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EL CONTRACTUALISMO

SENTIDO FILOSÓFICO Y ÉTICO


DEFINICIÓN
• Las teorías del contrato social, remiten la génesis y la legitimidad
del poder político a un acuerdo o pacto entre individuos libres.
• Entre mediados del siglo XVII y mediados del XVIII se van
sucediendo las teorías del contrato social:

• Thomas HOBBES (Leviatán, 1651)


• John LOCKE (Tratado sobre el gobierno civil, 1690) y
• Jean-Jacques ROUSSEAU (El contrato social, 1762)
HOBBES: EL ABSOLUTISMO
Para Hobbes todos los seres humanos somos iguales, es decir, vivimos en las mismas
condiciones biológicas y materiales que nos definen como animales racionales. Cierto que
todos poseen cualidades corporales o intelectuales diferentes, pero todos participan de
una misma determinación natural. Y así las deficiencias en ciertas cualidades en un
individuo son compensadas por su perfeccionamiento en otras

Esta igualdad de condiciones sitúa las regla del juego de la organización social. Cada
ser humano aspira a su conservación, a la satisfacción de sus necesidades y sus placeres.
Tiene la esperanza de conseguir por cualquier medio a su disposición el alimento, el
vestido y el hogar. Tal esperanza, sin embargo, rivaliza con la de sus prójimos: genera
una competencia, un estado constante de guerra de los unos contra los otros.

Fundamento
antropológico.
Pesimismo antropológico: estado de guerra todos contra todos.
Homo homini lupus.

“El fin del Estado es, particularmente, la seguridad. La causa final, fin o designio
de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los
demás) al introducir esta restricción sobre sí mismos (en la que los vemos vivir
formando Estados) es el cuidado de su propia conservación y, por añadidura, el
logro de una vida más armónica; es decir, el deseo de abandonar esa
miserable condición de guerra que, tal como hemos manifestado, es
consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no
existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la
realización de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza”.

Hobbes. El Leviatán. Cap. XVII.


En opinión de Hobbes lo mejor era que la
soberanía recayera sobre un individuo, el monarca,
pero no excluye que esta fuera poseída por una
asamblea elegida por el pueblo. Una vez
realizado, el pacto es definitivo e irrevocable e
implica otorgarle al soberano un poder absoluto en
todo lo relativo la garantía de la paz y defensa
común.
LOCKE: EL LIBERALISMO
Locke publicó sus Dos tratados sobre el gobierno civil en 1690, que
ponía fin a la monarquía de los Estuardo y establecía una monarquía
parlamentaria. En el primero de estos tratados, Locke critica la teoría
absolutista del derecho divino del monarca; 3 En el segundo formula
–de acuerdo con la nueva situación política– su propia versión, frente
a Hobbes, del estado de naturaleza, del contrato o pacto social, de
los derechos del Estado y de los ciudadanos. Es la perspectiva
liberal, frente al absolutismo hobbesiano.
LOCKE: EL LIBERALISMO

• El estado de naturaleza según Locke es un estado moral en el que el hombre


reconoce una ley natural implícita.
• Los hombres en estado natural son libres e iguales entre sí y no están sujetos a
ningún poder por encima de ellos. Su libertad solo está limitada por una ley
moral natural descubierta por la razón y que obliga a todos.
Ley moral natural
“Pero, aunque ese estado natural sea un estado de libertad, no lo es de licencia; aunque
el hombre tenga en semejante estado una libertad sin límites para disponer de su propia
persona y de sus propiedades, esa libertad no le confiere derecho de destruirse a sí
mismo, ni siquiera a alguna de las criaturas que posee, sino cuando se trata de
consagrarla con ello a un uso más noble que el requerido por su simple conservación. El
estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obliga a todos. La
razón, que coincide con esa ley, enseña a cuantos seres humanos quieren consultarla que,
siendo iguales e independientes, nadie debe dañar a otro en su vida, salud, libertad o
posesiones”.
Locke, Segundo ensayo sobre el gobierno civil. Cap. II-6.
EL ESTADO DE GUERRA SEGÚN LOCKE
• Locke distingue de manera clara (a diferencia de Hobbes)
el estado de naturaleza y el estado de guerra:

• El primero es un estado de paz y buena voluntad guiado


por la ley natural de la razón.
• El segundo es un estado “de enemistad y destrucción; y
por ello la declaración por palabra o acto de un designio
no airado y precipitado, sino asentado y decidido, contra
la vida de otro hombre”.
EL ESTADO DE GUERRA SEGÚN LOCKE
• En el estado de naturaleza resulta difícil una defensa
eficaz y justa de los derechos individuales, bien porque
los individuos particulares sean incapaces de repeler
por sí mismos las agresiones de los demás, bien porque
al repelerlas se excedan innecesariamente y de modo
arbitrario.
EL PACTO SOCIAL.

• Para evitar las desventajas del estado natural, los individuos realizan un
pacto entre ellos por el cual renuncian a parte de su libertad para poder
gozar de sus derechos individuales con más seguridad, aceptando someterse
a la voluntad de la mayoría. Para que el pacto tenga validez, cada uno de
los individuos debe dar, expresa o tácitamente, su consentimiento al mismo. En
consecuencia, la legitimidad del Estado se basa en el consentimiento y mutuo
acuerdo entre los individuos.
“Al ser, como ya se ha dicho, todos libres por naturaleza, iguales e
independientes, ninguno puede ser sacado de esa condición y puesto bajo el
poder político sin su propio consentimiento. El único modo en el que alguien se
priva a sí mismo de su libertad natural y se somete a las ataduras de la
sociedad civil, es mediante un acuerdo con otros hombres, según el cual todos se
someten formando una comunidad… Así cuando un grupo de hombres ha
consentido en formar una comunidad o gobierno, quedan con ello incorporados
en un cuerpo político en el que la mayoría tiene derecho de actuar y decidir en
nombre de todos”.
Locke. Segundo ensayo sobre el gobierno civil. Cap. VIII-95.
ROUSSEAU: LA VOLUNTAD GENERAL Y EL
CONTRATO SOCIAL
• Para él la razón, la civilización y el Estado no son
grandes aportes del espíritu humano, sino símbolos de su
decadencia. Para el pensador francés el ser humano es
verdaderamente libre en su estado de naturaleza.
• Rousseau busca volver a la naturaleza, al estado del ser
humano antes de lo que la civilización le ha hecho. ¿Cuál
sería el papel del gobierno en un estado así?
ROUSSEAU: LA VOLUNTAD GENERAL Y EL
CONTRATO SOCIAL
• A diferencia de como piensa Hobbes, el Estado no surge para limitar la maldad de
los hombres, sino que nace como un acuerdo tácito y voluntario entre los hombres en
el estado de naturaleza. El gobierno es un acuerdo entre seres humanos, surge de la
voluntad humana para conformar una voluntad general que determine las acciones
que garanticen el bienestar del pueblo.
• Se trata de la correspondencia entre la voluntad individual y la voluntad general.
Por lo cual el Estado no se opone a la naturaleza humana, sino que la reglamenta y
le da su sentido. No opone, tampoco, la libertad a la ley, sino que la ley es el fin de
la libertad humana.

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