Raça e História

Raa e histria
Claude Lvi-Strauss
Disciplina Antropologia/ Curso de Histria Licenciatura Prof. Msc. Arinaldo Martins Departamento de Cincias Sociais/ UEMA
1. Raa e cultura 1.1 Determinismo racial

1.1.1 Refutao ao racismo Nada, no estado atual da cincia permite afirmar a superioridade ou inferioridade intelectual de uma raa em relao a outra. Os grandes grupos tnicos que compem a humanidade no trouxeram, enquanto tais, contribuies especficas ao patrimnio comum. Quando procuramos caracterizar as raas biolgicas atravs de propriedades psicolgicas particulares, afastamo-nos da verdade cientfica, quer definindo-as positivamente ou no.
Prof. Msc. Arinaldo Martins, DCS/UEMA

1.1.2 Gobineau e racismo a) No concebia a desigualdade da raas humanas de maneira quantitativa, mas qualitativa: as grandes raas no eram to desiguais em valor absoluto como em suas aptides particulares b) A tara da degenerescncia se ligava mais ao fenmeno da mestiagem do que posio de cada raa numa escala de valores comum todas c) Estava destinada a atingir a toda a humanidade, condenada, sem distino de raa, a uma mestiagem cada vez maior

1.1.3 Pecado original da Antropologia a) Confundiu a noo puramente biolgica de raa e as produes sociolgicas e psicolgicas das culturas humanas. b) Gobineau se viu encerrado em um crculo infernal que conduz de um erro intelectual legitimao involuntria de todas as tentativas de discriminao e opresso.
1. Raa e cultura 1.2 Contribuies diversas civilizao

1.2.1 Determinao da originalidades das diferentes contribuies culturais No dos troncos raciais diferentes que habitam os diferentes continentes. No devido a aptides distintas (constituies anatmicas e fisiolgicas) de negros brancos ou amarelos. Circunstncias geogrficas, histricas e sociolgicas.

1.2.2 Diversidade racial e diversidade cultural a) A vida da humanidade no se desenvolve sob o regime de uma monotonia uniforme, mas atravs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades e civilizaes. b) Esta diversidade intelectual, esttica e sociolgica no est unida por uma relao de causa e efeito que existe, no plano biolgico, entre certos aspectos observveis dos grupamentos humanos.

1.2.3 Distino da diversidade cultural frente diversidade racial a) Situa-se em outra ordem de grandeza: H muito mais culturas humanas do que raas humanas (milhares X unidades). Duas culturas elaboradas por homens de mesma raa pode diferir tanto, ou mais, que duas provenientes de grupos racialmente afastados.
1. Raa e cultura 1.2 Contribuio diversas civilizao

1.2.3 Distino da diversidade cultural frente diversidade racial b) A diversidade de culturas supe inmeros problemas: Ela se constitui em uma vantagem ou em um inconveniente para a humanidade? Em que consiste esta diversidade? Risco de se ver os preconceitos racistas se reconstiturem em um novo terreno Em vo teria se obtido do homem comum a renncia em determinar racialmente a significao moral e intelectual para se ficar silencioso diante de outra questo qual ele adere imediatamente
1. Raa e cultura 1.2 Contribuio diversas civilizao

1.2.4 Problemas colocados pela diversidade cultural: Se no existem aptides raciais inatas, como explicar que a civilizao desenvolvida pelo homem branco tenha feito os imensos progressos que conhecemos, enquanto as dos povos de cor ficaram atrasadas, umas a meio-caminho, outras atingidas por um atraso que se mede por milhares ou dezenas de milhares de anos? No se pretender ter resolvido pela negativa o problema da desigualdade das raas humanas, se no nos ativermos tambm ao da diversidade das culturas humanas que, de fato, (...), esto estreitamente ligados no esprito do povo.
2. Diversidade das culturas 2.1 Dificuldades para compreender

2.1.1 Diversidade muito maior e mais rica do que tudo aquilo que delas pudermos conhecer a) Estamos em presena de sociedades justapostas no espao, umas prximas, outras afastadas. b) Formas de vida social que se sucederam no tempo, e que estamos impedidos de conhecer Pela experincia direta quando resta conhec-las atravs de documentos escritos ou de monumentos figurados deixados a respeito. Cujo conhecimento praticamente impossvel quando precederam sociedades contemporneas sem escrita.

2.1.2 Como entender a diversidade? a) Culturas h que partem de um tronco comum (Inglaterra e Estados Unidos) b) Culturas h completamente afastadas umas das outras (Antigo Imprio dos Incas no Peru e do Dahomey, na frica) O segundo tipo difere de modo ainda mais absoluto que o primeiro. Sociedades que entraram recentemente em contato ntimo parecem oferecer a imagem da mesma civilizao, ainda que chegadas por caminhos diferentes.

2.1.2 Como entender a diversidade? c) Existem, nas sociedades humanas, simultaneamente em elaborao, foras trabalhando em direes opostas: umas tendem manuteno, e mesmo acentuao dos particularismos; as outras agem no sentido da convergncia e da afinidade. Exemplo do estudo da linguagem: Lnguas de mesma origem tendem a se diferenciar (russo, francs e ingls). Lnguas de origens variadas em territrios contguos desenvolvem caracteres comuns (russo aproximou-se de lnguas fino-gricas e turcas).

2.1.2 Como entender a diversidade? d) Optimum de diversidade Varivel em funo do nmero de sociedades, de sua importncia numrica, de seu afastamento geogrfico e dos meios de comunicao (materiais e intelectuais) de que se servem. Diversidade no s entre culturas, mas, dentro de culturas (castas, classes, meios profissionais ou confessionais) Diversificao interna tende a aumentar com o volume e heterogeneidade (ndia antiga e seu sistema de castas)

2.1.2 Como entender a diversidade! a) No se d de modo esttico Elaborao por conta do afastamento geogrfico, propriedades particulares do meio e ignorncia sobre o resto da humanidade. Mas alm disso: Cada sociedade e cada cultura no nasceu e se desenvolveu isoladamente (exemplos raros: tasmanianos). Existem diferenas devidas proximidade

2.1.2 Como entender a diversidade! Diferenas devidas proximidade: Desejo de se oporem, de se distinguirem, de serem elas mesmas Costumes h que nasceram da vontade de no permanecer atrasado em relao a um grupo vizinho (submetia a normas precisas um domnio de pensamento ou atividade cujas regras ainda no se havia pensado em editar)

2.1.2 Como entender a diversidade!
Diversidade menos funo do isolamento dos grupos do que das relaes que os unem.
3. O Etnocentrismo 3.1 Derivao

3.1.1 No aceitao da naturalidade da diversidade a) Noo de humanidade (todas as raas e civilizaes) recente e de expanso limitada. b) Mesmo onde atingiu seu desenvolvimento mais elevado, est sujeita a equvocos ou regresses. c) Para vastas fraes da espcie humana a noo parece estar ausente (cessa na tribo, na aldeia, do grupo lingustico) Auto-designaes (os homens, os bons, os excelentes, os completos) Designaes de outras sociedades (maus, malvados, macacos da terra, ovos de piolho.
3. O etnocentrismo 3.1 Derivao

3.1.1 No aceitao da naturalidade da diversidade
Nas grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de investigao para pesquisar se os indgenas tinham ou no uma alma, estes ltimos dedicavam-se a imergir brancos prisioneiros, a fim de verificar, aps uma viglia prolongada, se seu cadver estava ou no sujeito putrefao.
3. O etnocentrismo 3.2 Persistncia no pensamento comum

3.2.1 Distncia entre o ideal e o sentimento dos homens a) Idealidade das declaraes de igualdade da humanidade (UNESCO) frente realidade das diferenas. O homem no realiza sua natureza numa humanidade abstrata, mas em culturas tradicionais. As mudanas mais revolucionrias deixam subsistir aspectos intactos. As culturas explicam a si mesmas em funo de uma situao estritamente definida no tempo e no espao. Dupla tentao de condenar experincias que o ferem afetivamente e de negar diferenas que no compreende intelectualmente.
3. O etnocentrismo 3.3 Consequncia no pensa. antropo.

3.3.1 O falso evolucionismo a) Evolucionismo biolgico # pseudoevolucionismo O primeiro nasceu como uma vasta hiptese de trabalho, fundada em observao, pouca parte deixada interpretao (cavalo gera outro cavalo) Objetos deixados no solo no geram naturalmente outros objetos (dizer que um variou do outro uma forma metafrica e aproximativa, desprovida de rigor cientfico) O que verdade para objetos materiais (...) o ainda mais para as instituies, as crenas, os gostos.
3. O etnocentrismo 3.3 Consequncia no pensa. antropo.

3.3.2 Velho problema filosfico e sua maquilagem cientfica a) O evolucionismo sociolgico deveria receber impulso do evolucionismo biolgico, mas, lhe anterior. Concepes antigas retomadas por Pascal humanidade assimilada a um ser vivo (infncia, adolescncia e maturidade). Sc.XVIII e seus esquemas fundamentais (espirais de Vico e suas trs idades; trs estados de Comte; escada de Condorcet. Spencer e Tylor, elaboram e publicam suas teorias antes de A origem das espcies.
4. Culturas arcaicas/ culturas primitivas 4.1 Comparao das sociedades

4.1.1 Categorias de sociedades a) Diferentes no espao e iguais no tempo b) Iguais no espao e diferentes no tempo c) Diferentes no espao e no tempo So grupos desigualmente cognoscveis No ultimo caso, para culturas sem escrita, sem arquitetura e com tcnicas rudimentares, nada podemos saber delas (hipteses gratuitas). Conhecemos apenas certos aspectos das sociedades desaparecidas (quanto mais antiga, menos) Difcil estabelecer a comparao.

4.1.2 Semelhanas materiais... a) Tribos indgenas sem escrita e sem metalurgia que traam figuras nas paredes rochosas/ formas arcaicas cujos vestgios encontrados nas grutas da Espanha e Frana atestam a similaridade b) Tansmanianos e patages possuam instrumentos de pedra talhada, certas tribos americanas ainda a fabricam c) Pinturas rupestres do paleoltico mdio como figuraes mgicas ligadas a ritos de caa (autores eram caadores) e desprovidas de valor utilitrio (nmero e localizao no mais profundo das grutas)/ Populaes primitivas possuem ritos de caa (desprovidos de valor utilitrio)

4.1.2 Semelhanas materiais... ...no permitem induzir a similaridade cultural: Os etngrafos esto de acordo para afirmar que nada nos fatos observados permite formular uma hiptese qualquer sobre os documentos em questo. A Amrica pr-colombiana evoca o perodo neoltico europeu. Mas, enquanto na Europa, a agricultura e a domesticao de animais aconteciam concomitantemente, na Amrica, um desenvolvimento extraordinrio da primeira se faz acompanhar de uma ignorncia quase completa da segunda.

O procedimento deduz o todo a partir da parte: Conhecemos apenas certos aspectos das sociedades desaparecidas (destruio do tempo). Menos numerosos quanto mais antiga a civilizao. a) Socadeiras do Paleoltico no so explicadas pelos instrumentos usados atualmente; b) Peas levalloisianas, triangulares e achatadas encontradas s centenas no so explicadas; c) Bastes de comando em osso de rena ??? d) Tecnologia das culturas tardenoisianas de formas geomtrica diversificadas

O procedimento deduz o todo a partir da parte:
(...), mesmo no plano da tecnologia, difcil ir alm: a elaborao do material, os tipos de instrumentos, sua destinao, portanto, eram diferentes, e uns nos ensinam pouco sobre os outros a este respeito. Como, portanto, poderiam instruir-nos sobre a linguagem, as instituies sociais ou as crenas religiosas?

O procedimento deduz o todo a partir da parte:
(...), exceo das pinturas rupestres sul-africanas (que alguns consideram como obra de indgenas recentes), as artes primitivas esto to afastadas da arte magdaleniana e aurignaciana quanto da arte europia contempornea. Pois essas artes se caracterizam por um grau muito alto de estilizao, indo at as mais extremas deformidades, enquanto a arte pr-histrica oferece um realismo surpreendente.
4. Culturas arcaicas/ culturas primitivas 4.2 Sociedades e histria

4.2.1 Todas as sociedades possuem sua prpria histria a) Tratar certas sociedades como etapas de outra significa considerar que elas no mudaram b) Povos sem histria significa to-s que a histria destas sociedades e permanecer desconhecida c) Nestas sociedades tambm houve homens que amaram, odiaram, sofreram, inventaram, combateram d) No h povos infantes. Todos so adultos. Apenas alguns no registraram um dirio de sua infncia e adolescncia.
4. Culturas arcaicas/ culturas primitivas 4.2 Sociedades e histria

4.2.1 Todas as sociedades possuem sua prpria histria Poder-se-ia, (...), dizer que as sociedades humanas utilizaram desigualmente um tempo passado que, para algumas, teria sido, mesmo, tempo perdido; que umas apertavam o passo, enquanto outras gazeteavam pelo caminho. Chegar-se-ia, assim, a distinguir entre duas espcies de histria: uma histria progressiva, aquisitiva, que acumula os achados e invenes para construir grandes civilizaes, e uma outra histria, talvez igualmente ativa e utilizando no menor talento, mas, qual faltaria o dom sinttico, que privilgio da primeira.
5. A idia de progresso 5.1 Histria humana e histria cultural

5.1.1 Possibilidade de questionamento da idia de histria prpria de cada cultura a) Sociedades arcaicas e suas etapas: Utilizao de utenslios de slex grosseiramente talhados Sucesso pelo refinamento do talho da pedra Polimento e trabalho em osso e marfim Cermica, tecelagem, agricultura, domesticao de animais Progressivamente associadas metalurgia

5.1.1 Possibilidade de questionamento da idia de histria prpria de cada cultura a) Sociedades arcaicas e suas etapas: Idade da pedra lascada Idade da pedra polida Idade do cobre Idade do bronze Idade do ferro

5.1.2 Desenvolvimentos dos conhecimentos pr-histricos e arqueolgicos e novas concluses Suspeita-se que o polimento e a talha da pedra existiram s vezes ao mesmo tempo. Uma tcnica eclipsa a outra no como resultado de um progresso tcnico espontneo da etapa anterior. uma tentativa de copiar, em pedra, as armas, os utenslios de metal das civilizaes mais avanadas, porm, contemporneas. A cermica (idade da pedra polida) est associada com a talha da pedra em certa regies do norte da Europa.

O paleoltico (idade da pedra lascada), antes era dividido em trs etapas, a partir das diferentes formas da tcnica De lamnulas (paleoltico inferior) Indstrias de lascas (paleoltico mdio) Indstrias de lminas (paleoltico superior) Admite-se atualmente que estas trs formas coexistiram, constituindo-se em aspectos, ou facies, de uma realidade no esttica, submetida a variaes e transformaes muito complexas
O Levalloisiano, que se situa entre 250 e 70 milnios a.C., atinge perfeio na tcnica da talha que s se pde reencontrar no fim do neoltico, duzentos e quarenta e cinco a sessenta mil anos aps). O homem de Neandhertal no precedeu as formas mais antigas do Homo sapiens; estas foram suas contemporneas, talvez antecedentes. No se exclui que o mais diversos tipos de homindeos tenham coexistido no tempo (pigmeus da frica do Sul, gigantes da China e Indonsia) e at no espao.

5.1.3 Por uma concepo mais cuidadosa de progresso a) desdobra-se no espao formas de civilizao que ramos levados a imaginar como escalonadas no tempo. b) O progresso no nem necessrio e nem contnuo, procede por saltos, pulos, ou mutaes. c) No consistem em ir sempre na mesma direo, acompanham-se de mudanas de orientao. d) A humanidade assemelha-se a um jogador e seus dados, o que ganha por uma lado, arrisca a perder por outro
5. A idia de progresso 5.2 O privilgio do progresso

5.2.1 Histria cumulativa na Amrica a) Exploram inteiramente os recursos do novo ambiente. b) Domesticam as mais variadas espcies vegetais (alimentao, medicina e venenos). c) Promovem substncias venenosas a condio de alimento de base, estimulantes ou anestsicos. d) Colecionam venenos ou estupefacientes em funo de espcies animais sobre as quais exercem ao eletiva. e) Levam a tecelagem, a cermica e o trabalho dos metais preciosos ao mais alto grau de perfeio
5. A idia de progresso 5.2 O privilgio do progresso

5.2.2 Contribuies da Amrica s civilizaes europias a) Batata, borracha, tabaco e coca (base da anestesia moderna) quatro pilares da cultura ocidental. b) Milho e amendoim que revolucionam a economia africana antes de se generalizar no regime alimentar da Europa. c) Cacau, baunilha, tomate, abacaxi, pimenta, diversas espcies de feijes, algodes e curcubitceos. d) Zero, base da aritmtica e das matemticas modernas, era conhecido e utilizado pelos Maias meio milnio antes dos sbios hindus (calendrio mais exato do o do Velho Mundo) e) Regime poltico dos Incas mais adiantado do que o europeu f) Curare dos indgenas
6. Hist. estacionria e hist. cumulativa 6.1. Valorao das culturas

6.1.1 Avaliao das culturas a) Se atribumos Amrica o privilgio do progresso no porque lhe reconhecemos a paternidade de um certo nmero de contribuies? b) Qual seria nossa posio em presena de uma civilizao que tivesse se dedicado a desenvolver valores prprios? c) A distino entre duas formas histria depende da natureza intrnseca das culturas s quais se aplica ou resulta da perspectiva etnocntrica na qual sempre nos colocamos para avaliar uma cultura diferente?

6.1.1 Avaliao das culturas
a)
b) c)
Cumulativa seria, assim, toda cultura cujo desenvolvimento fosse dotado para ns de significao. As outras culturas nos pareceriam estacionrias. Seriam estacionrias, no necessariamente por sua natureza, mas, porque sua linha de desenvolvimento nada nos significa, no mensurvel nos termos do sistema de referncia que utilizamos.

6.1.2 Exemplos deste tipo de avaliao dentro da prpria cultura a) Pessoas idosas consideram como estacionria a histria que ocorre na velhice em oposio ao anos cumulativos da juventude (jovens o vivem em pleno vigor). b) Adversrios de um regime poltico no reconhecem de bom grado que ele evolui (partidrios o concebem contrariamente quanto mais envolvidos estiverem)
A historicidade ou, (...), a riqueza em acontecimentos de uma cultura ou de um processo cultural, so funo, no de suas propriedades intrnsecas, mas da situao em que nos encontramos em relao a elas, do nmero e da diversidade de nossos interesses, que nelas empenhamos.

6.1.3 A diferena de focalizao a) Para quem observa ao microscpio, o que se colocou numa certa distncia medida a partir do objetivo aparecer confuso, embaado ou at no aparecer: est fora do campo de viso. b) Para um viajante sentado junto janela de um trem, a velocidade e o comprimento dos outros trens variam segundo esses se desloquem no mesmo sentido ou no sentido contrrio (a dimenso e a velocidade de deslocamento dos corpos no so valores absolutos, mas funes da posio do observador).

Desde nosso nascimento, nosso meio faz penetrar em ns, atravs de mil processos conscientes e inconscientes, um sistema complexo de referncias, consistindo em juzos de valor, motivaes, centros de interesse, compreendendo a a viso reflexiva que a educao nos impe do devir histrico de nossa civilizao, sem a qual esta se tornaria impensvel ou apareceria em contradio com as condutas reais. Deslocamo-nos literalmente com esse sistema de referncias, e as realidades culturais de fora s so observveis atravs das deformaes que ele lhes impe, chegando mesmo a colocar-nos na impossibilidade de perceber o que quer que seja.

6.1.4 Teoria da relatividade ao inverso a) Para o observador do mundo fsico so os sistemas evoluindo no mesmo sentido que o seu que parecem imveis, ao passo que os mais rpidos so os que evoluem em sentidos diferentes. As culturas nos parecem mais ativas quanto mais se deslocam no mesmo sentido que a nossa, e estacionrias quando a sua orientao diverge. b) Na cincia social o fator velocidade deve ser substitudo por informao e significao. c) Relao entre a noo fsica de movimento aparente e a noo de quantidade de informao suscetvel de passar entre dois indivduos ou grupos.

(...), sabemos que possvel acumular muito mais informaes sobre um trem que se move paralelamente ao nosso e com velocidade parecida (por exemplo, examinar o rosto dos viajantes, cont-los etc) que sobre um trem que nos ultrapassa ou que ultrapassamos com grande velocidade, ou que nos parece tanto mais curto se circula numa outra direo. No fim das contas, passa to depressa que s guardamos dele uma impresso confusa, de onde os prprios signos de velocidade esto ausentes; reduz-se a um turvamento momentneo do campo visual; no mais um trem, no significa mais nada.

A civilizao ocidental se dedicou inteiramente, desde h dois ou trs sculos, a colocar disposio do homem meios mecnicos cada vez mais possantes. Se adotarmos este critrio, far-se- da quantidade de energia disponvel per capita a expresso do maior ou menor grau de desenvolvimento das sociedades humanas. A civilizao ocidental, sob sua forma norte-americana ocupar o primeiro lugar, seguida pelas sociedades europias, sovitica e japonesa, vindo a reboque uma massa de sociedades asiticas e africanas, que logo se tornaro indistintas.
6. Hist. estacionria e hist. cumulativa 6.2. Como valorar as culturas

6.2.1 As antpodas da civilizao ocidental a) Aptido em triunfar sobre os meios geogrficos mais hostis: esquims, por um lado e os bedunos, por outro. b) Aptido em reduzir consequncias psicolgicas de um desequilbrio demogrfico: a ndia, com seu sistema filosfico-religioso, e a China, com o seu gnero de vida. c) Formulao de uma teoria da solidariedade de todas as formas da vida humana (tcnica, econmica, social, espiritual) e uma viso proftica que permitiu ocupar um lugar proeminente na vida intelectual da idade mdia: o Islo h cerca de treze sculos. d) Domnio sobre o corpo humano e das relaes entre o fsico e o moral: Oriente e o Extremo-Oriente esto milnios frente (ioga, tcnicas de respirao, ginstica visceral). e) Agricultura sem terra: certos povos polinsios

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