: El bien es aquello que todos

apetecen.
Naturaleza
 1. Griegos (physis): significa proceso desde el
nacimiento hasta la plenitud.

 Implica dinamismo, paso de la potencia al

acto. El acto está en la forma. Cada forma
tiene su proceso, su plenitud.

 Todo lo que contribuye a ese proceso es el

bien. Cada naturaleza tiene su propio bien.
 Lo propio y característico del hombre es su
parte racional y espiritual.

 El bien del hombre consistirá en todo lo que

contribuya a ese desarrollo, lo demás es un
medio.

 Para ST: la perfección del hombre es el

desarrollo armónico de sus posibilidades.
Pero considerando todo lo constitutivo del
ser humano (social, histórico y espiritual)
El ser humano como ser
relacional
 A) con respecto a Dios (Absoluto): relación
de dependencia por su carácter de
criatura. Por el hecho de ser criatura es un
ser limitado, finito.
 No se puede aspirar a una plenitud sin
limites.
 B) Relación con otros seres humanos: ser
social. La perfección humana no se da de
manera aislada, exige la vertiente social.

 La igualdad funda la justicia.

 C) Relación de superioridad entre las

cosas: las cosas son medios, no fines: la
sociedad, la riqueza…
 Bueno es todo lo que contribuye a realizar la
perfección de la naturaleza humana en toda
su plenitud, y malo es aquello que la impide..

 Escolásticos: “bonum honestum” aquello que

se busca por sí mismo, por su conveniencia
con la naturaleza, contraponiéndolo al bien
útil y la bien deleitable.
FORMULAS SOBRE LA NORMA
FUNDAMENTAL DE MORALIDAD

 La naturaleza de las cosas consiste, ante

todo, en la forma que da la especie. Por
consiguiente, cuanto contraríe el orden de la
razón es directamente opuesto a la
naturaleza del hombre en cuanto tal.
 En los seres que obran por voluntad, su regla
próxima es la razón humana; la regla
suprema, es la ley eterna.
 Entonces la norma de moralidad es la naturaleza
humana en cuanto que es racional.

 La norma es todo el hombre en cuanto que la
razón expresa las exigencias de esa naturaleza.

 Algunos se fijan en el fin: El hombre obra por un

último fin que es la felicidad. Todo lo que
conduce a ese fin es bueno. Pero la idea de
perfección es anterior, el ser que se perfecciona
alcanza su fin. Por tanto los actos que conducen
la fin son buenos, y son buenos porque
perfeccionan el ser.
LA PERFECCIÓN DEL HOMBRE Y LA
FELICIDAD
 Escolásticos: un ser es perfecto cuando
consigue si fin. Pero le fin no es ni el término
del proceso, ni sólo la causa, sino la
realización de un proyecto que venía
haciéndose. Los griegos la llaman,
“entelequia” (el ser ya logrado).
 La entelequia del hombre es la realización de
todas sus posibilidades.
 En el principio del ser está la “arché”, que sería
pura potencia, posibilidad, proyecto.

 La entelequia es acto, realización.

 Potencia y acto forman parte de los seres

creados. El ser mediante un proceso llega a su
plenitud. La forma es el elemento que hace
posible y dirige ese proceso. Por eso la
perfección consiste en el desarrollo de la forma.
 La perfección del hombre se identifica con
su felicidad (eudaimonía: buena fortuna).

 La felicidad del hombre consiste en un

estado que sigue de la posesión de un bien.

 El camino de la perfección es el camino de la

felicidad. La entelequia lleva consigo la
eudaimonía.
 La tendencia a la felicidad es algo innato
en el ser humano.

 En los seres racionales, capaces de

conocer y poseer los objetos, la
perfección y la felicidad se identifican.

 Esta tendencia a la felicidad en el

hombre no es libre. Es algo necesario
que brota de su misma naturaleza
racional.
 La libertad consiste en la elección de los
objetos concretos dentro del campo del
bien.
 En todos sus actos, el hombre obra por
un fin.
 A) actos elícitos: producidos por la
voluntad y se refieren al bien (fin), que es
el objeto de esta facultad. (el acto de la
voluntad es amar, el acto elícito del
entendimientos es entender)
 B) actos imperados: producidos por otra
potencia, pero bajo el dominio de la voluntad,
la voluntad también los dirige a un fin.

 En todos los actos deliberados el hombre

obra por un fin último en su vida o por el bien
perfecto.

 El fin es como el motor de la voluntad, y los

fines intermedios obran en virtud de un fin
último.
 Los bienes parciales se buscan en cuanto
participan de la bondad y perfección de un
bien total, y son ya un anticipo de él.

 El hombre aspira a la plenitud.

 Y la plenitud, el fin o la perfección del
hombre, es la felicidad.

 La felicidad es la posesión consciente del bien

perfecto y pleno, y sacia totalmente el
apetito y las tendencias de la naturaleza
intelectual
EL FIN Y LOS FINES

 El fin de la vida humana es la felicidad,

pero cada ser humana busca la felicidad
en las cosas que tiene a la mano.
 ¿En qué ponen los hombres su felicidad?
A. Los ideales humanos

 Los bienes que el hombre busca para cumplir

su deseo de felicidad son los siguientes:

 1. bienes externos: corporales (riqueza);

incorpóreos (honor, fama, poder)
 2. bienes interiores: del cuerpo (salud) y del
alma ( virtud, la ciencia).
 El bien que constituya la felicidad del
hombre hade ser algo perfecto, que se
busque por sí mismo y no para conseguir
otro bien; ha de ser suficiente y
completo, capaz de llenar todas las
aspiraciones humanas debe ser algo
estable y seguro.
La felicidad no puede consistir
en:
 A) Riquezas
 B) Tampoco en el honor ni en la fama
 C) Menos en el poder
 D) La felicidad es algo distinto del placer
 E) No está en los bienes del alma (ciencia,
virtud, armonía interior)
 F) Ni en los bienes creados.
 La felicidad del ser humano coincide con
el fin último del universo y consiste
esencialmente en la realización de ese
fin.
 LA CONSECUCIÓN DE LA
FELICIDAD

 FELICIDAD OBJETIVA: se refiere al objeto de

la felicidad.
 FELICIDAD SUBJETIVA: se refiere a la
posesión del objeto
 En el ser humano se consigue la perfección
por el conocimiento y el apetito.
 El hombre consigue su perfección mediante
los actos. Y únicamente la inteligencia y la
 La voluntad son facultades espirituales, que
pueden ponerse en contacto con el Sumo
Bien.
 ¿Cuál es el acto primero por el que se
consigue el objeto de la felicidad y del que se
siguen todas las cualidades de ese estado?
En otras palabras: ¿Cuál es la esencia
metafísica o constitutivo último de la
felicidad?
 Según Santo Tomás: ese acto primero es un
acto del entendimiento; el acto de la voluntad
es una consecuencia que sigue
necesariamente a la contemplación.
 La felicidad no puede ser un acto de la
voluntad ya que ese acto no da la posesión
del objeto.
 La felicidad consiste en el acto del
entendimiento, puesto que ésta es la facultad
más propia y noble del hombre, atendiendo a
su objeto, más universal y abstracto que el de
cualquier otra facultad.
 En esta vida no se puede obtener la
felicidad perfecta, ya que el
conocimiento de Dios es imperfecto y
abstractivo. No se conoce a Dios
como es en sí, sino como causa de las
cosas.