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LA INDIA Y LA PAISANA EN

AMÉRICA LATINA. FIGURAS


DE LA NECROPOLÍTICA
SEGUNDO COLOQUIO DE BIOPOLÍTICA Y NECROPOLÍTICA SITUADAS
26-28 DE NOVIEMBRE DE 2018
CENTRO DE INVESTIGACIONES SOBRE AMÉRICA DEL NORTE
UNAM
MA. LUISA CAMARGO CAMPOY UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MORELOS
LA INDIA Y LA PAISANA EN AMÉRICA LATINA

• Mbembe: los regímenes políticos actuales obedecen al esquema de «hacer morir y dejar
vivir» (2006:19), y sitúa Ia aparición de esta nueva forma de control durante el periodo
colonial “La selección de razas, la prohibición de matrimonios mixtos, la esterilización
forzosa e incluso el exterminio de los pueblos vencidos han sido probados por primera vez
en el mundo colonial” (2006:36)
FIGURAS DE LA NECROPOLÍTICA
PAISANA JACINTA, INDIA MARÍA
LA PAISANA Y LA MARÍA ¿FIGURAS DE LA
CONTRAINSURGENCIA?

• México: La India María aparece por primera vez en la década


de los 60, año de movilizaciones estudiantiles y sociales,
éstas últimas con demandas principalmente de tendencia
campesina pero con visos étnicos (Bartra, Armando. 2008)

• La paisana Jacinta tiene su primer sketch en 1996, año de la


reelección del ex presidente peruano Alberto Fujimori. Entre
1980 y 2000 Perú vive la actividad del Partido Comunista del
Perú - Sendero Luminoso (PCP-SL), organización que enfrenta
con las armas al Estado, lo que deviene en un clima de
violencia política.
• Imagen Desinformémonos
DEVENIR MARÍAS
• Feminización de las migraciones. La de las mujeres racializadas es una historia de colonización,
que se llevó a cabo por medio de la fuerza y que para las mujeres implicó haber sido violentadas,
no sólo en sus cuerpos, también en sus mentes y creencias. Así, la figura de la “maría” en México
implica sometimiento, pobreza, analfabetismo y desterritorialidad, marginación geográfica del
propio lugar de pertenencia y pérdida de los referentes vitales para el trabajo y la reproducción
de la vida física, económica y cultural.

Imagen CONAPRED
DEVENIR PAISANAS
• “Es sobre todo la definición de lo que es ser mujer, mejor dicho, paisana, lo que se juega en
ese ámbito, en esa disputa que recubre lo público, lo privado, la nacionalidad y el género... Es
que “paisanas” no sólo da cuenta de la común nacionalidad sino también el de compartir una
experiencia migratoria”. (Vázquez, 2004)

Imagen: Oscar Pacussich


ESTERILIZACIÓN FORZADA

• Entre 1995-2001 fueron esterilizadas forzosamente 346.219 mujeres y 24.535 varones,


según un informe realizado por una comisión parlamentaria independiente, el año 2002.
El mismo congreso nacional del Perú investigó los casos de anticoncepción quirúrgica y
concluyó que 314.605 mujeres fueron esterilizadas en el marco del Programa Nacional
de Planificación Familiar del gobierno de Alberto Fujimori. El Comité Latinoamericano
y del Caribe de los Derechos de la Mujer (Cladem) concluyó que sólo el 10 % de las
mujeres que fueron esterilizadas en aquel periodo dieron su “consentimiento genuino”.
ALGUNAS REFERENCIAS SOBRE LOS PERSONAJES

• Televisión y representación social


• 'Soy serrana, mi cuerpo no tiene forma, camino con las piernas abiertas, soy un poquito
jorobada. Soy bien feíta´ (Paisana Jacinta. Sketch “Jacinta y la cabina de internet” mayo 2014)
• Película “El que no corre, vuela”. En una toma se observa como ella se confunde y arroja una
piedra en lugar de un aguacate, lo que noquea al policía que yace mareado por el golpe,
acompañado por el sonido de pajarillos cantando. María inmediatamente corre hacia el
agente para disculparse, cuando el policía dice que ella parece venir de “la guerrilla”, la
protagonista se queja diciendo que viene de Puebla
• En algunos sketches, a la Paisana Jacinta se le vincula con lo animal, lo salvaje, lo pobre, la
ignorancia, la suciedad, el mal olor.
BIBLIOGRAFÍA

• Barriendos, Joaquín. 2011. La colonialidad del ver. Hacia un nuevo diálogo visual interepistémico. Nómadas (Col), núm. 35 pp. 13-29 Universidad
CentralBogotá, Colombia
• Bartra, Armando. Otero, Gerardo. 2008 Movimientos indígenas campesinos en México: la lucha por la tierra, la autonomía y la democracia. CLACSO,
Argentina
• Castellanos, Laura. 2007 México armado 1943-1981. Era, México
• Cumes Simon, Aura Estela. 2014. La “india” como “sirvienta”: servidumbre doméstica, colonialismo y patriarcado en Guatemala. Tesis de doctorado
en Antropología. CIESAS
• Dettleff Pallete, James. 2015 VIII Seminario Regional (Cono Sur) ALAIC Políticas, actores y prácticas de la comunicación: encrucijadas de la
investigación en Amériica Latina. Córdoba, Argentina. pp 1-14
• Montemayor, Carlos. 1997 Guerra en el paraíso. De Bolsillo. México.
• Poole, Deborah, 2000 Visión, raza y modernidad. Una economía visual del mundo andino en imágenes. Casa de Estudios del Socialismo, SUR; Lima.
• Mbembe, Achile. 2012. “Necropolítica, una revisión crítica” en Estética y violencia: necropolítica, militarización y vidas lloradas. MUAC, México. pp.
130-139.
• Mbembe, Achile. (2011) Necropolítica. España, Melusina. pp. 17-77.
• Solli, Audun. “Pequeña la ciudad, grande el barrio ¡papá! Un análisis de los agresores y víctimas de la violencia en el cine mexicano y venezolano
de mayor audiencia (1980-2010) en Visibilidades de la violencia latinoamericana: la repetición, los registros y los marcos. UNAM, México. pp. 149-
186