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Pressupostos da tica

A dupla dimenso humana:


individual e social
O desejo de reconhecimento (Hegel) Le soin de soi mme / le soin des autres

A dimenso tica comea quando entra em cena o outro. Toda lei, moral ou jurdica, regula relaes interpessoais. uma condio fundadora. o outro, o seu olhar, que nos define e nos forma.
Umberto Eco: in: Quando o outro entra em cena, nasce a tica.

Pressupostos da tica
A palavra : Ethos (grego) - Propriedades do carter. Mores (latim) - Usos e Costumes. 1. Sociabilidade : A vida tica diz respeito ao sujeito como ser-emrelao. 2. Objeto ltimo : Afastar a dor e alcanar a felicidade. obter a aprovao de si mesmo e dos outros. 3. Racionalidade : Formulao de conceitos abstratos. Conhecimento de causa e consequencias 4. Liberdade: Plena capacidade de discernimento. Ausncia de coero. Educabilidade.

Pressupostos da tica
Distino entre: Princpios ticos: so universais (humanidade) Normas morais: so culturais, diferentes de uma cultura para outra (comunidade social) Atos morais individuais: so diferentes de um individuo para outro (pessoa) a) singular: circunscrito a uma s pessoa b) plural: envolve outras pessoas
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Pressupostos da tica
Distino entre: Verdade cientfica: exige adeso / permite a neutralidade Normas jurdicas: impe aceitao / obriga, sanciona / pede neutralidade Valores ticos: supe escolha / advm da vontade / no demanda neutralidade / est alm da sano.
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Objeto da tica
A tica se refere ao agir humano Se refere ao homem que pode de agir assim ou de outro modo. Na sua vida pessoal e social. O ato moral se forja na conscincia, no na lei. Sem coerso, sem obrigao externa Emite juzos de valor Escolhe livremente Assume conseqncia Busca o bem comum.
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A origem os gregos
A origem dos conceitos morais no Ocidente:
A moral dos gregos: Scrates, Plato e Aristteles

Contexto histrico bem definido: Democracia escravista Vida pblica intensa Fim (objetivo) do homem a felicidade (eudemon) S se alcana a felicidade pelas virtudes. Conhecer e praticar o bem A virtude est entre o excesso e a falta : meio termo.
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Moral grega
Uma herana simultaneamente boa e ruim: os sofistas. Influir na vida pblica, no governo da polis. preocupao bom governo, o que for melhor para a sociedade no para o o indivduo. Bom o que til para a sociedade. A Repblica os reis sbios e virtuosos
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Moral grega
AFECO
Razo Vontade Apetites

VIRTUDE
prudncia fortaleza temperana

FUNO
governantes guerreiros artesos

Entre prodigalidade e avareza Entre temeridade e covardia

Idade Mdia o cristianismo


Base teocnctrica Virtude alcanada seguindo os mandamentos de Deus Obedincia e contemplao Temor do castigo Negocia a boa sorte com Deus Virtudes teologais (fundantes) A perfeio pode ser alcanada no outro mundo O poder temporal conferido por Deus
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tica na Idade Moderna


Base Antropocntrica - O Homem est no centro. Homem como centro do conhecimento e da moral. Homem d sentido ao mundo, ou ele mesmo o sentido do mundo. A natureza pode ser entendida e transformada Cincia a servio das necessidades do homem Propcio s grandes utopias projetos de sociedade perfeita. Pleno uso da razo as Luzes
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Iluminismo
Busca de um fundamento secular para a moral, tomando o indivduo como clula elementar da sociedade, com direito autorealizao, felicidade. Apoia-se na idia de que existe uma natureza humana universal, e um ncleo de normas tambm universais.
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tica na Idade Moderna


Noo de igualdade, de universalidade. Universalidade das normas morais no implica em legislador supremo. Significa que so alcanados por qualquer um, e valem por si. Rousseau: razo natural universal - jusnaturalismo Kant: imperativo categrico. Probe os atos que no podem ser universalizados. No concebe de benefcios em favor de ningum.
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Moral Kantiana
Universalidade Duas coisas me enchem a alma de admirao e espanto, quanto mais a razo delas se ocupa: o cu estrelado sobre minha cabea e a Lei moral dentro de mim Imperativo Categrico: Age em conformidade com a mxima que possas querer que se torne uma Lei Universal .
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tica Contempornea
Tentativa de apagar as Luzes Desconstruo do idealismo Existencialismo: homem indivduo - Sartre Marxismo: homem social - Marx Psicanlise: homem irracional Freud Pessimismo: Nietzsche / Benjamin Fil. Analtica: homem discursivo Habermas
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A tica discursiva - Habermas


qualidades do discurso terico e prtico: justeza e veracidade Condies ideais de fala Consenso qualificado Teoria do agir comunicativo Moral: prtica contnua de julgar e ajustar nosso julgamento.
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Tempos de descrena
Descrenas: Na cincia / na poltica / na democracia / na bondade humana / vazio ideolgico. Neo individualismo: agregado de indivduos Perda do sentido de coletividade Racionalidade tcnica Tecnocincia Competio e consumo Surgimento de uma nova classe: marginais, sem ptria, imigrantes, fora da idade, fora da competio, os inteis...
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Ateno Perigo
O egosmo como fora motriz. O altrusmo um empecilho ao desenvolvimento pleno do indivduo (Ayn Rand em A Nascente).
Conceito que camufla e distrai a tica: famlia. Reduto da vida privatizada, ausente do pblico. quando os filhos se tornam o nico ideal de seus pais estes no tem nada a lhes transmitir
Maria Rita Kehl( Folha So Paulo 12/03/09)
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Ateno Perigo
Pessimismo melanclico Decorre da falta de sentido, da ausncia ou decadncia de valores referenciais.

Instalao numa suposta neutralidade, (as vezes confundida com a neutralidade do justo) ou na subservincia. Desistem saem de cena, vo embora. Ou ficam para se juntar ao vencedor, por resignao e indolncia. Se recusam a agir. A passividade do perdedor o ressentimento.

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Ateno Perigo
A indiferena. Pode ser distanciamento do observador, mas pode ser um vcio silencioso. A indiferena, enquanto esvaziamento de nexos externos, da ligao com os outros, expresso do individualismo, pode segregar a crueldade. (Montainge: ensaio sobre a crueldade)

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H esperana, ainda
Acredito firmemente que existe uma forma de religiosidade laica, de sentido do sagrado, do limite, da interrogao e da espera, da comunho com algo que nos supera, mesmo na ausncia da f em uma divindade pessoal e providente.
Eugenio Scalfari, in:Para agir moralmente

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Moral laica
Existem no poucas pessoas que agem com retido, sem fazer referncia a um fundamento religioso da existncia humana. Sei igualmente que existem pessoas que mesmo sem acreditar em um Deus pessoal, chegam a dar a prpria vida para no se desviarem de suas convices morais. Mas no consigo compreender que justificativa ltima do ao seu agir
Cardeal Carlo Maria Martini , in: Onde o leigo encontra a luz do bem?
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Reacender as luzes
Deixemos de lado as transcendncias, se quisermos reconstruir juntos uma moral perdida; reconheamos juntos o valor moral do bem comum e da caridade no sentido mais alto do termo; pratiquemo-lo profundamente no para merecer prmios ou escapar de castigos, mas simplesmente para seguir o instinto que provm da raiz humana comum que est escrito no corpo e no cdigo gentico de cada um de ns.
Eugenio Scalfari, in:Para agir moralmente.
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