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Macrosocial

Marx
Consenso
Max Durkheim
Conflicto Weber

Simmel

Microsocial
Émile Durkheim
(1858-1917)
1 El Enfoque Funcionalista de la Comunicación

Émile Durkheim y la Sociología

Francia, siglo XIX

Primero en ocupar el título de profesor de


sociología (1895, Burdeos)

 Primer investigador empírico con una


metodología científica pertinente para las ciencias
sociales

 Patriarca de todo un paradigma en el ámbito de


las ciencias sociales

 La sociología debe ocuparse de los hechos


sociales estructurales

Émile Durkheim
Promovió el realismo epistemológico

El método hipotético deductivo


La sociología se ocupa de los hechos sociales

modos de actuar,
pensar y sentir
externos al individuo, y
que poseen un poder
de coerción en virtud
del cual se imponen a
él
Ejemplos: la religión, la lengua, la escritura, el
sistema monetario. Son tangibles y positivos
La sociedad prima sobre el individuo

Tiene el poder de determinar nuestros hechos y acciones


¿Por qué se mantiene unida la sociedad?

Mecánica

Por
solidaridad

Orgánica
¿Cómo está constituida la sociedad?

La sociedad está estructurada


alrededor de un conjunto de
pilares que se manifiestan a través
de expresiones: ésa es la estructura
social
Las reglas del método sociológico

Primera regla: considerar los hechos sociales como cosas


“…hay que alejar sistemáticamente todas las prenociones”.

“… no tomar nunca como objeto de


las investigaciones más que un
grupo de fenómenos previamente
definidos por ciertas características
exteriores que les son comunes, e
incluir en la misma investigación
todos los que responden a dicha
definición”.

“Por lo tanto, cuando el sociólogo se propone explorar un


orden cualquiera de hechos sociales, debe esforzarse por
considerarlos bajo un aspecto en el que se presenten
aislados de sus manifestaciones individuales…”
Un hecho social es normal para un tipo social determinado,
considerado en una fase determinada de su desarrollo,
cuando se produce en el promedio de las sociedades de esta
especie, consideradas en la fase correspondiente de su
evolución.

Se pueden comprobar los resultados del método anterior


mostrando que la generalización del fenómeno depende de
las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social
considerado.

Esta comprobación es necesaria cuando ese hecho se


relaciona con una especie social que no ha efectuado aún su
evolución integral.
“… empezaremos por clasificar las sociedades de acuerdo
con el grado de composición que presentan, tomando por
base la sociedad perfectamente simple o de segmento
único; en el interior de estas clases, se distinguirán
variedades diferentes según se produzca o no una
coalescencia completa de los segmentos iniciales.”

“Cuando se trata, pues, de explicar


un fenómeno social, es preciso
buscar por separado la causa
eficiente que lo produce y la
función que cumple”.
El origen primero de todo proceso social de cierta importancia
debe ser buscado en la constitución del medio social interno

El método de las variaciones concomitantes. El


simple paralelismo de los valores por los cuales
pasan dos fenómenos, con tal de que haya sido
establecido en un número de casos
suficientemente variados, es prueba de que
existe una relación entre ellos. La forma en que
un fenómeno se desarrolla expresa su
naturaleza; para que dos desarrollos se
correspondan es preciso que exista también una
correspondencia en las naturalezas que
manifiestan. La concomitancia constante es pues
por sí misma una ley fuera el que fuere el estado
de los fenómenos que quedaron fuera de la
comparación.
No se puede explicar un hecho social de cierta complejidad más
que a condición de seguir su desarrollo integral a través de
todas las especies sociales.
Karl Marx
(1818-1883)
Para Marx la organización social se produce a partir
de las condiciones materiales

El conflicto es el motor de la historia

Las clases sociales son los actores del


teatro de la historia
Superestructura

(ideología, religión,
arte, cultura, política…)

Estructura o base
(Relaciones sociales de producción)
Georg Simmel
(1858-1918)
Delimitación epistemológica de la sociedad:

¿Individuo o sociedad?
¿Individuo o masa?

¿Qué es la sociedad? ¿Qué es la


sociabilidad?

¿Cuáles son las formas y


contenidos de la sociabilidad?
El individuo
tiende a la
sociabilidad

El individuo tiene
intereses
(contenido de la
sociabilidad)

Para alcanzar sus


intereses, se
producen las
formas de la vida
social.
La sociabilidad, forma lúdica
de la asociación, se vuelve un
fin en sí mismo

Los intereses originales,


aparentemente, se dejan
de lado
La sociedad no se puede captar toda, así.
Lo que sí percibimos son relaciones
específicas de poder, ingresos, autoridad,
subordinación, formas de convivencia
distintas, atracción erótica, hostilidad, en
ámbitos específicos circunscritos de
actividad entre seres humanos
Microsociología:

Situaciones particulares: el dinero, la moda, la


libertad, entre otros, eran concebidos como asuntos
particulares, no sujetos a principios universales.
Simmel los comprendía como experiencias vitales
diferenciadas, particulares, y a partir de ellas, el
autor pretendió establecer los principios vitales
básicos -también llamados formas sociales
fundamentales-, en torno a los que se estructura
principalmente la vida social.
Sociología relacional

La sociabilidad produce un sentido

El sentido emana de las


interacciones de sujetos orientados
los unos a los otros

Las interacciones son juegos entre


sujetos complementarios y opuestos
La sociología se ocupa de las
interacciones

La sociedad es un proceso general de


intercambio de bienes materiales,
morales y simbólicos entre los seres
humanos y sus agrupaciones. Es la
síntesis de las interacciones específicas.
Entonces la comunicación
puede abordarse como un
intercambio simbólico
¿Individuo o sociedad?

El individuo es un producto social


¿Consenso o conflicto?

Conflicto e integración se entrelazan y se


generan mutuamente. El conflicto surge
para superar dualismos divergentes, para
producir la unidad
La propuesta formal de análisis de
la interacción de Simmel fue
denominada “geometría social”.

Los coeficientes geométricos


principalmente utilizados por
Simmel fueron el número y la
distancia
Una diada no
alcanza a formar
grupo.
Se mantiene
individualidad

El número
En la triada cede la
individualidad, se
crea una supra-
identidad. Se crean
roles. El tercero se
puede volver
mediador
Relación dialéctica individuo-sociedad

Sociedad
Individuo
La distancia
Los significados y formas de los
hechos sociales, de las situaciones
de interacción, están también
determinados por las distancias
relativas entre los individuos, y
entre éstos y los hechos.

El extraño
El extranjero
El pobre
Tipos sociales El líder
El subordinado

Toda relación
necesita un cierto
grado de verdad y
mentira
Supraordinación
Subordinación
Formas Discreción
sociales Amistad
Matrimonio

Max Weber
(1864-1920)
La sociología es la ciencia que pretende
entender, interpretándola, la acción social
para explicarla causalmente, en su
desarrollo y efectos.

La “acción social” produce un sentido


mentado por su sujeto o sujetos que está
referido a la conducta de otros,
orientándose por ésta en su desarrollo.
La sociología pretende
comprender, interpretar y
explicar
«Comprender» la acción social
significa optar por la “neutralidad
axiológica”, tanto por razones
morales como por la propia
especificidad de la teoría.
«Interpretar» la acción social llega
a ser posible mediante la
construcción de “ideales tipo”
[Idealtipen – palabra también
traducida por: “tipos ideales”, o
“tipologías”].
«Explicar» significa, en palabras de
WEBER, establecer «juicios de
imputación histórica» que, a
diferencia de lo que ocurre en Marx,
implican un pluralismo causal. Es
importante establecer que un mismo
fenómeno puede ser explicado de
formas muy diversas.
Al contrario de Durkheim, el
individuo es su unidad de
análisis:

Actor socializado y acción instituida. La elección de


valores de los individuos es social, elaborada en
instituciones jerárquicas. La conformidad o
disconformidad respeto a una regla constituye al
individuo. Actuar según la regla equivale a ser instituido
por ella. Pero es el individuo, y no una totalidad
“holística”, lo que explica la acción. Más que elaborar
teorías holísticas, que por su alto nivel de generalización
no explican nada, de lo que se trata es de elaborar un
pensamiento complejo sobre el individuo. Lo instituido
se expresa en su actor.
Diseña un método histórico-
comparativo para recuperar la
particularidad y la universalidad del
hecho social

Equiparar las variables de


sociedades diferentes hasta
encontrar una variable de una
sociedad que no se encuentre en
otras sociedades. Esa variable
única de una sociedad explicaría su
diferencia específica.
Tipo ideal: La ética protestante:

Si el capitalismo ha triunfado se
debe no a la plusvalía ni al
maquinismo, sino a la eficiencia
social de unos valores encarnados
por la ética protestante, que ha
hecho del trabajo un estilo de vida
que va mucho más lejos del puro
elemento económico e impregna
todas nuestras acciones.
El análisis histórico se vuelve sociológico con
los tipos-ideales, que se crean a partir de los
actores, la acción social y las relaciones
sociales, seleccionando ciertos rasgos para
homogeneizarlos.

Así, el tipo ideal es una variable


causal que permite la previsibilidad
de las acciones sociales
Encontrado en una época histórica
Histórico dada (mercado capitalista
moderno)
.

Fenómenos que se dan


De la sociedad en todos los tiempos y
general sociedades (burocracia)

Tipos
Tipos de acción puros basados en Racional
ideales
De acción las motivaciones de un actor Tradicional
determinado (tipos de racionalidad) Emotiva

Formas obtenidas de las


causas y consecuencias Dominación racional
Estructural Dominación tradicional
de la acción social
Dominación carismática
No sólo es la cuestión económica, sino la
propia religión y sus valores los que
transforman a la sociedad

En lugar del análisis social a partir


de clases sociales económicas, usa
un análisis multidimensional: clase
social, grupo de estatus y partido
político
Cuatro constantes
weberianas
1.- LA ESPECIFICIDAD DEL RACIONALISMO OCCIDENTAL: La
especificidad del mundo occidental y de la modernidad está
vinculada según WEBER a la «racionalización» y al
«desencantamiento del mundo». Esos dos principios de acción
social, que no se han dado en ninguna otra parte del planeta,
se expresan de una forma especialmente significativa en la
organización capitalista del trabajo y en el Estado burocrático
moderno, con su énfasis en el criterio de eficacia. Lo específico
del racionalismo occidental es que su obra vincula formas
económicas, estructuras sociales e instituciones políticas. No se
trata de que WEBER sea “etnocéntrico”: como hemos dicho
defiende metodológicamente el pluralismo causal; pero lo
cierto es que el cúmulo de circunstancias que llevan a la
racionalización en Occidente no surge en ningún otro lugar. Con
todo, debe destacarse que WEBER nunca cree que exista
ningún tipo de desarrollo lineal de las sociedades, ni que otras
culturas deban “progresar” (concepto que tampoco asume)
hacia el modelo occidental.
2.- LA ORDENACIÓN DE LA CONDUCTA Y CONSTRUCCIÓN DE
UN “ORDEN VITAL” [LEBENSORDNUNG] Un segundo gran
tema weberiano es el de la forma como las religiones
construyen el “ethos” de los individuos, es decir, el orden
normativo interiorizado, que da forma a la conducta. Para
WEBER es importante destacar que ese “ethos” no constituye
algo puramente limitado a las ideas, sino que tiene
consecuencias sociales y, además, no surge de individuos
aislados sino de grupos que consideran su ética como un
signo distintivo explícito en la acción social. Las relaciones
sociales y las formas simbólicas no pueden ser separadas, y
constituyen un orden vital que identifica a determinados
“tipos ideales”. Mecanismos subjetivos y eficiencia social no
sólo no resultan contradictorios, sino que se necesitan, y se
explican, mútuamente. Esa es la intuición que subyace a LA
ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO.
3.- LA TENSIÓN ENTRE RACIONALIDAD E
IRRACIONALIDAD Es uno de los temas básicos del
mundo moderno. Una parte básica de los estudios
históricos weberianos está orientada a mostrar cómo
lo racional emerge de lo irracional, de manera que no
resulta posible mantener una escisión entre ambos
niveles; de hecho ni siquiera una pueden ser
nítidamente diferenciados. Lo “irracional” fascina a su
época: Freud, como Th. Mann i WEBER lo investigan –y
se sienten atraídos por su estudio. Eso no significa que
la obra Weberiana pueda confundirse con un
“irracionalismo” sino que nos muestra lo
extraordinariamente complejo, e incluso lo
ambivalente, de la noción misma de racionalidad
4.- LA INFLUENCIA DE LAS DISPOSICIONES ÉTICAS es la
otra gran constante del pensamiento social weberiano.
La burguesía, además –y por encima– de ser un sistema
económico, o una clase social con una serie de
derechos jurídicos es un “ethos”, en ruptura con los
principios tradicionales, centrada en la conciencia
profesional y que sitúa el trabajo como valor central
que da sentido a la vida. El “ethos” protestante puede
parecer contradictorio –acumula riqueza pero mantiene
la prohibición radical de disfrutarla– y constituye un
ascetismo secular por oposición al ascetismo religioso.
A través de la educación este “ethos” se acabará
extendiendo a otros grupos sociales, incluidos los
obreros, para convertirse en una especie de sentido
común de las sociedades occidentales.